Глава 11

პეტრეს მიმართ უკმაყოფილება მორწმუნე იერუსალიმელთა მხრიდან წინადაუცვეთელებთან ურთიერთობისა და უკმაყოფილოების დამშვიდების გამო (1-18). სახარების ქადაგება პალესტინის გარეთ, განსაკუთრებით ანტიოქიაში (10–21). ბარნაბა და საული ანტიოქიაში (22–26). შიმშილობისა და მოწყალების წინასწარმეტყველება იუდეაში ქრისტიანებისთვის (27–30) საქმეები 11:1–3. მოციქულებმა და ძმებმა, რომლებიც იუდეაში იყვნენ, გაიგეს, რომ წარმართებმაც მიიღეს ღვთის სიტყვა. და როცა პეტრე იერუსალიმში მივიდა, წინადაცვეთამ გაკიცხა და უთხრა: წახვედი წინადაუცვეთელებთან და ჭამდი მათთან ერთად. აღსანიშნავია, რომ ებრაელი (წინდაცვეთილი) მორწმუნეები პეტრეს საყვედურობენ არა იმის გამო, რომ მან უქადაგა სახარება წარმართებს და მონათლა ისინი, არამედ მხოლოდ ის, რომ „მივიდა წინადაუცვეთელ ხალხთან და ჭამდა მათთან...“ არსებითად, მათ ვერაფერი გააპროტესტეს ქრისტეს ქადაგებაზე, რადგან „ყველა წარმართთა შორის არ შეეძლო დაევიწყებინა ბრძანება. ერები ნათლავდნენ მათ“ - მათე 28:19. მათი პროტესტი ეხებოდა მხოლოდ პეტრეს დაშვებულ კომუნიკაციას წინადაუცვეთელებთან. „ამგვარად მოწაფეს კვლავ შეეხო“ ის, ვინც ოდესღაც ასე ძლიერად ებრძოდა მათ, ვინც უსაფუძვლოდ ლანძღავდნენ მას „როგორც გადასახადების ამკრეფები და ცოდვილები, რომლებიც ჭამენ და სვამენ“. ამ შემთხვევაში, ებრაული კანონისა და წეს-ჩვეულებების უკიდურესი მოშურნეების პროტესტი, რომელსაც მოსეს არც კი უბრძანებია, არამედ მხოლოდ უცნობი უხუცესების ტრადიციებს წარმოადგენდა, უფრო სახიფათო იყო, რადგან ეს იყო იმ ცრუ სწავლების გამოვლინება, რომელიც მოგვიანებით ასე მკაცრად გაავრცელეს იუდაიზმა ცრუ მასწავლებლებმა და რომელიც მზად იყო მოეთხოვა მთელი იუდაიზმის და ჩვეულების სავალდებულო ბუნება თავის წრეში. ეს უკვე უკიდურესობა იყო, რომელთანაც პეტრე იბრძოდა, მოგვიანებით კი უფრო მეტად პავლე - მას შემდეგაც, რაც სამოციქულო კრებამ ერთხელ და სამუდამოდ დაასრულა ეს საკითხი თავის ავტორიტეტულ განკარგულებებში. საქმეები 11:4–17. პეტრეს მიერ კესარიის მოვლენის მოთხრობა თითქმის ფაქტიურად ზუსტად შეესაბამება მწერლის ისტორიას. პეტრე პირდაპირ არ პასუხობს მის მიმართ საყვედურს წინადაუცვეთელებთან მისვლისა და მათთან ურთიერთობის შესახებ, არამედ უბრალოდ აღმოფხვრის მას ღვთის ასე უდავოდ გამოვლენილი ნებით წარმართების ქრისტეს ეკლესიაში მიღების შესახებ. როდესაც ეს უკანასკნელი გაკეთდა - არა იმდენად პეტრეს ნებითა და ქმედებებით, რამდენადაც ღვთის ნებითა და ნიშნებით - ცხადია, უსაფუძვლო წინააღმდეგობა იქნებოდა ღმერთთან მათი არ აღიარება ქრისტეს საძმოს სრულუფლებიან წევრებად, რომელთანაც ურთიერთობა აღარ იქნებოდა სამარცხვინო. ასეთი ახსნა-განმარტების შემდეგ, ვინც პეტრეს ადევნებდა თვალს, არა მხოლოდ დაწყნარდა, არამედ ადიდებდა ღმერთს, რომელმაც ასევე მიანიჭა წარმართებს „სიცოცხლისთვის სინანული“, ანუ მარადიული ქრისტეს სასუფეველში. „ხედავთ, – ამბობს წმიდა ოქროპირი, როგორ მოხდა ყველაფერი პეტრეს სიტყვით, რომელმაც დაწვრილებით ისაუბრა მომხდარზე? ამიტომაც ადიდებდნენ ღმერთს, რადგანაც სინანული მიანიჭა მათ: ასე დაიმდაბლეს თავი ამ სიტყვებისგან! სწორედ მაშინ გაიღო რწმენის კარი წარმართებს...“ საქმეები 11:19. ამასობაში სტეფანეს შემდგომი დევნისგან მიმოფანტულნი მივიდნენ ფინიკიამდე, კვიპროსამდე და ანტიოქიამდე და არავის უქადაგეს სიტყვა იუდეველთა გარდა. ასახავს იმ მოვლენებს, რომლებიც განსაკუთრებულ ყურადღებას მოითხოვდა და მოხდა სტეფანეს მკვლელობის შემდეგ, ერთმანეთთან ურთიერთკავშირის გარეშე (საქმეები 8, საქმეები 9, საქმეები 10), მწერალი მიუთითებს იუდეასა და სამარიის გარეთ გაფანტული მორწმუნეების საქმიანობაზე, რაც მათზე უკვე ოდნავ იყო მითითებული. ახლა მწერალს სურს უფრო ნათლად წარმოაჩინოს როგორც დევნის, ისე დარბევის მნიშვნელოვანი შედეგები. „დევნას, - ამბობს ოქროპირი, - დიდი სარგებელი მოუტანა სახარების ქადაგებას. თუ მტრები შეგნებულად ცდილობდნენ ეკლესიის გავრცელებას, ამაზე ნაკლებს არაფერს გააკეთებდნენ: ვგულისხმობ მასწავლებლების გაფანტვას. „ფენიკი I“ არის მიწის სანაპირო ზოლი გალილეის ჩრდილოეთით, იმ დროს რომაელებს ექვემდებარებოდა, ოდესღაც ცნობილი ქალაქებით ტვიროსი და სიდონი. „კვიპროსი“ არის დიდი კუნძული, რომელიც უფრო ახლოსაა ხმელთაშუა ზღვის სიროფენიკის სანაპიროსთან (იხ. საქმეები 4:36). „ანტიოქია“ დიდი და აყვავებული ქალაქია ჩრდილო-დასავლეთ სირიაში, მდ. ორონტე, ზღვიდან 6 საათის დაშორებით (დაახლოებით 30 ვერსი), დააარსა ანტიოქემ, სელევკი ნიკატორის მამამ, სელევკიდების სამეფოს დამაარსებლის. მისი უპირატესი მოსახლეობა ბერძენი იყო და ასევე ბევრი ებრაელი იყო. ქალაქში ასევე დომინირებდა ბერძნული განათლება და ენა. „სიტყვის (ე.ი. სახარების) ქადაგება არავის, გარდა იუდეველთა“ - მოციქულ პავლეს მიერ ერთხელ გამოთქმული წესის მიხედვით, რომ ებრაელები იყვნენ პირველები, ვინც იქადაგეს ღვთის სიტყვა (საქმეები 13:46). ამრიგად, ებრაელების სახარების მახარებლებმა, წარმართების გვერდის ავლით, „ეს არ გააკეთეს ადამიანური შიშით, რომელსაც ისინი არაფერს თვლიდნენ, არამედ სურდათ რჯულის დაცვა და მაინც მათდამი დამორჩილება...“ (ქრისოსტომი), ანუ ებრაელები, რომლებიც თავს თვლიდნენ სახარების სახარების გამოცხადების უპირატესი უფლებების მფლობელებად. კესარიის მოვლენების შემდეგ (კორნელიუსის მოქცევა), ებრაელებსა და წარმართებს შორის მკაცრმა განსხვავებამ ქრისტეს ეკლესიაში შესვლის უფლებაში სრულიად დაკარგა ძალა და ამ დროიდან დაიწყო სახარების გაძლიერებული გავრცელება წარმართებში. ამაში განსაკუთრებული გულმოდგინება გამოიჩინეს ელინისტმა ებრაელმა მორწმუნეებმა („კვიპროსელები და კირენელები“, საქმეები 11:20), რომლებიც ანტიოქიაში ჩასულნი ღიად „ელაპარაკეთ ბერძნებს უფალ იესოს ქადაგებით...“ და მიაღწიეს სრულ წარმატებას, შექმნეს წარმართი ქრისტიანების პირველი დიდი საზოგადოება, რაც ასე მნიშვნელოვანი იყო ადრეულ ქრისტიანულ ეკლესიაში. საქმეები 11:21. და უფლის ხელი იყო მათთან, და უამრავმა ირწმუნა და მიუბრუნდა უფალს. „და იყო მათთან უფლის ხელი“ (მქადაგებლები), ანუ ღვთის განსაკუთრებული მადლიანი ძალა, რომელიც აძლიერებდა ქადაგების საქმეს ნიშნებითა და სასწაულებით. საქმეები 11:22. ამის შესახებ ჭორებმა იერუსალიმის ეკლესიამდე მიაღწია და ბარნაბას ანტიოქიაში წასვლა დაავალეს. "ჭორები ამის შესახებ" - ο λόγος πορί αυτῶν, "სიტყვა მათ შესახებ". "იერუსალიმის ეკლესიას" - მთლიანად, მოციქულებთან ერთად, რომლებმაც "და დაავალეს ბარნაბას წასულიყო ანტიოქიაში". რატომ და რატომ კონკრეტულად ბარნაბას? ნებისმიერი გაუგებრობის შემთხვევაში - როგორიცაა ზემოთ ნახსენები (საქმეები 11: 2-3) - და ზოგადად ახალი ქრისტიანული საზოგადოების ხელმძღვანელობისთვის - ბარნაბა აშკარად უფრო შესაფერისი იყო დანიშნულ ძალაუფლებისთვის. ის იყო იმავე კვიპროსიდან, საიდანაც იყვნენ ზოგიერთი ანტიოქიის მქადაგებლები (საქმეები 11:20; შდრ. საქმეები 4:36); განსაკუთრებული პატივისცემით სარგებლობდა იერუსალიმის ეკლესიაში (საქმეები 4:36–37, 9:26–27); იყო „კეთილი კაცი“ და მადლით სავსე (საქმეები 11:24); ჰქონდა დამაჯერებლობისა და სიტყვებში ნუგეშის განსაკუთრებული ნიჭი, რასაც ავლენდა თავად სახელი ბარნაბა (საქმეები 4:36). ასეთ ადამიანს განსაკუთრებით უნდა შეეძლო დაეწყნარებინა არეულობები, რომლებიც შეიძლება წარმოიშვას და საზოგადოების მთელი ცხოვრება სათანადო სულისკვეთებით წარმართულიყო. საქმეები 11:23. მივიდა და დაინახა ღვთის მადლი, გაიხარა და ყველას მოუწოდა, გულწრფელი გულით მიეპყრო უფალს; ადგილზე მისულს ბარნაბას მხოლოდ ღვთის მადლით ახარებდა ანტიოქიელ ქრისტიანებს, რომლებსაც ევედრებოდა „გულწრფელი გულით ეჭირათ უფალს“ - Κυρίω, - განდიდებული: „გულის ნებით, რომ მოითმინოს უფალში...“ - სიტყვასიტყვით - გულის განზრახვით, რომ დარჩეს უფალთან. „აქებდა და მოიწონებდა ხალხს, ალბათ კიდევ უფრო მოაქცია ისინი“ (ქრისოსტომ). საქმეები 11:24. რამეთუ კეთილი კაცი იყო და სულიწმიდითა და რწმენით აღსავსე. და უამრავი ხალხი მივიდა უფალთან. „რადგან“ ეხება 22-ე მუხლს, რომელიც ამართლებს ბარნაბას გაგზავნას და თანაბრად შესაფერისია იმის ასახსნელად, თუ რატომ გაიხარა ბარნაბამ ასე ძალიან და გულთან ახლოს მიიტანა ახალმოქცეულთა მდგომარეობა. საქმეები 11:25. მაშინ ბარნაბა წავიდა ტარსუსში საულის მოსაძებნად და რომ იპოვა იგი და ანტიოქიაში მიიყვანა. "ბარნაბა წავიდა ტარსუსში საულის საძებნელად" - უეჭველად, რათა მიემართა იგი საქმიანობის ახალ ფართო ველზე, რომელიც გაიხსნა, რომლისთვისაც განსაკუთრებით განზრახული იყო პავლე, ენათა მოციქული, რომელიც იერუსალიმიდან ტარსუსში გადავიდა (საქმეები 9:15, 29-30). საქმეები 11:26. მთელი წლის განმავლობაში ისინი იკრიბებოდნენ ეკლესიაში და ასწავლიდნენ საკმაო რაოდენობას, ხოლო ანტიოქიის მოწაფეებს პირველად დაიწყეს ქრისტიანებად წოდება. „ისინი იკრიბებოდნენ ეკლესიაში“, ანუ ქრისტიანთა საერთო ლიტურგიკულ შეხვედრებზე. „მათ ასწავლეს ხალხის საკმაო რაოდენობა“ - εγένετο διδάξαι όχλον ικανόν. ასწავლე - ე.ი. მოქცეულთა სწავლება და დადასტურება რწმენის ჭეშმარიტებაში და ქრისტიანული ცხოვრების წესებში. აღსანიშნავია, რომ აქ საულის სამქადაგებლო საქმიანობა ხასიათდება (თუმცა ბარნაბინთან ერთად) სიტყვით სწავლება (διδάξαι), რომელიც ჩვეულებრივ გამოიყენება მხოლოდ სამოციქულო ქადაგების შესახებ (საქმეები 4:2, 18, 5:25, 28, 42; შდრ. საქმეები 2:42). „ანტიოქიის მოწაფეებს პირველად დაიწყეს ქრისტიანებად წოდება“. აქამდე უფლის მიმდევრები თავს უწოდებდნენ მოწაფეებს, ძმებს, მორწმუნეებს და ა.შ. ორჯერ ნაპოვნი ახალ აღთქმაში (საქმეები 26:28; 1 ​​პეტ.4:16), ეს სახელი მოხსენიებულია, როგორც სახელი, რომელიც გამოიყენება ეკლესიის გარეთ. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ქრისტიანების სახელის მიღება ძნელად არის განპირობებული თავად ქრისტიანებით. არანაკლებ საეჭვოა, რომ ის შეიძლება მომდინარეობდეს ებრაელებისგან, რომლებიც, რა თქმა უნდა, ვერ გაბედავდნენ წმინდა სახელის ქრისტეს (ებრაული თარგმანი მესია) ათვისებას იმ მიმდევრებისთვის, ვისაც ასეთად არ თვლიდნენ. ამიტომ, უფრო დიდი ალბათობით რჩება ვივარაუდოთ, რომ სახელი ქრისტიანები მორწმუნეებმა მიიღეს ანტიოქიის წარმართებმა. არ იცოდნენ მესიის სახელის დოგმატური და რელიგიურ-ისტორიული მნიშვნელობა, მათ მიიღეს მისი ბერძნული თარგმანი (ქრისტე) საკუთარ სახელად და მისგან შექმნეს მისი მიმდევრების პარტიის სახელი. ახალი სახელი განსაკუთრებით წარმატებული იყო, რადგან მან შესანიშნავად გააერთიანა ახალი სარწმუნოების ყველა აღმსარებელი ერთში - ებრაელებიც და წარმართებიც, რომლებმაც ქრისტიანობა იუდაიზმისგან სრულიად დამოუკიდებლად ისწავლეს. საქმეები 11:27. იმ დღეებში იერუსალიმიდან ანტიოქიაში წინასწარმეტყველები მოვიდნენ. "წინასწარმეტყველები მოვიდნენ." სხვადასხვა სულიერ ნიჭებს შორის, რომლებითაც ასე მდიდარი იყო ქრისტეს პირველი ეკლესია, წინასწარმეტყველების ნიჭი, ე.ი., იმ დროს გამოვლინდა ზოგიერთ მორწმუნეში. მომავალი მოვლენების წინასწარმეტყველება, რომელიც მიუწვდომელია ადამიანის ბუნებრივი ცოდნის მიღმა (1 კორ. 12:10). ერთ-ერთი ასეთი წინასწარმეტყველი იყო აგაბუსი, რომელიც მოგვიანებით კვლავ მოიხსენიება (საქმეები 21:10). საქმეები 11:28. და ერთ-ერთი მათგანი, სახელად აგაბუსი, ადგა და სულით იწინასწარმეტყველა, რომ დიდი შიმშილი იქნებოდა მთელ სამყაროში, რაც მოხდა კეისარ კლავდიუსის დროს. „სულით გამოაცხადა...“ – εσήμανε διά τοῦ Πνεύματος – დიდება: „სულით აღნიშნეს“, ანუ გამოცხადებული გარკვეული ნიშნით, გარეგანი ხატოვანი მოქმედებით, სიმბოლურად ის, რაც მას სულიწმიდამ შთააგონა (შდრ. საქმეები 21,10). „მთელ სამყაროში... დიდი შიმშილი“ არის გაძლიერებული გამოთქმა, რომელიც ნიშნავს დიდი შიმშილის დაწყებას ყველგან (შდრ. ლუკა 2:1), ყველგან, სამყაროს მრავალ ადგილას და შესაძლოა არა ერთდროულად, არამედ რამდენიმე წლის განმავლობაში და რეგიონულად და არა ყველგან ერთდროულად. მწერალი აღნიშნავს, რომ ასეთი შიმშილობა „კლაუდიუს კეისრის დროს მოხდა“. ეს იყო კალიგულას მემკვიდრე, რომელიც იმპერიას მართავდა 41–54 წლის განმავლობაში. წ. მთელი ამ ხნის განმავლობაში რომის იმპერიის რაიონებში აქა-იქ შიმშილი მძვინვარებდა და დაახლოებით 44 წელს მთელ პალესტინაში დიდი შიმშილი იყო (Archaeologist. I. Flavius, XX, 2, 6; 5, 2; Evsev. Tserk. Ist. II, 11). დაახლოებით 50 წელს შიმშილობა იყო თვით იტალიაში სხვა პროვინციებში (Tacitus. Letop. XII, 43). საქმეები 11:29. მაშინ მოწაფეებმა გადაწყვიტეს, თითოეულმა თავისი შესაძლებლობების მიხედვით, დახმარება გაეგზავნა იუდეაში მცხოვრები ძმებისთვის Τῶν δέ μαθητῶν καθώς ηυπορεῖτό τις ώρισαν ... - სიტყვასიტყვით: სტუდენტებისგან, რამდენიც შეეძლოთ, გადაწყვიტეს... ეს, ცხადია, უკვე იუდეაში შიმშილობის დაწყების დროს იყო. მაშინ პირველად გამოითქვა ასეთი შემაძრწუნებელი ძმური სიყვარული და ცალკეული ქრისტიანული საზოგადოებების ერთიანობა ერთმანეთთან მიმართებაში. საქმეები 11:30. რაც გააკეთეს, ბარნაბასა და საულის მეშვეობით უგზავნიდნენ უხუცესებს რაც შეაგროვეს. „უხუცესებს...“ პირველი მოხსენიება უხუცესთა სამოციქულო ისტორიაში. როგორც შემდგომი ცნობებიდან ჩანს (საქმეები 15:2, 4, 6, 22, 23, 20 და ა.შ.) და სამოციქულო ეპისტოლეებიდან (ტიტე 1:4; 1 ტიმ. 5:17, 19 და ა.შ.), ესენი იყვნენ ცალკეული ქრისტიანული თემების წინამძღოლები, მწყემსები და ჩემი მოძღვრები, 7020. 28; ეფეს. 4:11; ისინი აკურთხებდნენ თავიანთ მსახურებას მოციქულთა (საქმეები 14:23) ან ეპისკოპოსების (1 ტიმ. 5:22) ხელის დადებით. იმ ქალაქებში, სადაც ქრისტიანული საზოგადოებები უფრო მრავალრიცხოვანი იყო, მაგალითად, იერუსალიმში, ეფესოში და ა.შ., რამდენიმე უხუცესი დაინიშნა (საქმეები 15:1, 4 და სხვ.; საქმეები 20:17). არ არსებობს ისეთი განსაკუთრებული სიახლე ამ წმინდა ხარისხის თავდაპირველი დაარსების შესახებ, როგორც, მაგალითად, დიაკვნების დაარსების შესახებ (საქმეები 6 და ახ.). ერთი რამ ცხადია, რომ ახლად დაარსებულ ქრისტიანულ თემებში უხუცესთა ხელდასხმის ჩვეულება ძალიან ადრე დამკვიდრდა (საქმეები 14:27), რაც აშკარად გამოწვეული იყო თითოეული თემის გადაუდებელი საჭიროებით, ეპისკოპოსის გარდა, ჰყავდეს ავტორიტეტული წინამძღოლი, წინამძღვარი, მოძღვარი და მასწავლებელი და ზიარების აღმსრულებელი, უფლებამოსილი სამოციქულო ხელისუფლების მიერ. როგორც ცალკეული თემების უახლოესი წარმომადგენლები, ანტიოქიელების სარგებელი გადაეცემა უხუცესებს, მოციქულების ტვირთის გარეშე. შეიძლება დაგაინტერესოთ: