Глава 11

Δυσαρέσκεια με τον Πέτρο από την πλευρά των πιστών Ιεροσολυμιτών για την επικοινωνία με τους απερίτμητους και την ηρεμία των δυσαρεστημένων (1-18). Κήρυγμα του Ευαγγελίου έξω από την Παλαιστίνη, ιδιαίτερα στην Αντιόχεια (10–21). Βαρνάβας και Σαούλ στην Αντιόχεια (22–26). Προφητεία πείνας και ελεημοσύνης στους Χριστιανούς στην Ιουδαία (27–30) Πράξεις 11:1–3. Οι Απόστολοι και οι αδελφοί που βρίσκονταν στην Ιουδαία άκουσαν ότι και οι ειδωλολάτρες δέχτηκαν τον λόγο του Θεού. Και όταν ο Πέτρος ήρθε στην Ιερουσαλήμ, η περιτομή τον επέπληξε λέγοντας: «Πήγες στους απερίτμητους και έφαγες μαζί τους». Αξιοσημείωτο είναι ότι οι Εβραίοι (περιτομημένοι) πιστοί κατηγορούν τον Πέτρο όχι για το γεγονός ότι κήρυξε το Ευαγγέλιο στους ειδωλολάτρες και τους βάφτισε, αλλά μόνο ότι «πήγε στους απερίτμητους ανθρώπους και έφαγε μαζί τους...» Ουσιαστικά δεν μπορούσαν να εναντιωθούν στο κήρυγμα του Χριστού, αφού δεν μπορούσαν να ξεχνούν την εντολή των ειδωλολατρών. έθνη, βαφτίζοντάς τα» - Ματθαίος 28:19. Η διαμαρτυρία τους αφορούσε μόνο την επιτρεπόμενη επικοινωνία του Πέτρου με τους απερίτμητους. «Με αυτόν τον τρόπο ο μαθητής ήταν ακόμα συγκινημένος» από Αυτόν που ο Ίδιος κάποτε πολέμησε τόσο σκληρά εναντίον εκείνων που Τον επέπληξαν αδικαιολόγητα «όπως οι τελώνες και οι αμαρτωλοί που τρώνε και πίνουν». Σε αυτήν την περίπτωση, η διαμαρτυρία των ακραίων ζηλωτών του εβραϊκού νόμου και εθίμων, που δεν διέταξε καν ο Μωυσής, αλλά αποτελούσε μόνο τις παραδόσεις άγνωστων πρεσβυτέρων, ήταν ακόμη πιο επικίνδυνη γιατί ήταν μια εκδήλωση αυτής της ψευδούς διδασκαλίας, που αργότερα διαδόθηκε τόσο σκληρά από τους Ιουδαϊστές ψευδοδιδασκάλους και η οποία ήταν έτοιμη να απαιτήσει την υποχρεωτική φύση όλου του Ιουδαϊσμού και της συνήθειας για την περιφέρειά του. Αυτό ήταν ήδη ένα άκρο με το οποίο αγωνίστηκε ο Πέτρος, και αργότερα ακόμη περισσότερο ο Παύλος - ακόμη και αφού η Αποστολική Σύνοδος έβαλε οριστικά τέλος σε αυτό το ζήτημα με τα έγκυρα διατάγματά της. Πράξεις 11:19. Εν τω μεταξύ, όσοι διασκορπίστηκαν από τον διωγμό που ακολούθησε τον Στέφανο πήγαν μέχρι τη Φοινίκη και την Κύπρο και την Αντιόχεια, κηρύττοντας τον λόγο σε κανέναν εκτός από τους Ιουδαίους. Έχοντας σκιαγραφήσει τα γεγονότα που χρειάστηκαν ιδιαίτερη προσοχή και έλαβαν χώρα μετά το φόνο του Στεφάνου, χωρίς αμοιβαία σχέση μεταξύ τους (Πράξεις 8, Πράξεις 9, Πράξεις 10), ο συγγραφέας προχωρά στην αναφορά των δραστηριοτήτων των διασκορπισμένων πιστών έξω από την Ιουδαία και τη Σαμάρεια, κάτι που τους είχε ήδη υποδειχθεί ελαφρώς. Τώρα ο συγγραφέας θέλει να παρουσιάσει πιο ξεκάθαρα τα σημαντικά αποτελέσματα τόσο της δίωξης όσο και της διασποράς. «Ο διωγμός», λέει ο Χρυσόστομος, «έφερε πολλά οφέλη στο κήρυγμα του Ευαγγελίου. Αν οι εχθροί προσπαθούσαν εσκεμμένα να διαδώσουν την Εκκλησία, δεν θα είχαν κάνει τίποτα λιγότερο από αυτό: εννοώ τη διασπορά των δασκάλων». Η «Φοινική Ι» είναι μια παράκτια λωρίδα γης βόρεια της Γαλιλαίας, υποταγμένη εκείνη την εποχή στους Ρωμαίους, με τις άλλοτε διάσημες πόλεις της Τύρου και της Σιδώνας. Η «Κύπρος» είναι ένα μεγάλο νησί πιο κοντά στη Συροφοινίκια ακτή της Μεσογείου (βλέπε Πράξεις 4:36). Η «Αντιόχεια» είναι μια μεγάλη και ακμάζουσα πόλη στη βορειοδυτική Συρία, πάνω στο ποτάμι. Ο Ορόντε, 6 ώρες από τη θάλασσα (περίπου 30 βέρστ), ιδρύθηκε από τον Αντίοχο, τον πατέρα του Σέλευκου Νικάτορα, του ιδρυτή του βασιλείου των Σελευκιδών. Ο κυρίαρχος πληθυσμός της ήταν Έλληνες, ενώ υπήρχαν και πολλοί Εβραίοι. Στην πόλη κυριαρχούσαν επίσης η ελληνική παιδεία και γλώσσα. «Κήρυγμα του λόγου (δηλαδή του Ευαγγελίου) σε κανέναν εκτός από τους Ιουδαίους» – ακολουθώντας τον κανόνα που είχε εκφράσει κάποτε ο Απόστολος Παύλος ότι οι Εβραίοι ήταν οι πρώτοι που κηρύχτηκαν ο λόγος του Θεού (Πράξεις 13:46). Έτσι, οι ευαγγελιστές του Ευαγγελίου προς τους Εβραίους, παρακάμπτοντας τους ειδωλολάτρες, «το έκαναν αυτό όχι από ανθρώπινο φόβο, που δεν θεωρούσαν τίποτα, αλλά θέλοντας να τηρήσουν τον νόμο και να τους συγκαταβαίνουν...» (Χρυσόστομος), δηλαδή οι Εβραίοι, που θεωρούσαν τους εαυτούς τους κατόχους των κυρίαρχων δικαιωμάτων κήρυξης του ευαγγελίου του Ευαγγελίου. Μετά τα γεγονότα της Καισάρειας (η μεταστροφή του Κορνήλιου), η αυστηρή διάκριση μεταξύ Εβραίων και ειδωλολατρών στα δικαιώματα εισόδου στην Εκκλησία του Χριστού έχασε εντελώς την ισχύ και από τότε άρχισε η εντατική διάδοση του Ευαγγελίου μεταξύ των ειδωλολατρών. Ιδιαίτερο ζήλο σε αυτό έδειξαν οι ελληνιστί Εβραίοι πιστοί («Κύπριοι και Κυρηναίοι», Πράξεις 11:20), οι οποίοι, έχοντας έρθει στην Αντιόχεια, «μίλησαν ανοιχτά στους Έλληνες κηρύττοντας τον Κύριο Ιησού...» και είχαν απόλυτη επιτυχία, δημιουργώντας την πρώτη μεγάλη κοινότητα ειδωλολατρών Χριστιανών, που ήταν τόσο σημαντική στην παλαιοχριστιανική Εκκλησία. Πράξεις 11:21. Και το χέρι του Κυρίου ήταν μαζί τους, και πολύς αριθμός πίστεψε και στράφηκε στον Κύριο. «Και το χέρι του Κυρίου ήταν μαζί τους» (κήρυκες), δηλαδή η ιδιαίτερη χάρη του Θεού, που ενίσχυε το έργο του κηρύγματος με σημεία και θαύματα. Πράξεις 11:22. Οι φήμες για αυτό έφτασαν στην εκκλησία της Ιερουσαλήμ και ανέθεσαν στον Βαρνάβα να πάει στην Αντιόχεια. “The rumor about this” - ο λόγος πορί αυτῶν, “the word about them.” «Στην Εκκλησία της Ιερουσαλήμ» - στο σύνολό της, με επικεφαλής τους αποστόλους, οι οποίοι «και ανέθεσαν στον Βαρνάβα να πάει στην Αντιόχεια». Γιατί και γιατί συγκεκριμένα στον Βαρνάβα; Σε περίπτωση παρεξηγήσεων - όπως αυτές που αναφέρθηκαν παραπάνω (Πράξεις 11:2-3) - και γενικά για την ηγεσία της νέας χριστιανικής κοινωνίας - ο Βαρνάβας ήταν προφανώς καταλληλότερος για τις καθορισμένες δυνάμεις. Ήταν από την ίδια Κύπρο από την οποία κατάγονταν μερικοί από τους κήρυκες της Αντιόχειας (Πράξεις 11:20· πρβλ. Πράξεις 4:36). απολάμβανε ιδιαίτερο σεβασμό στην Εκκλησία της Ιερουσαλήμ (Πράξεις 4:36–37, 9:26–27). ήταν «καλός άνθρωπος» και ευγενικός (Πράξεις 11:24). είχε ένα ιδιαίτερο χάρισμα πειστικότητας και παρηγοριάς στα λόγια, που φαινόταν από το ίδιο το όνομα Βαρνάβας (Πράξεις 4:36). Ένα τέτοιο άτομο θα έπρεπε να φαινόταν ιδιαίτερα ικανό να κατευνάσει τις αναταραχές που θα μπορούσαν να προκύψουν και να κατευθύνει ολόκληρη τη ζωή της κοινωνίας με το σωστό πνεύμα. Πράξεις 11:23. Αφού έφτασε και βλέποντας τη χάρη του Θεού, χάρηκε και παρότρυνε όλους να κρατηθούν από τον Κύριο με ειλικρινή καρδιά. Φτάνοντας στον τόπο, ο Βαρνάβας δεν μπορούσε παρά να χαρεί τη χάρη του Θεού ανάμεσα στους Χριστιανούς της Αντιόχειας, τους οποίους παρακάλεσε να «κρατούν τον Κύριο με ειλικρινή καρδιά» - Κυρίω, - δοξασμένος: «με το θέλημα της καρδιάς να υπομείνει εν Κυρίω...» - κυριολεκτικά - με την πρόθεση της καρδιάς να μείνει με τον Κύριο. «Έχοντας επαινέσει και εγκρίνει τον λαό, μάλλον τον προσηλυτίζει ακόμη περισσότερο» (Χρυσόστομος). Πράξεις 11:24. γιατί ήταν καλός άνθρωπος και γεμάτος Άγιο Πνεύμα και πίστη. Και αρκετός κόσμος ήρθε στον Κύριο. Το «για» αναφέρεται στο εδάφιο 22, που δικαιολογεί γιατί στάλθηκε ο Βαρνάβας, και είναι εξίσου κατάλληλο για να εξηγήσει γιατί ο Βαρνάβας χάρηκε τόσο πολύ και έλαβε υπόψη την κατάσταση των νεοπροσηλυτισμένων. Πράξεις 11:25. Τότε ο Βαρνάβας πήγε στην Ταρσό να αναζητήσει τον Σαούλ και, αφού τον βρήκε, τον έφερε στην Αντιόχεια. «Ο Βαρνάβας πήγε στην Ταρσό για να αναζητήσει τον Σαούλ» - αναμφίβολα, για να τον κατευθύνει στο νέο ευρύ πεδίο δραστηριότητας που είχε ανοίξει, στο οποίο ο Παύλος, ο απόστολος των γλωσσών, που είχε αποσυρθεί στην Ταρσό από την Ιερουσαλήμ, ήταν ιδιαίτερα προορισμένος (Πράξεις 9:15, 29-30). Πράξεις 11:26. Για έναν ολόκληρο χρόνο συγκεντρώνονταν στην εκκλησία και δίδασκαν σημαντικό αριθμό ανθρώπων, και οι μαθητές στην Αντιόχεια για πρώτη φορά άρχισαν να αποκαλούνται Χριστιανοί. «Μαζεύονταν στην εκκλησία», δηλαδή σε γενικές λειτουργικές συνάξεις των χριστιανών. «Δίδαξαν έναν σημαντικό αριθμό ανθρώπων» - εγένετο διδάξαι όχλον ικανόν. Διδάξτε – δηλ. να διδάξετε και να επιβεβαιώσετε τους προσήλυτους στις αλήθειες της πίστης και στους κανόνες της χριστιανικής ζωής. Είναι αξιοσημείωτο ότι εδώ η δραστηριότητα κηρύγματος του Σαούλ χαρακτηρίζεται (αν και σε συνδυασμό με τον Βαρνάβιν) από τη λέξη διδάξαι, η οποία χρησιμοποιείται συνήθως μόνο για το αποστολικό κήρυγμα (Πράξεις 4:2, 18, 5:25, 28, 42· πρβλ. Πράξεις 2:42). «Οι μαθητές στην Αντιόχεια άρχισαν να αποκαλούνται Χριστιανοί για πρώτη φορά». Μέχρι τώρα, οι οπαδοί του Κυρίου αποκαλούσαν τους εαυτούς τους μαθητές, αδελφούς, πιστούς κ.λπ. Δύο φορές που βρέθηκαν στην Καινή Διαθήκη (Πράξεις 26:28, 1 Πέτ.4:16), αυτό το όνομα δίνεται ως όνομα που χρησιμοποιείται έξω από την Εκκλησία. Αυτό υποδηλώνει ότι η υιοθέτηση του ονόματος Χριστιανοί δύσκολα οφείλεται στους ίδιους τους Χριστιανούς. Δεν είναι λιγότερο αμφίβολο ότι θα μπορούσε να προέρχεται από τους Εβραίους, οι οποίοι, φυσικά, δεν θα τολμούσαν να αφομοιώσουν το ιερό όνομα Χριστός (εβραϊκή μετάφραση Μεσσίας) στους οπαδούς Εκείνου που δεν θεωρούσαν τέτοιο. Μένει, λοιπόν, με μεγαλύτερη πιθανότητα να υποθέσουμε ότι το όνομα Χριστιανοί υιοθετήθηκε από τους πιστούς από τους ειδωλολάτρες της Αντιόχειας. Μη γνωρίζοντας τη δογματική και θρησκευτική-ιστορική σημασία του ονόματος του Μεσσία, δέχτηκαν την ελληνική μετάφρασή του (Χριστός) ως δικό τους όνομα, σχηματίζοντας από αυτό το όνομα του κόμματος των οπαδών Του. Το νέο όνομα ήταν ιδιαίτερα επιτυχημένο γιατί ένωσε τέλεια όλους τους ομολογητές της νέας πίστης σε ένα - τόσο Εβραίους όσο και ειδωλολάτρες, που έμαθαν τον Χριστιανισμό εντελώς ανεξάρτητα από τον Ιουδαϊσμό. Πράξεις 11:27. Εκείνες τις ημέρες, προφήτες ήρθαν από την Ιερουσαλήμ στην Αντιόχεια. «Οι προφήτες ήρθαν». Ανάμεσα στα διάφορα πνευματικά χαρίσματα, με τα οποία ήταν τόσο πλούσια η πρώτη Εκκλησία του Χριστού, εκδηλώθηκε εκείνη την εποχή σε ορισμένους πιστούς το χάρισμα της προφητείας, δηλ. προβλέψεις μελλοντικών γεγονότων πέρα ​​από τη φυσική ανθρώπινη γνώση (Α' Κορ. 12:10). Ένας από αυτούς τους προφήτες ήταν ο Άγαβος, ο οποίος αναφέρεται ξανά αργότερα (Πράξεις 21:10). Πράξεις 11:28. Και ένας από αυτούς, ονόματι Άγαβος, σηκώθηκε και προείπε από το Πνεύμα ότι θα γινόταν μεγάλος λιμός σε ολόκληρο το σύμπαν, που συνέβη υπό τον Καίσαρα Κλαύδιο. «Εκήρυξε διά του Πνεύματος...» – εσήμανε διά τοῦ Πνεύματος – δόξα: «σημαινόταν διά του Πνεύματος», δηλ. αναγγελθεί μέσω ορισμένου σημείου, εξωτερικής εικονιστικής δράσης, συμβολικά αυτό που του ενέπνευσε το Άγιο Πνεύμα (πρβλ. Πράξ. 21,10). «Σε όλο το σύμπαν... ένας μεγάλος λιμός» είναι μια ενισχυμένη έκφραση που σημαίνει την έναρξη μιας μεγάλης πείνας παντού (βλ. Λουκάς 2:1), παντού, σε πολλά μέρη στο σύμπαν, και ίσως όχι ταυτόχρονα, αλλά επί σειρά ετών, και περιφερειακά, και όχι παντού ταυτόχρονα. Ο συγγραφέας σημειώνει ότι ένας τέτοιος λιμός «συνέβη υπό τον Κλαύδιο Καίσαρα». Αυτός ήταν ο διάδοχος του Καλιγούλα, ο οποίος κυβέρνησε την αυτοκρατορία για 41–54 χρόνια. μ.Χ. Σε όλο αυτό το διάστημα ο λιμός μαινόταν εδώ κι εκεί στις περιοχές της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και γύρω στο 44 επικράτησε μεγάλος λιμός σε όλη την Παλαιστίνη (Archaeologist. I. Flavius, XX, 2, 6; 5, 2; Evsev. Tserk. Ist. II, 11). Γύρω στο έτος 50 επικρατούσε λιμός στην ίδια την Ιταλία σε άλλες επαρχίες (Tacitus. Letop. XII, 43). Πράξεις 11:29. Τότε οι μαθητές αποφάσισαν, ο καθένας ανάλογα με τις δυνατότητές του, να στείλουν βοήθεια στους αδελφούς που ζούσαν στην Ιουδαία Τῶν δέ μαθητῶν καθώς ηυπορεῖτό τις ώρισαν ... - κυριολεκτικά: από τους μαθητές, όσοι μπορούσαν, αποφάσισαν ... Αυτό ήταν, προφανώς, ήδη κατά την έναρξη της πείνας στην Ιουδαία. Τότε ήταν για πρώτη φορά που εκφράστηκε μια τέτοια συγκινητική αδελφική αγάπη και ενότητα μεμονωμένων χριστιανικών κοινωνιών μεταξύ τους. «Στους πρεσβυτέρους...» Η πρώτη αναφορά στην αποστολική ιστορία των πρεσβυτέρων. Όπως μπορεί να φανεί από περαιτέρω αναφορές (Πράξεις 15:2, 4, 6, 22, 23, 20, κ.λπ.) και από τις αποστολικές επιστολές (Τίτο 1:4· 1 Τιμ. 5:17, 19, κ.λπ.), αυτοί ήταν ηγέτες μεμονωμένων χριστιανικών κοινοτήτων, ποιμένες και οι δάσκαλοι και οι τελεστές μου. 28· Εφεσ. 4:11· Ιάκωβος 5:15). Αφιερώθηκαν στη διακονία τους με την τοποθέτηση των χεριών των αποστόλων (Πράξεις 14:23) ή των επισκόπων (Α' Τιμ. 5:22). Σε εκείνες τις πόλεις όπου οι χριστιανικές κοινωνίες ήταν περισσότερες, για παράδειγμα, στην Ιερουσαλήμ, στην Έφεσο κ.λπ., διορίστηκαν αρκετοί πρεσβύτεροι (Πράξεις 15:1, 4, κ.λπ.· Πράξεις 20:17). Δεν υπάρχουν τόσο ειδικές ειδήσεις για την αρχική ίδρυση αυτού του ιερού βαθμού όπως, για παράδειγμα, για την ίδρυση διακόνων (Πράξεις 6 κ.ε.). Ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο ότι το έθιμο της χειροτονίας πρεσβυτέρων στις νεοϊδρυθείσες χριστιανικές κοινότητες καθιερώθηκε πολύ νωρίς (Πράξεις 14:27), προφανώς λόγω της επείγουσας ανάγκης κάθε κοινότητας να έχει έναν έγκυρο ηγέτη, προκαθήμενο, πάστορα και δάσκαλο και τελούντα των μυστηρίων, εξουσιοδοτημένο από την αποστολική εξουσία, εκτός από τον επίσκοπο. Ως οι πλησιέστεροι εκπρόσωποι των επιμέρους κοινοτήτων, τα οφέλη των Αντιοχέων μεταφέρονται στους πρεσβύτερους, χωρίς να επιβαρύνουν τους αποστόλους. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: