Глава 11

Nespokojenost s Petrem ze strany věřících Jeruzalémů za komunikaci s neobřezanými a uklidňování nespokojenců (1-18). Kázání evangelia mimo Palestinu, zejména v Antiochii (10–21). Barnabáš a Saul v Antiochii (22–26). Proroctví o hladomoru a almužně křesťanům v Judeji (27–30) Skutky 11:1–3. Apoštolové a bratři, kteří byli v Judeji, slyšeli, že i pohané přijali slovo Boží. A když Petr přišel do Jeruzaléma, obřízka ho pokárala: "Šel jsi k neobřezaným a jedl jsi s nimi." Je pozoruhodné, že židovští (obřezaní) věřící Petrovi vyčítají nikoli to, že kázal evangelium pohanům a křtil je, ale pouze to, že „šel k neobřezanému lidu a jedl s ním...“ V podstatě nemohli nic namítat proti kázání Krista mezi pohany, protože na ně nemohli zapomenout „všem národům“ - Matouš 28:19. Jejich protest se týkal pouze Petrova povoleného spojení s neobřezanými. „Tímto způsobem se učedníka stále dotýkal“ Ten, kdo sám kdysi tak tvrdě bojoval proti těm, kteří mu bezdůvodně vyčítali „jako celníci a hříšníci, kteří jedí a pijí“. V tomto případě byl protest extrémních horlivců židovských zákonů a zvyků, které ani nepřikázal Mojžíš, ale pouze tvořící tradice neznámých starších, o to nebezpečnější, že se jednalo o projev onoho falešného učení, které později tak tvrdě šířili judaizující falešní učitelé a které bylo připraveno vyžadovat závaznost celého židovství s jeho obřízkou a zvyky. To už byl extrém, se kterým se potýkal Petr a později ještě více Pavel - i poté, co Apoštolský koncil jednou provždy tuto otázku ve svých směrodatných dekretech ukončil. Skutky 11:4–17. Petrovo převyprávění události Cesarea je téměř doslova přesné s příběhem spisovatele. Petr přímo nereaguje na výčitku, která mu byla adresována, že chodí k neobřezaným a komunikuje s nimi, ale jednoduše ji odstraňuje tak nesporně zjevenou Boží vůlí ohledně přijímání pohanů do Církve Kristovy. Když se to stalo - ani ne tak vůlí a činy Petrovými, jako spíše vůlí a znameními Božími - bylo by zjevně nerozumným odporem vůči Bohu, kdybychom je neuznali jako plnoprávné členy Bratrstva Kristova, s nimiž by komunikace již nemohla být ničím hanebným. Po takovém vysvětlení se ti, kteří Petra sledovali, nejen uklidnili, ale také chválili Boha, který také pohanům udělil „pokání k životu“, tedy věčnému, ve věčném království Kristově. „Vidíš,“ říká svatý Zlatoústý, jak se všechno stalo Petrovou řečí, která podrobně hovořila o tom, co se stalo? Proto oslavovali Boha, protože i jim dal pokání: tak se ponížili před těmito slovy! Tehdy se konečně otevřely dveře víry pohanům...“ Skutky 11:19. Mezitím ti, kteří byli rozptýleni před pronásledováním, které následovalo Štěpána, šli až do Fénicie, na Kypr a do Antiochie a nekázali slovo nikomu kromě Židů. Po nastínění událostí, které si vyžádaly zvláštní pozornost a staly se po vraždě Štěpána, bez vzájemného propojení (Sk 8, Skutky 9, Skutky 10), přistupuje pisatel k naznačení činnosti rozptýlených věřících mimo Judeu a Samaří, což jim již bylo lehce naznačeno. Nyní chce spisovatel jasněji představit důležité výsledky jak pronásledování, tak rozptylování. "Pronásledování," říká Zlatoústý, "přineslo kázání evangelia mnoho užitku. Pokud by se nepřátelé záměrně snažili šířit Církev, neudělali by nic menšího než toto: mám na mysli rozptýlení učitelů." „Phoeniki I“ je pobřežní pás severně od Galileje, v té době podřízený Římanům, s kdysi slavnými městy Týrem a Sidonem. „Kypr“ je velký ostrov blíže syrofenickému pobřeží Středozemního moře (viz Skutky 4:36). "Antioch" je velké a vzkvétající město v severozápadní Sýrii, na řece. Oronte, 6 hodin od moře (asi 30 verst), založil Antiochus, otec Seleuka Nicatora, zakladatele seleukovského království. Jeho převládající obyvatelstvo bylo Řek, a tam bylo také mnoho Židů. Ve městě dominovalo také řecké vzdělání a jazyk. „Hlásat slovo (tj. evangelium) nikomu kromě Židů“ – v souladu s pravidlem, které kdysi vyjádřil apoštol Pavel, že Židé byli první, komu bylo hlásáno slovo Boží (Skutky 13:46). A tak evangelisté evangelia Židům, kteří obcházeli pohany, „to nedělali z lidského strachu, který nepovažovali za nic, ale proto, že chtěli dodržovat zákon a byli k nim stále blahosklonní...“ (Crysostom), tedy Židy, kteří se považovali za vlastníky převládajícího práva hlásat evangelium. Po událostech v Cesareji (obrácení Kornélia) zcela ztratilo přísné rozlišování mezi Židy a pohany v právech na vstup do Kristovy církve a od té doby začalo intenzivnější šíření evangelia mezi pohany. Zvláště horliví v tom byli helénističtí židovští věřící („Kypriané a Kyrenejci“, Sk 11:20), kteří poté, co přišli do Antiochie, otevřeně „mluvili s Řeky, kázali Pána Ježíše...“ a měli naprostý úspěch, vytvořili první velkou komunitu pohanských křesťanů, která byla v rané křesťanské církvi tak důležitá. Skutky 11:21. A ruka Hospodinova byla s nimi a velké množství uvěřilo a obrátilo se k Hospodinu. „A ruka Páně byla s nimi“ (kazatelé), t. j. zvláštní milostivá Boží moc, která posilovala dílo kázání znameními a zázraky. Skutky 11:22. Zvěsti se o tom dostaly do církve v Jeruzalémě a ta nařídila Barnabášovi, aby šel do Antiochie. "Pověst o tom" - ο λόγος πορί αυτῶν, "slovo o nich." „Jeruzalémské církvi“ – ​​v celé její šíři, s apoštoly v jejím čele, kteří „a nařídili Barnabášovi, aby šel do Antiochie“. Proč a proč zrovna Barnabášovi? V případě jakýchkoli nedorozumění - jako jsou ta výše uvedená (Sk 11, 2-3) - a obecně pro vedení nové křesťanské společnosti - byl Barnabáš zjevně vhodnější pro určené mocnosti. Pocházel ze stejného Kypru, odkud pocházeli někteří antiochijští kazatelé (Sk 11:20; srov. Sk 4:36); v Jeruzalémské církvi se těšil zvláštní úctě (Skutky 4:36–37, 9:26–27); byl „dobrý muž“ a laskavý (Skutky 11:24); měl zvláštní dar přesvědčivosti a útěchy ve slovech, což bylo ukázáno již samotným jménem Barnabáš (Skutky 4:36). Takový člověk by se měl zdát obzvláště schopný uklidnit nepokoje, které by mohly nastat, a řídit celý život společnosti ve správném duchu. Skutky 11:23. Když dorazil a viděl milost Boží, radoval se a nabádal všechny, aby se drželi Pána s upřímným srdcem; Když Barnabáš dorazil na místo, mohl se jen radovat z Boží milosti mezi antiochijskými křesťany, které úpěnlivě úpěnlivě úpěnlivě úpěnlivě choval k Pánu – Κυρίω, – oslaven: „z vůle srdce vytrvat v Pánu...“ – doslova – s úmyslem srdce zůstat s Pánem. „Když lidi pochválil a schválil, pravděpodobně je ještě více obrátil“ (Chryzostom). Skutky 11:24. neboť to byl dobrý muž a plný Ducha svatého a víry. A k Pánu přišlo velké množství lidí. „Neboť“ odkazuje na verš 22, který zdůvodňuje, proč byl Barnabáš poslán, a stejně tak se hodí k vysvětlení, proč se Barnabáš tak radoval a vzal si k srdci stav nově obrácených. Skutky 11:25. Potom se Barnabáš vydal do Tarsu, aby Saula hledal, a když ho našel, přivedl ho do Antiochie. „Barnabáš šel do Tarsu hledat Saula“ – nepochybně proto, aby ho nasměroval do nového širokého pole působnosti, které se otevřelo, k němuž byl zvláště určen Pavel, apoštol jazyků, který se do Tarsu stáhl z Jeruzaléma (Skutky 9:15, 29-30). Skutky 11:26. Po celý rok se shromažďovali v kostele a učili značné množství lidí a učedníci v Antiochii se poprvé začali nazývat křesťany. „Shromažďovali se v kostele“, tedy na obecných liturgických setkáních křesťanů. „Učili značné množství lidí“ - εγένετο διδάξαι όχλον ικανόν. Učit – tj. učit a utvrzovat obrácené v pravdách víry a v pravidlech křesťanského života. Je pozoruhodné, že zde Saulovu kazatelskou činnost charakterizuje (i když ve spojení s Barnabinem) slovo učit (διδάξαι), které se obvykle používá pouze o apoštolském kázání (Sk 4,2, 18, 5,25, 28, 42; srov. Sk 2,42). "Učedníci v Antiochii začali být poprvé nazýváni křesťany." Až dosud se následovníci Páně nazývali učedníky, bratry, věřícími atd. Toto jméno, které se dvakrát nachází v Novém zákoně (Skutky 26:28; 1Pt 4:16), je uvedeno jako jméno používané mimo církev. To naznačuje, že přijetí jména křesťané je sotva zásluhou samotných křesťanů. Je neméně pochybné, že mohla pocházet od Židů, kteří by se samozřejmě neodvážili asimilovat posvátné jméno Kristus (hebrejský překlad Mesiáš) následovníkům Toho, kterého za takové nepovažovali. Zbývá tedy s větší pravděpodobností předpokládat, že jméno křesťané přijali věřící antiochijští pohané. Neznali dogmatický a nábožensko-historický význam jména Mesiáše, přijali jeho řecký překlad (Kristus) za své jméno a vytvořili z něj jméno skupiny Jeho následovníků. Nový název byl obzvláště úspěšný, protože dokonale sjednotil všechny vyznavače nové víry v jedno – jak Židy, tak pohany, kteří se křesťanství učili zcela nezávisle na judaismu. Skutky 11:27. V těch dnech přišli proroci z Jeruzaléma do Antiochie. "Proroci přišli." Mezi různými duchovními dary, kterými byla první církev Kristova tak bohatá, se v té době u některých věřících projevoval dar proroctví, t. j. předpovědi budoucích událostí mimo dosah přirozeného lidského poznání (1. Korintským 12:10). Jedním z těchto proroků byl Agabus, který je později znovu zmíněn (Skutky 21:10). Skutky 11:28. A jeden z nich, jménem Agabus, povstal a předpověděl Duchem, že v celém vesmíru nastane velký hlad, který nastal za Caesara Claudia. „Oznámil Duchem...“ – εσήμανε διά τοῦ Πνεύματος – glor.: „označený Duchem“, t. j. ohlašován určitým znamením, vnější obraznou činností, symbolicky to, co mu bylo vnuknuto Duchem svatým (srov. Sk 21,10). „V celém vesmíru... velký hladomor“ je posílený výraz znamenající nástup velkého hladomoru všude (srov. Lukáš 2:1), všude, na mnoha místech ve vesmíru, a možná ne ve stejnou dobu, ale po řadu let, regionálně, a ne všude najednou. Spisovatel poznamenává, že takový hladomor „nastal za Claudia Caesara“. To byl nástupce Caliguly, který vládl říši 41–54 let. n. l. Po celou tu dobu zuřil v krajích římské říše tu a tam hlad a kolem roku 44 nastal v celé Palestině velký hlad (Archeolog. I. Flavius, XX, 2, 6; 5, 2; Evsev. Tserk. Ist. II, 11). Kolem roku 50 nastal v samotné Itálii v jiných provinciích hlad (Tacitus. Letop. XII, 43). Skutky 11:29. Potom se učedníci rozhodli, každý podle svých možností, poslat pomoc bratřím žijícím v Judeji Τῶν δέ μαθητῶν καθώς ηυπορεῖτό τις ώρισαν ... - doslova: od studentů, kolik jich jen mohlo, rozhodlo... To bylo zjevně již během vypuknutí hladomoru v Judě. Tehdy se poprvé projevila tak dojemná bratrská láska a jednota jednotlivých křesťanských společností ve vzájemném vztahu. Skutky 11:30. což učinili a poslali to, co nasbírali, starším prostřednictvím Barnabáše a Saula. „Starším...“ První zmínka v apoštolské historii starších. Jak je patrné z dalších odkazů (Sk 15:2, 4, 6, 22, 23, 20 atd.) a z apoštolských listů (Titovi 1:4; 1 Tim 5:17, 19 atd.), jednalo se o vůdce jednotlivých křesťanských společenství, pastýře a učitele a vykonavatele 2. Sk. Ef. 4:11; Do své služby byli posvěceni vkládáním rukou apoštolů (Sk 14,23) nebo biskupů (1 Tim 5,22). V těch městech, kde byly křesťanské společnosti početnější, například v Jeruzalémě, Efezu atd., bylo jmenováno několik starších (Skutky 15:1, 4 atd.; Skutky 20:17). O prvotním zřízení tohoto posvátného stupně nejsou žádné tak zvláštní zprávy, jako např. o zřízení jáhnů (Sk 6 atd.). Jedna věc je jasná, že zvyk svěcení starších v nově založených křesťanských společenstvích byl zaveden velmi brzy (Sk 14,27), zjevně způsoben naléhavou potřebou každého společenství mít vedle biskupa autoritativního vůdce, primasa, pastora a učitele a celebranta svátostí, zmocněného apoštolskou autoritou. Jako nejbližší představitelé jednotlivých komunit se výhody Antiochijců přenášejí na starší, aniž by zatěžovali apoštoly. Mohlo by vás zajímat: