Глава 11

Невдоволення на Петра з боку віруючих єрусалимлян за спілкування з необрізаними та заспокоєння незадоволених (1–18). Проповідь євангелії поза Палестиною, особливо в Антіохії (10–21). Варнава та Савл в Антіохії (22–26). Пророцтво про голод і милостиню християнам в Юдеї (27–30) Дії 11:1–3. Почули апостоли та браття, що були в Юдеї, що й язичники прийняли слово Боже. І коли Петро прийшов до Єрусалиму, обрізані дорікали йому, говорячи: Ти ходив до людей необрізаних і їв із ними. Примітно, що віруючі з юдеїв (обрізаних) дорікають Петру не за те, що він проповідував язичникам Євангеліє і хрестив їх, а зате лише, що «ходив до людей необрізаних і їв з ними...» По суті, вони не могли нічого заперечити проти проповіді Христа між язичниками. ü всі народи, хрестячи їх» - Мт.28:19. Протест їх стосувався лише допущеного Петром спілкування із необрізаними. «Так якби ще торкалися учениці» Того, Який Сам колись настільки сильно боровся проти нерозумно дорікаючих Його «як з митарі і грішники Цей їсть і п'є» . В даному випадку протест крайніх ревнителів іудейського закону і звичаїв, навіть не заповіданих Мойсеєм, а лише становили перекази невідомих старців, був тим небезпечнішим, що був виявом того лжевчення, яке потім з такою різкістю поширювали юдіючі лжевчителі, і яке готове було вимагати вступу і обов'язки для всього обов'язковості. християнство. Це було вже крайністю, з якою бореться Петро, ​​згодом ще більше Павло – навіть після того, як апостольський собор назавжди покінчив із цим питанням у своїх авторитетних постановах. Деян.11:19. Тим часом ті, що розсіялися від гоніння, що було після Стефана, пройшли до Фінікії та Кіпру та Антіохії, нікому не проповідуючи слово, крім юдеїв. Виклавши події, що вимагали особливої ​​до них уваги і мали місце після вбивства Стефана, поза взаємним зв'язком між собою (Діян.8, Деян.9, Деян.10.), дієписатель переходить до вказівки діяльності розсіяних віруючих за межами Юдеї та Самарії, про що їм уже було злегка. Тепер дієписатель хоче наочніше уявити важливі результати і гоніння та розсіювання. «Гоніння, – каже Златоуст, – чимало принесло користь проповіді Євангельської. Якби вороги намагалися навмисне поширити Церкву, то зробили б не що інше, як це: розумію розсіювання вчителів». «Фініки я» – приморська смуга землі на північ від Галілеї, яка на той час підпорядкована римлянам, зі знаменитими колись містами Тиром і Сидоном. «Кіпр» – великий острів ближче до Сирофінікійського берега Середземного моря (див. Дії 4:36). «Антиохи я» – велике і квітуче тоді місто в північно-західній Сирії, на р. Оронте, о 6 годині шляху від моря (близько 30 верст), – заснована Антіохом, батьком Селевка Нікатора, засновника царства Селевкідів. Переважне населення її було грецьке, чимало було і євреїв. Грецька освіта і мова також панували в місті. «Нікому не проповідуючи слова (тобто Євангелія), крім юдеїв» – дотримуючись правила, вираженого одного разу Апостолом Павлом, що юдеям першим слід було проповідувати слово Боже (Дії 13:46). Отже, благовісники Євангелія юдеям, минаючи язичників, «робили це за страху людському, який вважали ніщо, а бажаючи дотриматися закон і ще поблажливо до них...» (Златоуст), тобто. юдеям, які вважали себе володарями переважних прав на проголошення Євангелії. «До Церкви Єрусалимської» – у її складі з апостолами на чолі, які «і доручили Варнаві йти в Антіохію» . Навіщо і чому саме Варнава? На випадок виникнення будь-яких непорозумінь – на зразок тих, про які йдеться (Дії 11:2–3) – і взагалі для керівництва новим християнським суспільством – Варнава був, очевидно, більш підходящим для зазначених повноважень. Він був родом з того ж Кіпру, звідки й деякі з антиохійських проповідників (Дії 11:20; пор. Деян. 4:36); користувався особливою повагою в Церкві Єрусалимської (Дії 4:36–37, 9:26–27); був «чоловік добрий» і благодатний (Дії 11:24); мав особливий дар переконливості та втіхи в слові, що показувало й саме ім'я Варнава (Дії 4:36). Така людина повинна була здаватися особливо здатною до умиротворення, що можуть виникнути негараздів і до спрямування всього життя суспільства в належному дусі. Деян.11:23. Він, прибувши і побачивши благодать Божу, зрадів і переконував усіх триматися Господа щирим серцем; Прибувши на місце, Варнава міг тільки зрадіти про благодать Божу серед антиохійських християн, яких благав «триматися Господа щирим серцем» – προθέσει τῆς καρδίας προσμένειν τῶ Κυρί Господе...» – буквально – наміром серця бути при Господі. «Похваливши і схваливши народ, він, мабуть, обернув цим ще більше» (Златоуст). Деян.11:24. бо він був чоловік добрий і сповнений Духа Святого та віри. І додалося досить народу до Господа. «Бо» – відноситься до 22 вірша, обгрунтовуючи те, чому посланий був саме Варнава, а також годиться і для пояснення того, чому так зрадів Варнава і прийняв близько до серця стан новонавернених. Деян.11:25. Потім Варнава пішов у Тарс шукати Савла і, знайшовши його, привів до Антіохії. «Барнава пішов у Тарс шукати Савла» - без сумніву, для того, щоб направити його на нове широке поле діяльності, що відкрилося, до якого особливо і призначався Павло - апостол мов, що пішов у Тарс з Єрусалиму (Дії 9:15, 29-30). Деян.11:26. Цілий рік збиралися вони в церкві і навчали чимало людей, і учні в Антіохії вперше стали називатися християнами. «Збиралися до церкви» , тобто. у загальні богослужбові збори християн. «Вчили чимало людей» – εγένετο διδάξαι όχλον ικανόν . Вчити – тобто. повчати і стверджувати звернених у істинах віри та правилах життя християнського. Чудово, що тут проповідницька діяльність Савла характеризується (хоча у поєднанні з Варнавиною) словом вивчати ( διδάξαι ), що зазвичай вживається власне лише про проповіді апостольської (Діян.4: 2, 18, 5:25, 28, 42; пор. Деян.2:2). "Учні в Антіохії вперше стали називатися Християнами". До цих пір послідовники Господа іменували себе учнями, братами, віруючими і т. п. Ця назва, що двічі зустрічається в Новому Завіті (Дії 26: 28; 1Пет.4:16), наводиться як назва поза Церквою вживана. Це свідчить про те, що засвоєння найменування християн навряд чи зобов'язане самим християнам. Не менш сумнівно, щоб воно могло відійти і від іудеїв, які, звичайно, не наважилися б священного для них імені Христа (переклад євр. Месія) засвоїти послідовникам Того, Кого вони не вважали таким. Залишається, таким чином, з більшою ймовірністю припустити, що назва християн засвоєна віруючим Антиохійським язичниками. Не знаючи догматичного та релігійно-історичного значення імені Месії, вони прийняли його грецький переклад (Христос) за власне ім'я, утворивши від нього та ім'я партії Його послідовників. «По всьому всесвіту... великий голод» - посилений вислів, що означає наступ великого голоду всюди (пор. Лк.2:1), повсюдно, у багатьох місцях всесвіту, причому, можливо, і не одночасно, а протягом цілого ряду років, і по районно, а не відразу скрізь. Дієписач зауважує, що такий голод «був за Клавдії кесаря». Це був наступник Калігули, який правив імперією 41-54 рік. за Р. Х. За весь цей час голод лютував то там, то тут в областях Римської Імперії, причому близько 44 року був великий голод по всій Палестині (Археолог. І. Флавія, XX, 2, 6; 5, 2; Євсев. Церк. Іст. II, 11). Близько 50 року голод був у самій Італії інших провінціях (Тацит. Летоп. XII, 43). Деян.11:29. Тоді учні поклали, кожен за своїм достатком, послати допомогу братам, що живуть в Юдеї. Τῶν δέ μαθητῶν καθώς ηυπορεῖτό τις ώρισαν ... – буквально: з учнів, скільки хто міг, вирішили.. . Це було, очевидно, вже при настанні голоду в Юдеї. Тоді вперше і виявилася така зворушлива братня любов і єднання окремих християнських суспільств щодо один одного. Деян.11:30. що й зробили, пославши зібране до пресвітерів через Варнаву та Савла. «До пресвітерів...» Перша згадка в апостольській історії про пресвітерів. Як видно з подальших згадок (Дії 15:2, 4, 6, 22, 23, 20 та ін.) і з послань апостольських (Тит.1: 4; 1Тим.5: 17, 19 та ін), це були керівники окремих християнських громад, пастирі і вчителі12. (Еф.4:11; 1Пет.5:1); У своє служіння вони присвячувалися покладанням рук апостолів (Дії 14:23) або єпископів (1 Тим. 5:22). У тих містах, де християнські суспільства були більш численні, напр., в Єрусалимі, Ефесі і т. п., пресвітерів поставлялося кілька (Дії 15:1, 4 і д.; Деян.20:17). Про початкову установу цього священного ступеня немає такого особливого звістки, як, напр., про заснування дияконів (Дії 6 і д.). Ясно одне, що звичай висвячення пресвітерів у новоустановлювані громади християнські встановився дуже рано (Дії 14:27), викликаний, очевидно, нагальною потребою кожної громади мати авторитетного та уповноваженого апостольською владою керівника, предстоятеля, пастиря та вчителя та вчинителя. Як найближчим представникам окремих громад, пресвітерам і передається посібник антиохіян, без обтяження апостолів. Вам може бути цікаво: