Глава 11

Недоволството на Петър от страна на вярващите ерусалимци за общуването с необрязаните и успокояването на недоволните (1-18). Проповядване на Евангелието извън Палестина, особено в Антиохия (10–21). Варнава и Савел в Антиохия (22–26). Пророчество за глад и милостиня за християните в Юдея (27–30) Деяния 11:1–3. Апостолите и братята, които бяха в Юдея, чуха, че и езичниците приемат Божието слово. И когато Петър дойде в Ерусалим, обрязаните го смъмриха, като казаха: „Ти отиде при необрязаните и яде с тях“. Прави впечатление, че вярващите евреи (обрязани) упрекват Петър не за това, че е проповядвал Евангелието на езичниците и ги е кръщавал, а само за това, че той „отиде при необрязаните и яде с тях...” По същество те не могат да възразят нищо против проповядването на Христос сред езичниците, тъй като не могат да забравят заповедта на самия Господ да „учи всички народи, кръщавайки ги” – Матей 28:19. Протестът им се отнасяше само до позволеното общуване на Петър с необрязаните. „По този начин ученикът все още беше трогнат“ от Този, Който самият някога се бореше толкова силно срещу онези, които неразумно Го укоряваха „като бирниците и грешниците, които ядат и пият“. В този случай протестът на крайните ревнители на еврейския закон и обичаи, дори не заповядани от Моисей, а само съставляващи традициите на неизвестни старейшини, беше още по-опасен, защото беше проява на онова фалшиво учение, което по-късно беше толкова грубо разпространено от юдаизиращите лъжеучители и което беше готово да изисква задължителния характер на целия юдаизъм с неговото обрязване и обичаи за влизане в християнството. Това вече беше крайност, с която Петър се бореше, а по-късно още повече Павел - дори след като Апостолският събор веднъж завинаги сложи край на този въпрос в своите авторитетни постановления. Деяния 11:4–17. Преразказът на Петър за събитието в Кесария е почти буквално точен с историята на писателя. Петър не отговаря пряко на отправения към него упрек, че отива при необрязаните и общува с тях, а просто го елиминира с така безспорно разкритата Божия воля относно приемането на езичниците в Църквата Христова. Когато това последното беше направено - не толкова по волята и действията на Петър, колкото по волята и знаменията на Бога - очевидно би било неразумно противопоставяне на Бога да не ги признае за пълноправни членове на Братството на Христос, общуването с които вече не може да бъде нищо срамно. След такова обяснение тези, които гледаха Петър, не само се успокоиха, но и възхвалиха Бога, който също даде на езичниците „покаяние за живот“, т.е. вечен, във вечното Царство Христово. „Виждате ли, казва св. Златоуст, как стана всичко с речта на Петър, който подробно разказа за случилото се? Затова те прославиха Бога, защото Той и на тях даде покаяние: така те се смириха от тези думи! Тогава вратата на вярата най-накрая се отвори за езичниците...” Деяния 11:19. Междувременно онези, които бяха разпръснати от преследването, последвало Стефан, отидоха чак до Финикия, Кипър и Антиохия, като проповядваха словото на никого освен на юдеите. След като очерта събитията, които изискваха специално внимание и се случиха след убийството на Стефан, без взаимна връзка помежду си (Деяния 8, Деяния 9, Деяния 10), писателят пристъпва към посочване на дейността на разпръснатите вярващи извън Юдея и Самария, която вече им беше леко указана. Сега писателят иска да представи по-ясно важните резултати както от преследването, така и от разпръскването. "Преследването", казва Златоуст, "донесе голяма полза за проповядването на Евангелието. Ако враговете умишлено се опитваха да разпространят Църквата, те не биха направили нищо по-малко от това: имам предвид разпръскването на учителите." „Фоники I“ е крайбрежна ивица земя на север от Галилея, по това време подчинена на римляните, с някога известните градове Тир и Сидон. „Кипър“ е голям остров по-близо до сирофиникийския бряг на Средиземно море (виж Деяния 4:36). „Антиохия“ е голям и процъфтяващ град в северозападна Сирия, на реката. Оронте, на 6 часа от морето (около 30 версти), е основан от Антиох, бащата на Селевк Никатор, основателят на царството на Селевкидите. Преобладаващото му население е било гръцко, имало е и много евреи. Гръцкото образование и език също били доминиращи в града. „Проповядване на словото (т.е. Евангелието) на никого освен на юдеите“ – следвайки правилото, изразено веднъж от апостол Павел, че на юдеите са първите, на които се проповядва Божието слово (Деяния 13:46). Така евангелистите на Евангелието към евреите, заобикаляйки езичниците, „направиха това не от човешки страх, който те смятаха за нищо, но като искаха да спазват закона и все пак да бъдат снизходителни към тях ...“ (Златоуст), т.е. След събитията в Кесария (покръстването на Корнилий) строгото разграничение между юдеи и езичници в правата за влизане в Христовата Църква напълно губи сила и оттогава започва засиленото разпространение на Евангелието сред езичниците. Особено ревностни в това се проявяват от елинистическите еврейски вярващи („Киприани и киринейци“, Деяния 11:20), които, след като дойдоха в Антиохия, открито „говориха на гърците, проповядвайки Господа Исуса...“ и постигнаха пълен успех, създавайки първата голяма общност от езически християни, която беше толкова важна в ранната християнска църква. Деяния 11:21. И ръката на Господа беше с тях и голям брой повярваха и се обърнаха към Господа. „И ръката на Господа беше с тях“ (проповедници), т.е. специалната благодатна Божия сила, която укрепи делото на проповедта със знамения и чудеса. Деяния 11:22. Слуховете за това достигнали до църквата в Йерусалим и те инструктирали Варнава да отиде в Антиохия. „Слухът за това“ - ο λόγος πορί αυτῶν, „думата за тях“. „Към Йерусалимската църква“ – в нейната цялост, с апостолите начело, които „и инструктираха Варнава да отиде в Антиохия“. Защо и защо точно на Варнава? В случай на каквито и да било недоразумения – като споменатите по-горе (Деяния 11:2-3) – и като цяло за ръководството на новото християнско общество – Варнава очевидно е бил по-подходящ за определените правомощия. Той беше от същия Кипър, откъдето бяха някои от антиохийските проповедници (Деяния 11:20; срв. Деяния 4:36); се радваше на особено уважение в Йерусалимската църква (Деяния 4:36–37, 9:26–27); беше „добър човек“ и милостив (Деяния 11:24); имаше особен дар на убедителност и утеха в думите, което беше показано от самото име Варнава (Деяния 4:36). Такъв човек трябваше да изглежда особено способен да успокои смущенията, които биха могли да възникнат, и да насочи целия живот на обществото в правилния дух. Деяния 11:23. Като пристигна и видя Божията благодат, той се зарадва и увещаваше всички да се държат на Господа с чисто сърце; Пристигайки на мястото, Варнава може само да се радва на Божията благодат сред антиохийските християни, които той умолява да „държат Господа с искрено сърце“ – Κυρίω, – прославено: „по волята на сърцето да устоят в Господа...“ – буквално – с намерението на сърцето да пребъдва с Господа. „След като е похвалил и одобрил хората, той вероятно ги е обърнал още повече” (Златоуст). Деяния 11:24. защото той беше добър човек и пълен със Светия Дух и вяра. И доста хора дойдоха при Господа. „Защото“ се отнася до стих 22, обосновавайки защо Варнава беше изпратен и е също толкова подходящо да обясни защо Варнава се зарадва толкова много и взе присърце състоянието на новопокръстените. Деяния 11:25. Тогава Варнава отиде в Тарс да търси Савел и като го намери, го доведе в Антиохия. „Варнава отиде в Тарс да потърси Савел“ – несъмнено, за да го насочи към новото широко поле на дейност, което се отвори, към което Павел, апостолът на езиците, който се беше оттеглил в Тарс от Йерусалим, беше особено предназначен (Деяния 9:15, 29-30). Деяния 11:26. Цяла година те се събирали в църквата и учили значителен брой хора, а учениците в Антиохия за първи път започнали да се наричат ​​християни. „Те се събираха в църква“, т.е. в общи литургични събрания на християните. „Те научиха значителен брой хора“ - εγένετο διδάξαι όχλον ικανόν. Учи – т.е. да учи и утвърждава новопокръстените в истините на вярата и правилата на християнския живот. Забележително е, че тук проповедническата дейност на Савел се характеризира (макар и във връзка с Варнабин) с думата уча (διδάξαι), която обикновено се използва само за апостолско проповядване (Деяния 4:2, 18, 5:25, 28, 42; срв. Деяния 2:42). „Учениците в Антиохия започват да се наричат ​​християни за първи път.“ Досега последователите на Господа се наричаха ученици, братя, вярващи и т.н. Два пъти срещано в Новия завет (Деяния 26:28; 1 ​​Пет.4:16), това име е дадено като име, използвано извън Църквата. Това предполага, че приемането на името християни едва ли се дължи на самите християни. Не по-малко съмнително е, че то може да дойде от евреите, които, разбира се, не биха се осмелили да асимилират свещеното име Христос (еврейски превод Месия) на последователите на Един, когото не смятаха за такива. Следователно остава с по-голяма вероятност да се предположи, че името християни е възприето от вярващите от езичниците на Антиохия. Без да знаят догматичното и религиозно-историческото значение на името на Месията, те приемат гръцкия му превод (Христос) за свое име, образувайки от него името на партията на Неговите последователи. „В цялата вселена... голям глад“ е засилен израз, означаващ началото на голям глад навсякъде (вж. Лука 2:1), навсякъде, на много места във вселената и може би не по едно и също време, но в продължение на няколко години, и регионално, а не навсякъде наведнъж. Авторът отбелязва, че такъв глад „се е случил при Клавдий Цезар“. Това е наследникът на Калигула, който управлява империята в продължение на 41–54 години. През цялото това време гладът бушува тук и там в районите на Римската империя, а около 44 г. има голям глад в цяла Палестина (Археолог. I. Флавий, XX, 2, 6; 5, 2; Evsev. Tserk. Ist. II, 11). Около 50-та година в самата Италия имаше глад в други провинции (Тацит. Летоп. XII, 43). Деяния 11:29. Тогава учениците решиха, всеки според възможностите си, да изпратят помощ на братята, живеещи в Юдея Τῶν δέ μαθητῶν καθώς ηυπορεῖτό τις ώρισαν ... - буквално: от учениците, колкото можеха, решиха ... Това очевидно беше още по време на настъпването на глада в Юдея. Тогава за първи път се изразява такава трогателна братска любов и единство на отделните християнски общества помежду си. Деяния 11:30. което и направиха, като изпратиха това, което бяха събрали, на старейшините чрез Варнава и Савел. „Към старейшините...” Първото споменаване в апостолската история на старейшините. Както може да се види от по-нататъшни препратки (Деяния 15:2, 4, 6, 22, 23, 20 и др.) и от апостолските послания (Тит 1:4; 1 Тим. 5:17, 19 и др.), това са водачи на отделни християнски общности, пастири и учители и изпълнители на мистериите (вж. Деяния 20:17, 28; Еф. 4:11; 1 Петрово 5:15). Те бяха посветени в своето служение чрез полагането на ръце от апостолите (Деяния 14:23) или епископите (1 Тим. 5:22). В тези градове, където християнските общества са били по-многобройни, например в Йерусалим, Ефес и т.н., са били назначени няколко старейшини (Деяния 15:1, 4 и т.н.; Деяния 20:17). Няма такива специални новини за първоначалното установяване на тази свещена степен, както например за установяването на дякони (Деяния 6 и др.). Едно нещо е ясно, че обичаят за ръкополагане на презвитери в новосъздадените християнски общности е установен много рано (Деяния 14:27), очевидно предизвикан от спешната нужда на всяка общност да има авторитетен водач, примас, пастор и учител и служител на тайнствата, упълномощен от апостолската власт, в допълнение към епископа. Като най-близки представители на отделни общности, благата на антиохийците се прехвърлят на презвитерите, без да обременяват апостолите. Може да се интересувате от: