Глава 11

Unzufriedenheit der gläubigen Jerusalemer mit Petrus, weil er mit den Unbeschnittenen kommunizierte und die Unzufriedenen beruhigte (1-18). Verkündigung des Evangeliums außerhalb Palästinas, insbesondere in Antiochia (10–21). Barnabas und Saulus in Antiochia (22–26). Prophezeiung über Hungersnot und Almosen für Christen in Judäa (27–30) Apostelgeschichte 11:1–3. Die Apostel und Brüder, die in Judäa waren, hörten, dass auch die Heiden das Wort Gottes annahmen. Und als Petrus nach Jerusalem kam, tadelte ihn die Beschneidung mit den Worten: „Du bist zu den Unbeschnittenen gegangen und hast mit ihnen gegessen.“ Es ist bemerkenswert, dass die jüdischen (beschnittenen) Gläubigen Petrus nicht vorwerfen, dass er den Heiden das Evangelium gepredigt und sie getauft hat, sondern nur, dass er „zu den unbeschnittenen Menschen gegangen ist und mit ihnen gegessen hat“. Im Wesentlichen konnten sie nichts gegen die Predigt Christi unter den Heiden einwenden, da sie den Befehl des Herrn selbst, „alle Nationen zu lehren und sie zu taufen“, nicht vergessen konnten – Matthäus 28:19. Ihr Protest betraf nur die von Petrus erlaubte Kommunikation mit Unbeschnittenen. „Auf diese Weise war der Jünger noch immer berührt“ von dem, der selbst einst so hart gegen diejenigen kämpfte, die ihm ungerechtfertigte Vorwürfe machten, „wie die Zöllner und Sünder, die essen und trinken“. In diesem Fall war der Protest der extremen Eiferer jüdischer Gesetze und Bräuche, die nicht einmal von Moses befohlen wurden, sondern nur die Traditionen unbekannter Ältester darstellten, umso gefährlicher, weil er eine Manifestation jener falschen Lehre war, die später von judaisierenden falschen Lehrern so harsch verbreitet wurde und die bereit war, den obligatorischen Charakter des gesamten Judentums mit seiner Beschneidung und seinen Bräuchen für den Eintritt in das Christentum zu fordern. Dies war bereits ein Extrem, mit dem Petrus und später noch mehr Paulus zu kämpfen hatten – auch nachdem das Apostolische Konzil dieser Frage in seinen maßgeblichen Dekreten ein für alle Mal ein Ende gesetzt hatte. Apostelgeschichte 11:4–17. Peters Nacherzählung des Ereignisses in Cäsarea stimmt im wahrsten Sinne des Wortes exakt mit der Geschichte des Schriftstellers überein. Petrus reagiert nicht direkt auf den an ihn gerichteten Vorwurf, zu den Unbeschnittenen zu gehen und mit ihnen zu kommunizieren, sondern beseitigt ihn einfach mit dem so unbestreitbar offenbarten Willen Gottes hinsichtlich der Aufnahme von Heiden in die Kirche Christi. Wenn Letzteres geschehen wäre – nicht so sehr durch den Willen und die Taten von Petrus, sondern durch den Willen und die Zeichen Gottes –, wäre es offensichtlich ein unvernünftiger Widerstand gegen Gott, sie nicht als vollwertige Mitglieder der Bruderschaft Christi anzuerkennen, mit denen die Kommunikation nichts Schändliches mehr sein könnte. Nach einer solchen Erklärung beruhigten sich diejenigen, die Petrus beobachteten, nicht nur, sondern lobten auch Gott, der den Heiden auch „Reue zum Leben“, d. h. zur ewigen, im ewigen Reich Christi gewährte. „Sehen Sie“, sagt der heilige Chrysostomus, wie wurde alles durch die Rede von Petrus erreicht, der ausführlich über das Geschehene sprach? Deshalb verherrlichten sie Gott, weil Er auch ihnen Buße gewährte: Deshalb demütigten sie sich vor diesen Worten! Damals wurde den Heiden endlich die Tür des Glaubens geöffnet ...“ Apostelgeschichte 11:19. In der Zwischenzeit gingen diejenigen, die von der Verfolgung, die auf Stephanus folgte, zerstreut worden waren, bis nach Phönizien, Zypern und Antiochia und predigten das Wort niemandem außer den Juden. Nachdem der Autor die Ereignisse skizziert hat, die besondere Aufmerksamkeit erforderten und nach der Ermordung des Stephanus stattfanden, ohne gegenseitigen Zusammenhang miteinander (Apostelgeschichte 8, Apostelgeschichte 9, Apostelgeschichte 10), geht der Autor dazu über, auf die Aktivitäten der zerstreuten Gläubigen außerhalb von Judäa und Samaria hinzuweisen, die ihnen bereits leicht angedeutet wurden. Nun möchte der Autor die wichtigen Folgen von Verfolgung und Zerstreuung klarer darstellen. „Die Verfolgung“, sagt Chrysostomus, „hat der Verkündigung des Evangeliums großen Nutzen gebracht. Wenn die Feinde absichtlich versucht hätten, die Kirche zu verbreiten, hätten sie nichts Geringeres getan: Ich meine die Zerstreuung der Lehrer.“ „Phoeniki I“ ist ein Küstenstreifen nördlich von Galiläa, der damals den Römern unterstand, mit den einst berühmten Städten Tyrus und Sidon. „Zypern“ ist eine große Insel näher an der syrophönizischen Küste des Mittelmeers (siehe Apostelgeschichte 4:36). „Antiochia“ ist eine große und blühende Stadt im Nordwesten Syriens am Fluss. Oronte, 6 Stunden vom Meer entfernt (ca. 30 Werst), wurde von Antiochus, dem Vater von Seleukus Nikator, dem Gründer des Seleukidenreichs, gegründet. Die überwiegende Bevölkerung war griechisch, es gab auch viele Juden. Auch die griechische Bildung und Sprache dominierten in der Stadt. „Das Wort (d. h. das Evangelium) niemandem außer den Juden predigen“ – in Anlehnung an die einst vom Apostel Paulus formulierte Regel, dass die Juden die ersten waren, denen das Wort Gottes gepredigt wurde (Apostelgeschichte 13,46). So taten die Evangelisten des Evangeliums an die Juden unter Umgehung der Heiden „dies nicht aus menschlicher Furcht, an die sie nichts dachten, sondern weil sie das Gesetz einhalten wollten und ihnen gegenüber herablassend waren ...“ (Chrysostomus), d. h. die Juden, die sich als Inhaber der vorherrschenden Rechte zur Verkündigung des Evangeliums betrachteten. Nach den Ereignissen von Cäsarea (der Bekehrung des Kornelius) verlor die strikte Unterscheidung zwischen Juden und Heiden im Recht auf Eintritt in die Kirche Christi völlig ihre Gültigkeit und von da an begann die verstärkte Verbreitung des Evangeliums unter den Heiden. Besonders eifrig zeigten sich dabei die hellenistischen jüdischen Gläubigen („Zyper und Zyrenäer“, Apostelgeschichte 11,20), die nach ihrer Ankunft in Antiochia offen „zu den Griechen redeten und den Herrn Jesus predigten …“ und vollen Erfolg hatten, indem sie die erste große Gemeinschaft heidnischer Christen gründeten, die in der frühen christlichen Kirche so wichtig war. Apostelgeschichte 11:21. Und die Hand des Herrn war mit ihnen, und eine große Zahl glaubte und bekehrte sich zum Herrn. „Und die Hand des Herrn war mit ihnen“ (Prediger), d. h. die besondere gnädige Kraft Gottes, die das Predigtwerk durch Zeichen und Wunder stärkte. Apostelgeschichte 11:22. Gerüchte darüber erreichten die Kirche in Jerusalem und sie wiesen Barnabas an, nach Antiochia zu gehen. „Das Gerücht darüber“ – ο λόγος πορί αυτῶν, „das Wort darüber.“ „An die Kirche von Jerusalem“ – in ihrer Gesamtheit, mit den Aposteln an der Spitze, die „Barnabas anwiesen, nach Antiochia zu gehen“. Warum und warum speziell an Barnabas? Bei etwaigen Missverständnissen – wie den oben erwähnten (Apostelgeschichte 11,2-3) – und generell für die Führung der neuen christlichen Gesellschaft war Barnabas offensichtlich besser für die vorgesehenen Machthaber geeignet. Er stammte aus demselben Zypern, aus dem einige der Antiochia-Prediger stammten (Apostelgeschichte 11:20; vgl. Apostelgeschichte 4:36); genoss besonderen Respekt in der Kirche von Jerusalem (Apostelgeschichte 4:36–37, 9:26–27); war ein „guter Mann“ und gnädig (Apostelgeschichte 11:24); hatte eine besondere Gabe der Überzeugungskraft und des Trostes in Worten, was schon der Name Barnabas zeigte (Apostelgeschichte 4,36). Eine solche Person hätte besonders in der Lage zu sein scheinen, etwaige Unruhen zu beruhigen und das gesamte Leben der Gesellschaft in den richtigen Geist zu lenken. Apostelgeschichte 11:23. Als er angekommen war und die Gnade Gottes sah, freute er sich und forderte alle auf, mit aufrichtigem Herzen am Herrn festzuhalten; Als Barnabas an diesem Ort ankam, konnte er sich nur über die Gnade Gottes unter den antiochischen Christen freuen, die er anflehte, „den Herrn mit aufrichtigem Herzen zu halten“ – Κυρίω, – verherrlicht: „durch den Willen des Herzens im Herrn auszuharren …“ – wörtlich – mit der Absicht des Herzens, beim Herrn zu bleiben. „Nachdem er das Volk gelobt und gebilligt hatte, bekehrte er es wahrscheinlich noch mehr“ (Chrysostomus). Apostelgeschichte 11:24. denn er war ein guter Mann und erfüllt vom Heiligen Geist und Glauben. Und eine ganze Menge Menschen kamen zum Herrn. „Denn“ bezieht sich auf Vers 22, der die Aussendung von Barnabas rechtfertigt, und ist gleichermaßen geeignet, zu erklären, warum Barnabas sich so sehr freute und sich die Lage der Neubekehrten zu Herzen nahm. Apostelgeschichte 11:25. Dann ging Barnabas nach Tarsus, um Saul zu suchen, und nachdem er ihn gefunden hatte, brachte er ihn nach Antiochia. „Barnabas ging nach Tarsus, um Saulus zu suchen“ – zweifellos, um ihn auf das neue weite Tätigkeitsfeld hinzuweisen, das sich eröffnet hatte und für das Paulus, der Apostel der Zungen, der sich aus Jerusalem nach Tarsus zurückgezogen hatte, besonders bestimmt war (Apostelgeschichte 9,15, 29-30). Apostelgeschichte 11:26. Ein ganzes Jahr lang versammelten sie sich in der Kirche und lehrten eine beträchtliche Anzahl von Menschen, und die Jünger in Antiochia wurden erstmals Christen genannt. „Sie versammelten sich in der Kirche“, also in allgemeinen liturgischen Zusammenkünften der Christen. „Sie lehrten eine beträchtliche Anzahl von Menschen“ – εγένετο διδάξαι όχλον ικανόν. Lehren – d. h. Konvertiten in den Glaubenswahrheiten und den Regeln des christlichen Lebens lehren und bestätigen. Bemerkenswert ist, dass hier Sauls Predigttätigkeit (wenn auch in Verbindung mit Barnabin) durch das Wort lehren (διδάξαι) gekennzeichnet ist, das normalerweise nur für apostolische Predigten verwendet wird (Apostelgeschichte 4:2, 18, 5:25, 28, 42; vgl. Apostelgeschichte 2:42). „Die Jünger in Antiochia wurden zum ersten Mal Christen genannt.“ Bisher nannten sich die Anhänger des Herrn Jünger, Brüder, Gläubige usw. Dieser Name wurde im Neuen Testament zweimal gefunden (Apostelgeschichte 26:28; 1. Petrus 4:16) und wird als Name angegeben, der außerhalb der Kirche verwendet wird. Dies deutet darauf hin, dass die Annahme des Namens „Christen“ kaum auf die Christen selbst zurückzuführen ist. Es ist nicht weniger zweifelhaft, dass es von den Juden stammen könnte, die es natürlich nicht gewagt hätten, den Anhängern dessen, den sie nicht als solchen betrachteten, den heiligen Namen Christus (hebräische Übersetzung Messias) anzueignen. Es bleibt daher mit größerer Wahrscheinlichkeit anzunehmen, dass der Name Christen von den Gläubigen von den Heiden Antiochiens übernommen wurde. Da sie die dogmatische und religionsgeschichtliche Bedeutung des Namens des Messias nicht kannten, akzeptierten sie dessen griechische Übersetzung (Christus) als ihren eigenen Namen und bildeten daraus den Namen der Partei seiner Anhänger. Der neue Name war besonders erfolgreich, weil er alle Bekenner des neuen Glaubens perfekt in einem vereinte – sowohl Juden als auch Heiden, die das Christentum völlig unabhängig vom Judentum lernten. Apostelgeschichte 11:27. Damals kamen Propheten von Jerusalem nach Antiochia. „Die Propheten sind gekommen.“ Unter den verschiedenen geistlichen Gaben, mit denen die erste Kirche Christi so reich war, manifestierte sich damals bei einigen Gläubigen die Gabe der Prophezeiung. Vorhersagen zukünftiger Ereignisse, die außerhalb der Reichweite des natürlichen menschlichen Wissens liegen (1 Kor 12,10). Einer dieser Propheten war Agabus, der später noch einmal erwähnt wird (Apostelgeschichte 21,10). Apostelgeschichte 11:28. Und einer von ihnen, namens Agabus, stand auf und sagte durch den Geist voraus, dass es im gesamten Universum eine große Hungersnot geben würde, die unter Caesar Claudius geschah. „Er verkündete durch den Geist ...“ – εσήμανε διά τοῦ Πνεύματος – glor.: „durch den Geist bezeichnet“, d. h. verkündet durch ein bestimmtes Zeichen, eine äußere bildliche Handlung, symbolisch das, was ihm durch den Heiligen Geist eingegeben wurde (vgl. Apg 21,10). „Im ganzen Universum ... eine große Hungersnot“ ist ein verstärkter Ausdruck, der den Beginn einer großen Hungersnot überall bedeutet (vgl. Lukas 2,1), überall, an vielen Orten im Universum und vielleicht nicht gleichzeitig, aber über mehrere Jahre hinweg und regional und nicht überall gleichzeitig. Der Autor stellt fest, dass eine solche Hungersnot „unter Claudius Caesar geschah“. Dies war der Nachfolger von Caligula, der das Reich 41–54 Jahre lang regierte. n. Chr. Während dieser ganzen Zeit wütete hier und da eine Hungersnot in den Regionen des Römischen Reiches, und um 44 kam es in ganz Palästina zu einer großen Hungersnot (Archäologe. I. Flavius, XX, 2, 6; 5, 2; Evsev. Tserk. Ist. II, 11). Um das Jahr 50 kam es in Italien selbst in anderen Provinzen zu Hungersnöten (Tacitus. Letop. XII, 43). Apostelgeschichte 11:29. Dann beschlossen die Jünger, den in Judäa lebenden Brüdern, jeder nach seinen Möglichkeiten, Hilfe zu schicken Τῶν δέ μαθητῶν καθώς ηυπορεῖτό τις ώρισαν ... - wörtlich: von den Studenten, so viele sie konnten, beschlossen ... Dies geschah offensichtlich bereits zu Beginn der Hungersnot in Judäa. Damals kam zum ersten Mal eine so berührende brüderliche Liebe und Einheit der einzelnen christlichen Gesellschaften zueinander zum Ausdruck. Apostelgeschichte 11:30. Das taten sie auch und schickten das, was sie gesammelt hatten, durch Barnabas und Saul an die Ältesten. „An die Ältesten ...“ Die erste Erwähnung von Ältesten in der apostolischen Geschichte. Wie aus weiteren Verweisen (Apostelgeschichte 15,2, 4, 6, 22, 23, 20 usw.) und aus den apostolischen Briefen (Titus 1,4; 1. Tim. 5,17, 19 usw.) hervorgeht, waren dies Führer einzelner christlicher Gemeinschaften, Hirten sowie Lehrer und Vollstrecker der Mysterien (vgl. Apg 20,17, 28; Eph. 4:11; 1. Petrus 5:1; Jakobus 5:14–15). Sie wurden durch Handauflegung der Apostel (Apostelgeschichte 14,23) oder Bischöfe (1. Tim. 5,22) in ihren Dienst geweiht. In den Städten, in denen es zahlreichere christliche Gesellschaften gab, zum Beispiel in Jerusalem, Ephesus usw., wurden mehrere Älteste ernannt (Apostelgeschichte 15:1, 4 usw.; Apostelgeschichte 20:17). Über die erstmalige Einführung dieses heiligen Grades gibt es keine so besonderen Nachrichten wie beispielsweise über die Einsetzung von Diakonen (Apostelgeschichte 6 ff.). Eines ist klar: Der Brauch der Ältestenweihe in neu gegründeten christlichen Gemeinschaften entstand schon sehr früh (Apostelgeschichte 14,27), offenbar aus dem dringenden Bedürfnis jeder Gemeinschaft heraus, neben dem Bischof einen autoritativen Leiter, Primas, Pfarrer und Lehrer und Zelebranten der Sakramente zu haben, der von der apostolischen Autorität autorisiert wurde. Als engste Vertreter der einzelnen Gemeinschaften werden die Wohltaten der Antiochen auf die Ältesten übertragen, ohne die Apostel zu belasten. Sie könnten interessiert sein an: