Глава 11

Nemulțumirea față de Petru din partea ierusalimilor credincioși pentru comunicarea cu cei netăiați împrejur și calmarea celor nemulțumiți (1-18). Predicarea Evangheliei în afara Palestinei, în special în Antiohia (10–21). Barnaba și Saul în Antiohia (22–26). Profeția despre foamete și milostenie pentru creștinii din Iudeea (27–30) Fapte 11:1–3. Apostolii și frații care erau în Iudeea au auzit că și păgânii au primit cuvântul lui Dumnezeu. Și când Petru a venit la Ierusalim, tăierea împrejur l-a certat, zicând: „Tu te-ai dus la netăiați împrejur și ai mâncat cu ei”. Aceasta a fost deja o extremă cu care Petru s-a luptat, și mai târziu cu atât mai mult Pavel - chiar și după ce Sinodul Apostolic a pus capăt o dată pentru totdeauna acestei probleme prin decretele sale autoritare. Fapte 11:4–17. Povestirea de către Petru a evenimentului Cezareea este aproape literalmente exactă cu povestea scriitorului. Petru nu răspunde direct reproșului care i-a fost adresat de a merge la cei netăiați împrejur și de a comunica cu ei, ci pur și simplu îl elimină cu voința atât de incontestabilă revelată a lui Dumnezeu cu privire la acceptarea păgânilor în Biserica lui Hristos. Când s-ar fi făcut aceasta din urmă - nu atât prin voința și acțiunile lui Petru, cât prin voința și semnele lui Dumnezeu - ar fi, evident, o opoziție nerezonabilă față de Dumnezeu să nu-i recunoaștem ca membri deplini ai Frăției lui Hristos, comunicare cu care nu mai putea fi nimic rușinos. După o astfel de explicație, cei care îl priveau pe Petru nu numai că s-au liniștit, ci l-au și lăudat pe Dumnezeu, care a dat și păgânilor „căința spre viață”, adică veșnică, în Împărăția veșnică a lui Hristos. „Vedeți”, spune Sfântul Gură de Aur, cum s-a făcut totul prin discursul lui Petru, care a vorbit în detaliu despre cele întâmplate? De aceea l-au slăvit pe Dumnezeu, pentru că și lor le-a dat pocăință: așa că s-au smerit de aceste cuvinte! Atunci ușa credinței s-a deschis în sfârșit păgânilor...” Fapte 11:19. Între timp, cei care au fost împrăștiați de prigoana care l-a urmat pe Ștefan au mers până în Fenicia și Cipru și Antiohia, propovăduind Cuvântul nimănui, în afară de iudei. După ce a schițat evenimentele care au necesitat o atenție specială și au avut loc după uciderea lui Ștefan, fără o legătură reciprocă între ele (Fapte 8, Fapte 9, Fapte 10), scriitorul continuă să indice activitățile credincioșilor împrăștiați în afara Iudeii și Samariei, ceea ce le era deja puțin indicat. Acum scriitorul dorește să prezinte mai clar rezultatele importante atât ale persecuției, cât și ale dispersării. "Persecuția", spune Hrisostom, "a adus mult beneficii predicării Evangheliei. Dacă vrăjmașii ar fi încercat în mod deliberat să răspândească Biserica, nu ar fi făcut nimic mai puțin decât asta: mă refer la împrăștierea învățătorilor." „Phoeniki I” este o fâșie de coastă de la nord de Galileea, la acea vreme supusă romanilor, cu orașele cândva faimoase Tir și Sidon. „Cipru” este o insulă mare mai aproape de coasta sirofeniciană a Mării Mediterane (vezi Fapte 4:36). „Antiohia” este un oraș mare și înfloritor din nord-vestul Siriei, pe râu. Oronte, la 6 ore de mare (aproximativ 30 de verste), a fost fondată de Antioh, tatăl lui Seleucus Nicator, întemeietorul regatului seleucid. Populația sa predominantă era grecească și erau și mulți evrei. Educația și limba greacă erau, de asemenea, dominante în oraș. „Nu propovăduiesc cuvântul (adică Evanghelia) nimănui, în afară de evrei” – urmând regula exprimată cândva de apostolul Pavel, potrivit căreia iudeii au fost primii cărora li sa propovăduit Cuvântul lui Dumnezeu (Fapte 13:46). Astfel, evangheliștii Evangheliei către evrei, ocolindu-i pe păgâni, „au făcut aceasta nu din frică omenească, pe care ei nu o considerau nimic, ci vrând să păzească legea și totuși fiind condescendenți cu ei...” (Hrisostom), adică evreii, care se considerau proprietarii drepturilor predominante de a vesti Evanghelia Evangheliei. După evenimentele de la Cezareea (conversia lui Corneliu), distincția strictă între evrei și păgâni în dreptul de a intra în Biserica lui Hristos și-a pierdut complet forța și de atunci a început răspândirea intensificată a Evangheliei în rândul păgânilor. Deosebit de zeloși în acest sens au arătat credincioșii evrei elenisti („Ciprieni și Cirenei”, Fapte 11:20), care, veniți în Antiohia, „au vorbit deschis grecilor, propovăduind pe Domnul Isus...” și au avut un succes deplin, creând prima mare comunitate de creștini păgâni, care a fost atât de importantă în Biserica creștină timpurie. Fapte 11:21. Și mâna Domnului era cu ei și un mare număr a crezut și s-a întors la Domnul. „Și mâna Domnului era cu ei” (predicatori), adică puterea specială de har a lui Dumnezeu, care întărea lucrarea de predicare cu semne și minuni. Fapte 11:22. La biserica din Ierusalim au ajuns zvonuri despre aceasta și l-au instruit pe Barnaba să meargă la Antiohia. „Zvonul despre aceasta” - ο λόγος πορί αυτῶν, „cuvântul despre ei”. „Către Biserica Ierusalimului” – în întregime, cu apostolii în fruntea ei, care „și l-au instruit pe Barnaba să meargă la Antiohia”. De ce și de ce anume lui Barnaba? În cazul oricăror neînțelegeri – precum cele menționate mai sus (Fapte 11:2-3) – și în general pentru conducerea noii societăți creștine – Barnaba era evident mai potrivit pentru puterile desemnate. El era din același Cipru de unde erau unii dintre predicatorii din Antiohia (Fapte 11:20; cf. Fapte 4:36); sa bucurat de un respect deosebit în Biserica din Ierusalim (Fapte 4:36–37, 9:26–27); a fost un „om bun” și plin de har (Fapte 11:24); a avut un dar special de persuasiune și mângâiere în cuvinte, care a fost arătat chiar prin numele Barnaba (Fapte 4:36). O astfel de persoană ar fi trebuit să pară mai ales capabilă să calmeze tulburările care ar putea apărea și să conducă întreaga viață a societății în spiritul potrivit. Fapte 11:23. Ajuns și văzând harul lui Dumnezeu, s-a bucurat și i-a îndemnat pe toți să se țină de Domnul cu inima sinceră; Ajuns la loc, Barnaba nu a putut decât să se bucure de harul lui Dumnezeu în rândul creștinilor antiohieni, pe care i-a implorat „să țină pe Domnul cu inima sinceră” – Κυρίω, – glorificat: „din voia inimii de a răbda în Domnul...” – literal – cu intenția inimii de a rămâne cu Domnul. „După ce a lăudat și a aprobat poporul, probabil că i-a convertit și mai mult” (Hrisostom). Fapte 11:24. căci era un om bun şi plin de Duhul Sfânt şi de credinţă. Și un număr destul de mare de oameni au venit la Domnul. „Căci” se referă la versetul 22, justificând motivul pentru care a fost trimis Barnaba și este la fel de potrivit pentru a explica de ce Barnaba s-a bucurat atât de mult și a luat la inimă starea noilor convertiți. Fapte 11:25. Atunci Barnaba s-a dus la Tars să-l caute pe Saul și, după ce l-a găsit, l-a adus la Antiohia. „Barnaba s-a dus la Tars să-l caute pe Saul” – fără îndoială, pentru a-l îndrepta către noul câmp larg de activitate care se deschisese, căruia îi era destinat în mod special Pavel, apostolul limbilor, care se retrăsese la Tars din Ierusalim (Fapte 9:15, 29-30). Fapte 11:26. Un an întreg s-au adunat în biserică și au învățat un număr considerabil de oameni, iar ucenicii din Antiohia au început pentru prima dată să fie numiți creștini. „S-au adunat în biserică”, adică la întrunirile liturgice generale ale creștinilor. „Au învățat un număr considerabil de oameni” - εγένετο διδάξαι όχλον ικανόν. Învățați – adică să învățați și să confirmați pe convertiți în adevărurile credinței și regulile vieții creștine. Este remarcabil că aici activitatea de predicare a lui Saul este caracterizată (deși împreună cu Barnabin) prin cuvântul învăța (διδάξαι), care este folosit de obicei doar despre predicarea apostolică (Fapte 4:2, 18, 5:25, 28, 42; cf. Fapte 2:42). „Ucenicii din Antiohia au început să fie numiți pentru prima dată creștini.” Până acum, urmașii Domnului se numeau ucenici, frați, credincioși etc. Găsit de două ori în Noul Testament (Fapte 26:28; 1 ​​Petru 4:16), acest nume este dat ca nume folosit în afara Bisericii. Acest lucru sugerează că adoptarea numelui de creștini se datorează cu greu creștinilor înșiși. Nu este mai puțin îndoielnic că ar fi putut proveni de la evrei, care, desigur, nu ar fi îndrăznit să asimileze numele sacru Hristos (traducere ebraică Mesia) urmașilor Aceluia pe care nu l-au considerat așa. Rămâne, așadar, cu o probabilitate mai mare să presupunem că numele de creștini a fost adoptat de credincioși de către păgânii din Antiohia. Necunoscând înțelesul dogmatic și religios-istoric al numelui lui Mesia, ei au acceptat traducerea sa greacă (Hristos) ca nume propriu, formând din acesta numele partidului urmașilor Săi. Noul nume a avut succes mai ales pentru că i-a unit perfect pe toți mărturisitorii noii credințe într-unul singur - atât evrei, cât și păgâni, care au învățat creștinismul complet independent de iudaism. Fapte 11:27. În acele zile, profeții au venit din Ierusalim la Antiohia. „Profeții au venit.” Printre diferitele daruri spirituale, cu care prima Biserică a lui Hristos a fost atât de bogată, darul profeției, adică, s-a manifestat la acea vreme la unii credincioși. previziuni ale evenimentelor viitoare dincolo de întinderea cunoașterii umane naturale (1 Cor. 12:10). Unul dintre acești profeți a fost Agabus, care este menționat din nou mai târziu (Fapte 21:10). Fapte 11:28. Și unul dintre ei, numit Agabus, s-a ridicat și a prezis prin Duhul că va fi o mare foamete în întregul univers, care s-a întâmplat sub Cezar Claudius. „El a vestit prin Duhul...” – εσήμανε διά τοῦ Πνεύματος – glor.: „însemnat prin Duhul”, adică anunțat printr-un anumit semn, o acțiune exterioară figurativă, simbolic ceea ce i-a fost inspirat de Duhul Sfânt (cf. Fapte 21,10). „În tot universul... o mare foamete” este o expresie întărită care înseamnă declanșarea unei mari foamete peste tot (cf. Luca 2:1), peste tot, în multe locuri din univers și poate nu în același timp, ci de-a lungul mai multor ani, și regional, și nu peste tot deodată. Scriitorul notează că o astfel de foamete „a avut loc sub Claudius Caesar”. Acesta a fost succesorul lui Caligula, care a condus imperiul timp de 41–54 de ani. d.Hr. În tot acest timp, foametea a răvășit ici și colo în regiunile Imperiului Roman, iar în jurul anului 44 a fost o mare foamete în toată Palestina (Arheolog. I. Flavius, XX, 2, 6; 5, 2; Evsev. Tserk. Ist. II, 11). În jurul anului 50, a fost foamete chiar în Italia în alte provincii (Tacitus. Letop. XII, 43). Fapte 11:29. Atunci ucenicii au hotărât, fiecare după posibilitățile sale, să trimită ajutor fraților care locuiesc în Iudeea. Τῶν δέ μαθητῶν καθώς ηυπορεῖτό τις ώρισαν ... - la propriu: de la studenți, câți au putut, au hotărât... Aceasta era, evident, deja în timpul apariției foametei în Iudeea. Atunci a fost pentru prima dată când s-au exprimat atât de emoționantă dragoste frățească și unitate a societăților creștine individuale în relație între ele. Fapte 11:30. ceea ce au făcut, trimițând bătrânilor ceea ce adunaseră prin Barnaba și Saul. „Către bătrâni...” Prima mențiune din istoria apostolică a bătrânilor. După cum se poate vedea din referințele ulterioare (Fapte 15:2, 4, 6, 22, 23, 20 etc.) și din epistolele apostolice (Tit 1:4; 1 Tim. 5:17, 19 etc.), aceștia erau conducători ai comunităților creștine individuale, păstori și învățători și executanți ai Faptele apostolilor; Ef. 4:11; Iacob 5:14–15; Ei au fost consacrați în slujirea lor prin punerea mâinilor apostolilor (Fapte 14:23) sau episcopilor (1 Tim. 5:22). În acele orașe în care societățile creștine erau mai numeroase, de exemplu, în Ierusalim, Efes etc., au fost numiți mai mulți bătrâni (Fapte 15:1, 4 etc.; Fapte 20:17). Nu există o știre atât de specială despre înființarea inițială a acestui grad sacru, cum ar fi, de exemplu, despre înființarea diaconilor (Fapte 6 și c.). Un lucru este clar că obiceiul de a hirotoni bătrâni în comunitățile creștine nou înființate a fost stabilit foarte devreme (Faptele Apostolilor 14:27), cauzat aparent de nevoia urgentă a fiecărei comunități de a avea un conducător autorizat, primat, pastor și profesor și celebrator al sacramentelor, autorizat de autoritatea apostolică, pe lângă episcop.