Глава 11

Незадоволство од Петар од страна на верните Ерусалимци за комуникација со необрежаните и смирување на незадоволните (1-18). Проповедање на Евангелието надвор од Палестина, особено во Антиохија (10–21). Варнава и Саул во Антиохија (22–26). Пророштво за глад и милостина на христијаните во Јудеја (27–30) Дела 11:1–3. Апостолите и браќата кои беа во Јудеја слушнаа дека и незнабошците го прифатија словото Божјо. А кога Петар дојде во Ерусалим, обрезанието го прекори, велејќи: „Ти отиде кај необрежаните луѓе и јадеше со нив“. Вреди да се одбележи дека еврејските (обрежаните) верници го прекоруваат Петар не поради тоа што тој им го проповедал Евангелието на незнабошците и ги крстил, туку само дека „отиде кај необрежаните и јадеше со нив...“ Во суштина, тие не можеа да се спротивстават на ништо против проповедањето на Христос меѓу незнабошците, бидејќи „не можеа да ја заборават заповедта на Господа сите незнабошци. народите, крштавајќи ги“ - Матеј 28:19. Нивниот протест се однесуваше само на дозволената комуникација на Петар со необрежаните. „На тој начин ученикот сè уште бил допрен“ од Оној кој Самиот еднаш толку силно се борел против оние што неразумно Го прекорувале „како даночниците и грешниците што јадат и пијат“. Во овој случај, протестот на екстремните ревносни на еврејските закони и обичаи, дури ни заповедани од Мојсеј, туку само што ги сочинуваа традициите на непознати старешини, беше уште поопасен затоа што беше манифестација на тоа лажно учење, кое подоцна беше толку грубо распространето од јудаизирачките лажни учители и кое беше подготвено да бара задолжителна природа на целиот јудаизам и обичаите за окружување. Тоа веќе беше крајност со која се бореше Петар, а подоцна уште повеќе Павле - дури откако Апостолскиот собор еднаш засекогаш стави крај на ова прашање во своите авторитативни декрети. Дела 11:4–17. Прераскажувањето на Петар за настанот во Цезареја е речиси буквално точно со приказната на писателот. Петар не одговара директно на укорот упатен до него за одење кај необрежаните и комуникација со нив, туку едноставно го елиминира со толку неспорно откриената волја Божја во однос на прифаќањето на незнабошците во Црквата Христова. Кога ова последно беше направено - не толку со волјата и постапките на Петар, колку со волјата и знаците Божји -, очигледно, би било неразумно противење на Бога да не се признаат како полноправни членови на Христовото братство, комуникацијата со која веќе не може да биде ништо срамно. По ваквото објаснување, оние што го гледале Петар не само што се смириле, туку и Го фалеле Бога, кој на незнабошците им подарил и „покајание за живот“, односно вечно во вечното Царство Христово. „Гледате“, вели свети Златоуст, како сè е направено со говорот на Петар, кој детално зборувал за тоа што се случило? Затоа тие Го прославија Бога, зашто Он и ним даде покајание: па се понижија од овие зборови! Тогаш конечно им се отвори вратата на верата на незнабошците...“ Дела 11:19. Во меѓувреме, оние што беа распрснати од прогонството што го следеше Стефан отидоа до Феникија, Кипар и Антиохија, проповедајќи го словото никому освен на Евреите. Откако ги истакна настаните што бараа посебно внимание и се случија по убиството на Стефан, без меѓусебна поврзаност (Дела 8, Дела 9, Дела 10), писателот продолжува да ги посочува активностите на расфрланите верници надвор од Јудеја и Самарија, што веќе малку им беше посочено. Сега писателот сака појасно да ги претстави важните резултати и од прогонот и од дисперзијата. „Прогонството“, вели Златоуст, „донесе голема корист од проповедањето на Евангелието. Ако непријателите намерно се обидуваа да ја шират Црквата, тие немаше да направат ништо помалку од ова: мислам на дисперзијата на учителите“. „Феники I“ е крајбрежен појас северно од Галилеја, во тоа време подложен на Римјаните, со некогаш познатите градови Тир и Сидон. „Кипар“ е голем остров поблиску до сирофеникискиот брег на Средоземното Море (види Дела 4:36). „Антиохија“ е голем и расцутен град во северозападна Сирија, на реката. Оронте, на 6 часа од морето (околу 30 версти), бил основан од Антиох, таткото на Селевк Никатор, основачот на Селевкидското кралство. Нејзиното доминантно население било грчко, а имало и многу Евреи. Во градот доминирале и грчкото образование и јазик. „Проповедање на словото (т.е. Евангелието) никому освен на Евреите“ – следејќи го правилото некогаш изразено од апостол Павле дека Евреите биле првите на кои им се проповедало Божјото слово (Дела 13:46). Така, евангелистите на Евангелието до Евреите, заобиколувајќи ги незнабошците, „тоа не го направија од човечки страв, за кој ништо не сметаа, туку сакајќи да го запазат законот, а сепак да им се покоруваат...“ (Златоустом), т.е. По настаните во Цезареја (преобраќањето на Корнелиј), строгата разлика меѓу Евреите и незнабошците во правата за влез во Христовата црква целосно изгубила сила и оттогаш започнало засилено ширење на Евангелието меѓу незнабошците. Особено ревносно во тоа покажале хеленистичките еврејски верници („Кипарци и Киринејци“, Дела 11:20), кои, откако дојдоа во Антиохија, отворено „зборуваа со Грците, проповедајќи го Господ Исус...“ и постигнаа целосен успех, создавајќи ја првата голема заедница на пагански христијани, што беше толку важно во раната христијанска црква. Дела 11:21. И раката Господова беше со нив, и многумина поверуваа и се обратија кон Господа. „И раката Господова беше со нив“ (проповедници), т.е. посебната благодатна сила Божја, која го зајакнуваше делото на проповедање со знаци и чудеса. Дела 11:22. Гласините за тоа стигнале до црквата во Ерусалим и тие му наложиле на Варнава да оди во Антиохија. „Гласината за ова“ - ο λόγος πορί αυτῶν, „зборот за нив“. „До Ерусалимската црква“ - во целост, со апостолите на чело, кои „и му наложија на Варнава да оди во Антиохија“. Зошто и зошто конкретно на Варнава? Во случај на какви било недоразбирања - како оние што беа споменати погоре (Дела 11:2-3) - и воопшто за раководството на новото христијанско општество - Варнава очигледно беше посоодветен за одредените сили. Тој беше од истиот Кипар од каде што беа некои од антиохиските проповедници (Дела 11:20; сп. Дела 4:36); уживаше посебна почит во Црквата во Ерусалим (Дела 4:36–37, 9:26–27); бил „добар човек“ и милостив (Дела 11:24); имал посебен дар на уверливост и утеха во зборовите, што се покажало со самото име Варнава (Дела 4:36). Таквата личност требаше да изгледа особено способна да ги смири немирите што може да се појават и да го насочи целиот живот на општеството во соодветен дух. Дела 11:23. Откако пристигна и гледајќи ја благодатта Божја, тој се израдува и ги поттикна сите да се држат за Господа со искрено срце; Пристигнувајќи на местото, Варнава можеше само да се радува на Божјата благодат меѓу Антиохиските христијани, кои ги молеше „да Го држат Господа со искрено срце“ - Κυρίω, - прославен: „по волјата на срцето да истрае во Господа...“ - буквално - со намера срцето да остане со Господа. „Пофалувајќи го и одобрувајќи го народот, тој веројатно уште повеќе го обратил“ (Златоустом). Дела 11:24. зашто беше добар човек и полн со Светиот Дух и вера. И доста луѓе дојдоа кај Господа. „За“ се однесува на стихот 22, оправдувајќи зошто е испратен Варнава, и е подеднакво погодна за објаснување зошто Варнава толку многу се радувал и ја примил состојбата на новообратените. Дела 11:25. Тогаш Варнава отиде во Тарс да го бара Савле и, откако го најде, го одведе во Антиохија. „Варнава отиде во Тарс да го бара Савле“ - несомнено, за да го насочи кон новото широко поле на активност што се отвори, на кое беше особено предодреден Павле, апостолот на јазиците, кој се повлече во Тарс од Ерусалим (Дела 9:15, 29-30). Дела 11:26. Цела година се собирале во црква и поучувале значителен број луѓе, а учениците во Антиохија за прв пат почнале да се нарекуваат христијани. „Тие се собираа во црквата“, односно на општите литургиски состаноци на христијаните. „Тие научија значителен број луѓе“ - εγένετο διδάξαι όχλον ικανόν. Учи - т.е. да ги поучуваш и потврдиш преобратениците во вистините на верата и правилата на христијанскиот живот. Впечатливо е што овде проповедничката активност на Саул се карактеризира (иако во врска со Варнавин) со зборот учи (διδάξαι), кој обично се користи само за апостолското проповедање (Дела 4:2, 18, 5:25, 28, 42; сп. Дела 2:42). „Учениците во Антиохија за прв пат почнаа да се нарекуваат христијани“. Досега следбениците Господови се нарекувале себеси ученици, браќа, верници итн. Двапати пронајдено во Новиот Завет (Дела 26:28; 1. Пет. 4:16), ова име е дадено како име што се користи надвор од Црквата. Ова сугерира дека усвојувањето на името христијани тешко се должи на самите христијани. Не е помалку сомнително дека тоа би можело да дојде од Евреите, кои, се разбира, не би се осмелиле да го асимилираат светото име Христос (хебрејски превод Месија) на следбениците на Оној кого не го сметале за такво. Оттука, останува со поголема веројатност да се претпостави дека името христијани било усвоено од верниците од паганите од Антиохија. Не знаејќи го догматското и религиозно-историското значење на името на Месијата, тие го прифатија неговиот грчки превод (Христос) како свое име, формирајќи го од него името на партијата на Неговите следбеници. „Низ целиот универзум... голем глад“ е зајакнат израз што значи почеток на голем глад насекаде (сп. Лука 2:1), насекаде, на многу места во универзумот, и можеби не во исто време, туку во текот на неколку години, и регионално, и не секаде одеднаш. Писателот забележува дека таков глад „се случил за време на Клавдиј Цезар“. Ова беше наследник на Калигула, кој владееше со империјата 41–54 години. од н.е. За сето тоа време, гладот ​​беснееше овде и таму во областите на Римската империја, а околу 44 година имаше голем глад низ цела Палестина (Archaeologist. I. Flavius, XX, 2, 6; 5, 2; Evsev. Tserk. Ist. II, 11). Околу 50-та година во самата Италија имало глад во другите провинции (Тацит. Летоп. XII, 43). Дела 11:29. Тогаш учениците решија, секој според своите можности, да им испратат помош на браќата што живеат во Јудеја Τῶν δέ μαθητῶν καθώς ηυπορεῖτό τις ώρισαν ... - буквално: од учениците, колку што можеа, одлучија ... Ова, очигледно, беше веќе за време на почетокот на гладот во Јудеја. Тогаш за прв пат беше изразена таква трогателна братска љубов и единство на поединечни христијански општества меѓусебно. Дела 11:30. што го направија, испраќајќи им го она што го собраа на старешините преку Варнава и Саул. „На старешините...“ Првото спомнување во апостолската историја на старешините. Како што може да се види од понатамошните референци (Дела 15:2, 4, 6, 22, 23, 20, итн.) и од апостолските посланија (Тит 1:4; 1. Тим. 5:17, 19 итн.), тоа биле водачи на поединечни христијански заедници, пастири и мои учители и извршители (20). 28; Еф. 4:11; Тие беа посветени во нивната служба со полагање на рацете на апостолите (Дела 14:23) или епископи (1. Тим. 5:22). Во оние градови каде што христијанските општества беа побројни, на пример, во Ерусалим, Ефес итн., беа назначени неколку старешини (Дела 15:1, 4 итн.; Дела 20:17). Нема такви посебни вести за првичното воспоставување на оваа света диплома како, на пример, за воспоставувањето на ѓаконите (Дела 6 и в.). Едно е јасно дека обичајот на ракополагање на старешини во новооснованите христијански заедници бил воспоставен многу рано (Дела 14:27), очигледно предизвикан од итната потреба на секоја заедница да има авторитетен водач, приматот, пастор и учител и славеник на светите тајни, овластен од апостолската власт, покрај епископот. Како најблиски претставници на одделни заедници, придобивките од Антиохијците се пренесуваат на старешините, без да се оптоваруваат апостолите. Можеби ќе ве интересира: