Глава 11

Nespokojnosť s Petrom zo strany veriacich Jeruzalemčanov za komunikáciu s neobrezanými a upokojenie nespokojných (1-18). Hlásanie evanjelia mimo Palestíny, najmä v Antiochii (10–21). Barnabáš a Saul v Antiochii (22–26). Proroctvo o hlade a almužne pre kresťanov v Judei (27–30) Skutky 11:1–3. Apoštoli a bratia, ktorí boli v Judei, počuli, že aj pohania prijali Božie slovo. A keď Peter prišiel do Jeruzalema, obriezka ho pokarhala: Išiel si k neobrezancom a jedol si s nimi. Je pozoruhodné, že židovskí (obrezaní) veriaci Petrovi vyčítajú nie to, že hlásal evanjelium pohanom a krstil ich, ale len to, že „išiel k neobrezanému ľudu a jedol s ním...“ V podstate nemohli nič namietať proti kázaniu Krista medzi pohanmi, keďže ho nemohli zabudnúť na „všetkých národov“ - Matúš. 28:19. Ich protest sa týkal iba Petrovej povolenej komunikácie s neobrezanými. „Takto sa učeníka stále dotýkal“ Ten, ktorý sám kedysi tak tvrdo bojoval proti tým, ktorí Ho bezdôvodne vyčítali „ako mýtnici a hriešnici, ktorí jedia a pijú“. V tomto prípade bol protest extrémnych horlivcov židovských zákonov a zvykov, ktorý ani neprikázal Mojžiš, ale tvoriaci len tradície neznámych starších, o to nebezpečnejší, že bol prejavom toho falošného učenia, ktoré neskôr tak tvrdo šírili judaizujúci falošní učitelia a ktoré bolo pripravené požadovať obligatórnu povahu celého židovstva s jeho obrezaním a zvykmi. To už bol extrém, s ktorým zápasil Peter a neskôr ešte viac Pavol – dokonca aj po tom, čo Apoštolský koncil raz a navždy skoncoval s touto problematikou vo svojich smerodajných dekrétoch. Skutky 11:4–17. Petrovo prerozprávanie udalosti cez Cézareu je takmer doslova presné s príbehom spisovateľa. Peter neodpovedá priamo na výčitku, ktorá mu bola adresovaná, že chodí k neobrezaným a komunikuje s nimi, ale jednoducho ju odstraňuje tak nespochybniteľne zjavenou Božou vôľou o prijatí pohanov do Kristovej cirkvi. Keď sa to stalo naposledy – ani nie tak vôľou a skutkami Petra, ako skôr vôľou a Božími znakmi – bolo by, samozrejme, nerozumným odporom voči Bohu, keby sme ich neuznali ako plnoprávnych členov Kristovho bratstva, s ktorými by už komunikácia nemohla byť ničím hanebným. Po takomto vysvetlení sa tí, čo sledovali Petra, nielen upokojili, ale aj chválili Boha, ktorý dal aj pohanom „pokánie k životu“, t. j. večné, vo večnom Kráľovstve Kristovom. „Vidíš,“ hovorí svätý Zlatoústy, ako sa všetko dialo s Petrovou rečou, ktorá podrobne hovorila o tom, čo sa stalo? Preto oslavovali Boha, pretože aj im dal pokánie: tak sa pokorili pred týmito slovami! Vtedy sa konečne otvorili dvere viery pohanom...“ Skutky 11:19. Medzitým tí, ktorí boli rozptýlení pred prenasledovaním, ktoré nasledovalo po Štefanovi, odišli až do Fenície, na Cyprus a do Antiochie a nekázali slovo nikomu okrem Židov. Po načrtnutí udalostí, ktoré si vyžadovali osobitnú pozornosť a odohrali sa po vražde Štefana, bez vzájomného prepojenia (Sk 8, Skutky 9, Skutky 10), pokračuje pisateľ k naznačeniu aktivít rozptýlených veriacich mimo Judey a Samárie, čo im už bolo trochu naznačené. Teraz chce spisovateľ jasnejšie predstaviť dôležité výsledky prenasledovania a rozptylu. "Prenasledovanie," hovorí Zlatoústy, "prinieslo veľa úžitku kázaniu evanjelia. Ak by sa nepriatelia zámerne snažili šíriť Cirkev, neurobili by nič menšieho než toto: mám na mysli rozptýlenie učiteľov." „Phoeniki I“ je pobrežný pás severne od Galiley, ktorý v tom čase podliehal Rimanom, s kedysi známymi mestami Týr a Sidon. „Cyprus“ je veľký ostrov bližšie k syrofénskemu pobrežiu Stredozemného mora (pozri Skutky 4:36). "Antioch" je veľké a prekvitajúce mesto v severozápadnej Sýrii, na rieke. Oronte, 6 hodín od mora (asi 30 verst), založil Antiochus, otec Seleuca Nicatora, zakladateľa seleukovského kráľovstva. Jeho prevládajúcou populáciou boli Gréci a bolo tam aj veľa Židov. V meste dominovalo aj grécke vzdelanie a jazyk. „Hlásať slovo (t. j. evanjelium) nikomu okrem Židov“ – podľa pravidla, ktoré raz vyjadril apoštol Pavol, že Židia boli prví, ktorým bolo kázané slovo Božie (Skutky 13:46). Evanjelisti evanjelia Židom, obchádzajúc pohanov, to „nerobili z ľudského strachu, ktorý nepovažovali za nič, ale preto, že chceli zachovávať zákon a stále sa k nim správali blahosklonne...“ (Chryzostom), t. j. Židov, ktorí sa považovali za vlastníkov prevládajúcich práv ohlasovať evanjelium. Po udalostiach v Cézarei (obrátenie Kornélia) striktné rozlišovanie medzi Židmi a pohanmi v práve vstúpiť do Kristovej cirkvi úplne stratilo platnosť a odvtedy sa začalo intenzívnejšie šírenie evanjelia medzi pohanmi. Obzvlášť horliví v tom prejavili helenistickí židovskí veriaci („Cyperčania a Cyrenejci“, Skutky 11:20), ktorí po príchode do Antiochie otvorene „hovorili s Grékmi, kázali Pána Ježiša...“ a dosiahli úplný úspech, vytvorili prvú veľkú komunitu pohanských kresťanov, ktorá bola v ranej kresťanskej cirkvi taká dôležitá. Skutky 11:21. A ruka Pánova bola s nimi a veľké množstvo uverilo a obrátilo sa k Pánovi. „A ruka Pánova bola s nimi“ (kazatelia), t. j. zvláštna milosrdná Božia moc, ktorá posilňovala dielo kázania znameniami a zázrakmi. Skutky 11:22. Chýr o tom sa dostal do cirkvi v Jeruzaleme a prikázali Barnabášovi, aby išiel do Antiochie. „Povesť o tom“ - ο λόγος πορί αυτῶν, „slovo o nich“. „Jeruzalemskej cirkvi“ – ​​v celom rozsahu, s apoštolmi na čele, ktorí „a prikázali Barnabášovi, aby išiel do Antiochie“. Prečo a prečo práve Barnabášovi? V prípade akýchkoľvek nedorozumení – ako napríklad tých, ktoré boli spomenuté vyššie (Sk 11, 2-3) – a vo všeobecnosti pre vedenie novej kresťanskej spoločnosti – bol Barnabáš zjavne vhodnejší pre určené mocnosti. Pochádzal z toho istého Cypru, odkiaľ pochádzali niektorí antiochijskí kazatelia (Sk 11:20; porov. Sk 4:36); požíval v Jeruzalemskej cirkvi osobitnú úctu (Skutky 4:36–37, 9:26–27); bol „dobrý muž“ a láskavý (Skutky 11:24); mal zvláštny dar presvedčivosti a útechy v slovách, čo sa prejavilo už v samotnom mene Barnabáš (Skutky 4:36). Takáto osoba sa mala zdať obzvlášť schopná upokojiť nepokoje, ktoré by mohli nastať, a riadiť celý život spoločnosti v správnom duchu. Skutky 11:23. Keď prišiel a videl milosť Božiu, radoval sa a nabádal všetkých, aby sa úprimne držali Pána; Keď Barnabáš prišiel na to miesto, mohol sa len radovať z Božej milosti medzi antiochijskými kresťanmi, ktorých prosil, aby „držali Pána úprimným srdcom“ – Κυρίω, – oslávený: „z vôle srdca vytrvať v Pánovi...“ – doslova – s úmyslom srdca zostať s Pánom. „Keď ľudí pochválil a schválil, pravdepodobne ich ešte viac obrátil“ (Chryzostom). Skutky 11:24. lebo to bol dobrý človek a plný Ducha Svätého a viery. A dosť veľa ľudí prišlo k Pánovi. „Lebo“ odkazuje na verš 22, ktorý ospravedlňuje, prečo bol Barnabáš poslaný, a je rovnako vhodný na vysvetlenie, prečo sa Barnabáš tak radoval a vzal si k srdcu stav novoobrátených. Skutky 11:25. Potom Barnabáš odišiel do Tarzu hľadať Saula, a keď ho našiel, priviedol ho do Antiochie. „Barnabáš išiel do Tarzu hľadať Saula“ – nepochybne preto, aby ho nasmeroval na nové široké pole pôsobnosti, ktoré sa otvorilo, ku ktorému bol osobitne určený Pavol, apoštol jazykov, ktorý sa do Tarzu stiahol z Jeruzalema (Skutky 9:15, 29-30). Skutky 11:26. Celý rok sa zhromažďovali v kostole a učili značný počet ľudí a učeníci v Antiochii sa po prvý raz začali nazývať kresťanmi. „Zhromažďovali sa v kostole“, t. j. na všeobecných liturgických stretnutiach kresťanov. „Učili značný počet ľudí“ - εγένετο διδάξαι όχλον ικανόν. Vyučovať – t. j. učiť a utvrdzovať obrátených v pravdách viery a pravidlách kresťanského života. Je pozoruhodné, že Saulovu kazateľskú činnosť tu charakterizuje (aj keď v spojení s Barnabínom) slovo učiť (διδάξαι), ktoré sa zvyčajne používa len o apoštolskom kázaní (Sk 4, 2, 18, 5, 25, 28, 42; porov. Sk 2, 42). "Učeníci v Antiochii sa prvýkrát začali nazývať kresťanmi." Až doteraz sa nasledovníci Pána nazývali učeníkmi, bratmi, veriacimi atď. Toto meno, ktoré sa dvakrát nachádza v Novom zákone (Skutky 26:28; 1Pt 4:16), je uvedené ako meno používané mimo Cirkvi. To naznačuje, že prijatie mena kresťania je sotva zásluhou samotných kresťanov. Nie je menej pochybné, že mohla pochádzať od Židov, ktorí by sa, samozrejme, neodvážili asimilovať sväté meno Kristus (hebrejský preklad Mesiáš) k nasledovníkom Toho, ktorého za takých nepovažovali. Ostáva teda s väčšou pravdepodobnosťou predpokladať, že meno kresťania prijali veriaci antiochijskí pohania. Keďže nepoznali dogmatický a nábožensko-historický význam mena Mesiáša, prijali jeho grécky preklad (Kristus) za svoje meno a vytvorili z neho názov strany Jeho nasledovníkov. Nový názov bol úspešný najmä preto, že dokonale spojil všetkých vyznávačov novej viery do jedného – Židov aj pohanov, ktorí sa kresťanstvo učili úplne nezávisle od judaizmu. Skutky 11:27. V tých dňoch prišli proroci z Jeruzalema do Antiochie. "Prišli proroci." Medzi rôznymi duchovnými darmi, ktorými bola prvá Kristova cirkev taká bohatá, sa v tom čase u niektorých veriacich prejavil dar proroctva, t.j. predpovede budúcich udalostí mimo dosahu prirodzeného ľudského poznania (1 Kor 12:10). Jedným z týchto prorokov bol Agabus, ktorý sa neskôr opäť spomína (Skutky 21:10). Skutky 11:28. A jeden z nich, menom Agabus, vstal a predpovedal Duchom, že v celom vesmíre bude veľký hlad, ktorý nastal za Caesara Claudia. „Zvestoval Duchom...“ – εσήμανε διά τοῦ Πνεύματος – glorifik.: „označený Duchom“, t. j. ohlasovaný určitým znamením, vonkajším obrazným pôsobením, symbolicky to, čo mu vnukol Duch Svätý (porov. Sk 21,10). „V celom vesmíre... veľký hladomor“ je zosilnený výraz, ktorý znamená začiatok veľkého hladomoru všade (Lk 2:1), všade, na mnohých miestach vo vesmíre a možno nie súčasne, ale v priebehu niekoľkých rokov a regionálne, a nie všade naraz. Spisovateľ poznamenáva, že taký hladomor „nastal za Claudia Caesara“. Bol to nástupca Caligulu, ktorý vládol ríši 41–54 rokov. nl Po celý tento čas zúril v oblastiach Rímskej ríše tu a tam hlad a okolo roku 44 nastal v celej Palestíne veľký hlad (archeológ. I. Flavius, XX, 2, 6; 5, 2; Evsev. Tserk. Ist. II, 11). Okolo roku 50 nastal v samotnej Itálii hlad v iných provinciách (Tacitus. Letop. XII, 43). Skutky 11:29. Potom sa učeníci rozhodli, každý podľa svojich možností, poslať pomoc bratom žijúcim v Judei Τῶν δέ μαθητῶν καθώς ηυπορεῖτό τις ώρισαν ... - doslovne: od študentov, koľko len mohlo, rozhodovalo... To bolo, samozrejme, už počas vypuknutia hladomoru v Judei. Vtedy sa po prvý raz prejavila taká dojemná bratská láska a jednota jednotlivých kresťanských spoločností vo vzájomnom vzťahu. Skutky 11:30. čo urobili, poslali to, čo nazbierali, starším cez Barnabáša a Saula. „Starším...“ Prvá zmienka v apoštolskej histórii starších. Ako vidno z ďalších zmienok (Sk 15:2, 4, 6, 22, 23, 20, atď.) a z apoštolských listov (Títovi 1:4; 1 Tim 5:17, 19 atď.), išlo o vodcov jednotlivých kresťanských spoločenstiev, pastierov a učiteľov a vykonávateľov (72:23, 8 mysteriek). Ef. 4:11; Do svojej služby boli posvätení vkladaním rúk apoštolov (Sk 14:23) alebo biskupov (1 Tim 5:22). V tých mestách, kde boli početnejšie kresťanské spoločnosti, napríklad v Jeruzaleme, Efeze atď., bolo ustanovených niekoľko starších (Sk 15:1, 4 atď.; Sk 20:17). O počiatočnom ustanovení tohto posvätného stupňa nie sú také zvláštne správy, ako napríklad o ustanovení diakonov (Sk 6 atď.). Jedno je jasné, že zvyk vysväcovať starších v novozaložených kresťanských spoločenstvách sa ustálil veľmi skoro (Sk 14, 27), zrejme spôsobený naliehavou potrebou každého spoločenstva mať okrem biskupa aj autoritatívneho vodcu, primasa, pastiera a učiteľa a celebranta sviatostí, splnomocneného apoštolskou autoritou. Ako najbližší predstavitelia jednotlivých spoločenstiev sa výhody Antiochijcov prenášajú na starších, bez toho, aby zaťažovali apoštolov. Mohlo by vás zaujímať: