Глава 11

Insatisfacción con Pedro por parte de los creyentes de Jerusalén por comunicarse con los incircuncisos y calmar a los insatisfechos (1-18). Predicar el Evangelio fuera de Palestina, especialmente en Antioquía (10-21). Bernabé y Saulo en Antioquía (22–26). Profecía de hambruna y limosna a los cristianos en Judea (27-30) Hechos 11:1–3. Los apóstoles y hermanos que estaban en Judea oyeron que también los paganos aceptaban la palabra de Dios. Y cuando Pedro llegó a Jerusalén, la circuncisión le reprendió, diciendo: Fuiste donde los incircuncisos y comiste con ellos. Es de destacar que los creyentes judíos (circuncidados) reprochan a Pedro no el hecho de que predicó el Evangelio a los paganos y los bautizó, sino sólo que "fue a los incircuncisos y comió con ellos..." En esencia, no podían objetar nada contra la predicación de Cristo entre los paganos, ya que no podían olvidar el mandato del Señor mismo de "enseñar a todas las naciones, bautizándolos" - Mateo 28:19. Su protesta se refería únicamente a la comunicación permitida de Pedro con los incircuncisos. “De esta manera el discípulo todavía fue tocado” por Aquel que una vez luchó tan duramente contra aquellos que sin razón le reprochaban “como los recaudadores de impuestos y los pecadores que comen y beben”. En este caso, la protesta de los fanáticos extremos de las leyes y costumbres judías, que ni siquiera estaban ordenadas por Moisés, sino que sólo constituían tradiciones de ancianos desconocidos, era aún más peligrosa porque era una manifestación de esa falsa enseñanza, que luego fue tan duramente difundida por los falsos maestros judaizantes, y que estaba dispuesta a exigir la obligatoriedad de todo el judaísmo con su circuncisión y sus costumbres para ingresar al cristianismo. Este era ya un extremo con el que luchaba Pedro, y más tarde aún más Pablo, incluso después de que el Concilio Apostólico puso fin de una vez por todas a esta cuestión en sus decretos autorizados. Hechos 11:4–17. El relato que hace Pedro del suceso de Cesarea es casi literalmente exacto a la historia del escritor. Pedro no responde directamente al reproche que se le dirige de acudir a los incircuncisos y comunicarse con ellos, sino que simplemente lo elimina con la voluntad de Dios tan indiscutiblemente revelada sobre la aceptación de los paganos en la Iglesia de Cristo. Cuando esto último se hizo, no tanto por la voluntad y las acciones de Pedro, sino por la voluntad y los signos de Dios, sería, obviamente, una oposición irrazonable a Dios no reconocerlos como miembros de pleno derecho de la Hermandad de Cristo, cuya comunicación ya no podría ser nada vergonzoso. Después de tal explicación, los que observaban a Pedro no sólo se calmaron, sino que también alabaron a Dios, quien también concedió a los paganos “arrepentimiento para vida”, es decir, eterna, en el Reino eterno de Cristo. “Verás”, dice San Crisóstomo, ¿cómo se hizo todo en el discurso de Pedro, quien habló en detalle de lo sucedido? Por eso glorificaron a Dios, porque Él también a ellos les concedió el arrepentimiento: ¡por eso se humillaron con estas palabras! Fue entonces cuando finalmente se abrió la puerta de la fe a los paganos…” Hechos 11:19. Mientras tanto, los que fueron esparcidos por la persecución que siguió a Esteban llegaron hasta Fenicia, Chipre y Antioquía, sin predicar la palabra a nadie excepto a los judíos. Habiendo esbozado los eventos que requirieron atención especial y tuvieron lugar después del asesinato de Esteban, sin conexión mutua entre sí (Hechos 8, Hechos 9, Hechos 10), el escritor procede a indicar las actividades de los creyentes dispersos fuera de Judea y Samaria, que ya se les había indicado ligeramente. Ahora el escritor quiere presentar más claramente los importantes resultados tanto de la persecución como de la dispersión. "La persecución", dice Crisóstomo, "trajo muchos beneficios a la predicación del Evangelio. Si los enemigos intentaran deliberadamente difundir la Iglesia, no habrían hecho nada menos que esto: me refiero a la dispersión de los maestros". “Phoeniki I” es una franja costera de tierra al norte de Galilea, en ese momento sujeta a los romanos, con las una vez famosas ciudades de Tiro y Sidón. “Chipre” es una isla grande más cercana a la costa sirofenicia del mar Mediterráneo (ver Hechos 4:36). "Antioquía" es una ciudad grande y floreciente en el noroeste de Siria, a orillas del río. Oronte, a 6 horas del mar (unas 30 verstas), fue fundada por Antíoco, el padre de Seleuco Nicator, el fundador del reino seléucida. Su población predominante era griega, y también había muchos judíos. La educación y el idioma griegos también eran dominantes en la ciudad. “No predicando la palabra (es decir, el Evangelio) a nadie excepto a los judíos” – siguiendo la regla expresada una vez por el apóstol Pablo de que los judíos fueron los primeros en ser predicados la palabra de Dios (Hechos 13:46). Así, los evangelistas del Evangelio a los judíos, pasando por alto a los paganos, “no lo hicieron por miedo humano, que no consideraban nada, sino queriendo guardar la ley y siendo aún condescendientes con ellos...” (Crisóstomo), es decir, los judíos, que se consideraban dueños de los derechos predominantes de proclamar el evangelio del Evangelio. Después de los acontecimientos de Cesarea (la conversión de Cornelio), la estricta distinción entre judíos y paganos en el derecho a ingresar a la Iglesia de Cristo perdió por completo su fuerza, y a partir de ese momento comenzó la intensificación de la difusión del Evangelio entre los paganos. Particularmente celosos en esto fueron los creyentes judíos helenísticos (“chiprianos y cireneos”, Hechos 11:20), quienes, habiendo llegado a Antioquía, abiertamente “hablaron a los griegos, predicando al Señor Jesús...” y tuvieron completo éxito, creando la primera gran comunidad de cristianos paganos, que fue tan importante en la Iglesia cristiana primitiva. Hechos 11:21. Y la mano del Señor estuvo con ellos, y un gran número creyó y se convirtió al Señor. “Y la mano del Señor estaba con ellos” (predicadores), es decir, el poder especial y misericordioso de Dios, que fortaleció la obra de la predicación con señales y prodigios. Hechos 11:22. Los rumores sobre esto llegaron a la iglesia en Jerusalén, y le ordenaron a Bernabé que fuera a Antioquía. “El rumor sobre esto” - ο λόγος πορί αυτῶν, “la palabra sobre ellos”. “A la Iglesia de Jerusalén” - en su totalidad, con los apóstoles a la cabeza, quienes “y ordenaron a Bernabé que fuera a Antioquía”. ¿Por qué y por qué específicamente a Bernabé? En caso de malentendidos - como los mencionados anteriormente (Hechos 11: 2-3) - y en general para el liderazgo de la nueva sociedad cristiana - Bernabé era obviamente más adecuado para los poderes designados. Era del mismo Chipre de donde eran algunos de los predicadores de Antioquía (Hechos 11:20; cf. Hechos 4:36); gozó de respeto especial en la Iglesia de Jerusalén (Hechos 4:36–37, 9:26–27); era “hombre bueno” y lleno de gracia (Hechos 11:24); Tenía un don especial de persuasión y consuelo en las palabras, que se demostraba con el mismo nombre de Bernabé (Hechos 4:36). Una persona así debería haber parecido especialmente capaz de apaciguar los disturbios que pudieran surgir y de dirigir toda la vida de la sociedad con el espíritu adecuado. Hechos 11:23. Llegado y viendo la gracia de Dios, se alegró e instó a todos a aferrarse al Señor con corazón sincero; Al llegar al lugar, Bernabé no pudo más que alegrarse de la gracia de Dios entre los cristianos de Antioquía, a quienes imploró “retener al Señor con un corazón sincero” - Κυρίω, – glorificado: “con la voluntad del corazón de perseverar en el Señor...” – literalmente – con la intención del corazón de permanecer con el Señor. “Habiendo elogiado y aprobado al pueblo, probablemente lo convirtió aún más” (Crisóstomo). Hechos 11:24. porque era hombre bueno y lleno del Espíritu Santo y de fe. Y mucha gente vino al Señor. “Porque” se refiere al versículo 22, que justifica por qué Bernabé fue enviado, y es igualmente adecuado para explicar por qué Bernabé se regocijó tanto y tomó en serio la condición de los nuevos conversos. Hechos 11:25. Entonces Bernabé fue a Tarso a buscar a Saulo y, hallándolo, lo llevó a Antioquía. “Bernabé fue a Tarso a buscar a Saulo”, sin duda para dirigirlo al nuevo y amplio campo de actividad que se había abierto, al que estaba especialmente destinado Pablo, el apóstol de las lenguas, que se había retirado a Tarso desde Jerusalén (Hechos 9:15, 29-30). Hechos 11:26. Durante todo un año se reunieron en la iglesia y enseñaron a un número considerable de personas, y los discípulos en Antioquía por primera vez comenzaron a ser llamados cristianos. “Se reunieron en la iglesia”, es decir, en reuniones litúrgicas generales de cristianos. “Enseñaron a un número considerable de personas” - εγένετο διδάξαι όχλον ικανόν. Enseñar – es decir, enseñar y confirmar a los conversos en las verdades de la fe y las reglas de la vida cristiana. Es notable que aquí la actividad de predicación de Saulo se caracterice (aunque en conjunto con la de Barnabin) por la palabra enseñar (διδάξαι), que generalmente se usa sólo acerca de la predicación apostólica (Hechos 4:2, 18, 5:25, 28, 42; cf. Hechos 2:42). “Los discípulos de Antioquía comenzaron a ser llamados cristianos por primera vez”. Hasta ahora, los seguidores del Señor se llamaban a sí mismos discípulos, hermanos, creyentes, etc. Este nombre, que se encuentra dos veces en el Nuevo Testamento (Hechos 26:28; 1 ​​Pedro 4:16), se da como un nombre usado fuera de la Iglesia. Esto sugiere que la adopción del nombre cristianos difícilmente se debe a los propios cristianos. No es menos dudoso que pudiera provenir de los judíos, quienes, por supuesto, no se habrían atrevido a asimilar el nombre sagrado de Cristo (traducción hebrea Mesías) a los seguidores de Aquel a quien no consideraban tal. Por lo tanto, sigue siendo más probable suponer que el nombre de cristianos fue adoptado por los creyentes por los paganos de Antioquía. Sin conocer el significado dogmático y religioso-histórico del nombre del Mesías, aceptaron su traducción griega (Cristo) como su propio nombre, formando a partir de él el nombre del partido de sus seguidores. El nuevo nombre tuvo un éxito especial porque unía perfectamente en uno a todos los confesores de la nueva fe, tanto judíos como paganos, que aprendieron el cristianismo de forma completamente independiente del judaísmo. Hechos 11:27. En aquellos días vinieron profetas de Jerusalén a Antioquía. “Los profetas han venido”. Entre los diversos dones espirituales con los que fue tan rica la primera Iglesia de Cristo, se encuentra el don de profecía, es decir, que se manifestaba en aquella época en algunos creyentes. predicciones de eventos futuros más allá del alcance del conocimiento humano natural (1 Cor. 12:10). Uno de estos profetas fue Agabo, a quien se menciona nuevamente más adelante (Hechos 21:10). Hechos 11:28. Y uno de ellos, llamado Agabo, se levantó y predijo por el Espíritu que habría una gran hambruna en todo el universo, lo cual ocurrió bajo César Claudio. “Anunció por el Espíritu...” – εσήμανε διά τοῦ Πνεύματος – glor.: “significado por el Espíritu”, es decir, anunciado mediante un cierto signo, una acción figurativa externa, simbólicamente lo que le fue inspirado por el Espíritu Santo (cf. Hechos 21,10). “En todo el universo... una gran hambruna” es una expresión reforzada que significa el inicio de una gran hambruna en todas partes (cf. Lucas 2:1), en todas partes, en muchos lugares del universo, y quizás no al mismo tiempo, sino a lo largo de varios años, y regionalmente, y no en todas partes a la vez. El escritor señala que tal hambruna “ocurrió bajo Claudio César”. Este fue el sucesor de Calígula, quien gobernó el imperio durante 41 a 54 años. ANUNCIO Durante todo este tiempo, el hambre azotó aquí y allá en las regiones del Imperio Romano, y alrededor del 44 hubo una gran hambruna en toda Palestina (Arqueólogo. I. Flavius, XX, 2, 6; 5, 2; Evsev. Tserk. Ist. II, 11). Hacia el año 50, hubo hambruna en la propia Italia en otras provincias (Tácito. Letop. XII, 43). Hechos 11:29. Entonces los discípulos decidieron, cada uno según sus posibilidades, enviar ayuda a los hermanos que vivían en Judea. Τῶν δέ μαθητῶν καθώς ηυπορεῖτό τις ώρισαν ... - literalmente: de los estudiantes, tantos como pudieron, decidieron ... Esto fue, obviamente, ya durante el inicio de la hambruna en Judea. Fue entonces por primera vez que se expresó un amor fraternal tan conmovedor y la unidad de las distintas sociedades cristianas entre sí. “A los ancianos…” La primera mención en la historia apostólica de los ancianos. Como se puede ver en referencias adicionales (Hechos 15:2, 4, 6, 22, 23, 20, etc.) y en las epístolas apostólicas (Tito 1:4; 1 Tim. 5:17, 19, etc.), estos eran líderes de comunidades cristianas individuales, pastores, maestros y realizadores de los misterios (cf. Hechos 20:17, 28; Ef. 4:11; 1 Ped. 5:1; Santiago 5:14–15). Fueron consagrados a su ministerio por la imposición de manos de los apóstoles (Hechos 14:23) o de los obispos (1 Tim. 5:22). En aquellas ciudades donde las sociedades cristianas eran más numerosas, por ejemplo, en Jerusalén, Éfeso, etc., se nombraron varios ancianos (Hechos 15:1, 4, etc.; Hechos 20:17). No hay noticias tan especiales sobre el establecimiento inicial de este grado sagrado como, por ejemplo, sobre el establecimiento de los diáconos (Hechos 6 y c.). Una cosa está clara: la costumbre de ordenar ancianos en las comunidades cristianas recién fundadas se estableció muy temprano (Hechos 14:27), aparentemente causada por la urgente necesidad de cada comunidad de tener un líder autorizado, primado, pastor, maestro y celebrante de los sacramentos, autorizado por la autoridad apostólica, además del obispo. Como representantes más cercanos de comunidades individuales, los beneficios de los antioqueños se transfieren a los ancianos, sin ser una carga para los apóstoles. Quizás te interese: