Глава 10

Корнилій сотник, явище йому Ангела та посольство до Петра (1–8). Бачення Петрове та зустріч із посланими Корнилія (9–22). Подорож Петра до Корнилія, проповідь у домі його, зішестя Св. Духа на слухачів і хрещення (23–48) Деян.10:1. У Кесарії був якийсь чоловік, іменем Корнилій, сотник із полку, званого Італійським, «У Кесарії» – див. Дії 8:40, прим. «З полку, званому Італійським», тобто. полку з природних італійців, на відміну воїнів, що набиралися на службу з тубільців. Кесарія була резиденцією римських прокураторів Палестини, чому за них і складався особливий полк із природних римлян чи італійців, як людей надійніших і вправніших. Ймовірно, і Корнилій, сотник цього полку, теж був природний римлянин або італієць. І у всякому разі, він не був навіть юдейським прозелітом, а був просто язичник доброї душі і природно-благочестивої налаштованості (пор. Дії 10:28, 34 і до Дії 10:11, 1, 18, 15:7). Залучення такої людини до Церкви Христової, притому безпосередньо, без жодного посередництва юдейства, хоча б у вигляді прозелітизму воріт, було подією великої важливості, епохою в історії апостольської Церкви. На цю особливу важливість події першого звернення до Христа язичника вказує й те, що воно відбувається за допомогою першого Апостола Христового – Петра, навмисне закликаного Богом з іншого міста, хоча в Кесарії знаходився тим часом відомий благовісник і хреститель ефіопського вельможі – Пилип. Деян.10:2. благочестивий і боящийся Бога з усім домом своїм, що творив багато милостині народу і завжди молився до Бога. «Той, хто боїться Бога... молився Богу» . Ці вирази показують, що Корнілій був шанувальником Єдиного істинного Бога, про Якого, мабуть, дізнався з дотику з юдеями та їх Богомшануванням, але шанував по-своєму, як підказувало йому побожне серце, самостійно і незалежно від форм єврейського Богошанування. Деян.10:3. Він у видінні ясно бачив близько дев'ятої години дня Ангела Божого, який увійшов до нього і сказав йому: Корнилію! «У баченні ясно бачив...» – εῖδεν εν οράματι φανερῶς ... – «виді у баченні яві...» – очевидно, у неспаному стані, а не уві сні (Златоуст). Це було близько дев'ятої години дня (3 год. пополудні), звичайної у євреїв години молитви, коли і Корнилій молився, постивши до цього часу (Дії 10:30). Деян.10:4. Він же, глянувши на нього і злякавшись, сказав: Що, Господи? Ангел відповів йому: Молитви твої та милостині твої прийшли на згадку перед Богом. «Злякавшись». Св. Златоуст добре пояснює цей переляк Корнилія: «бачення справило в ньому страх, але страх помірний, щоб тільки зробити його уважним; потім слова Ангела розсіяли цей страх, або краще - похвала, що полягає в них, пом'якшила неприємне почуття страху ... » «Прийшли на згадку перед Богом...» – людиноподібне вираження благовоління Божого до Корнилія за його молитви та благотворення. Дії 10:5–6. Тож пішли людей до Йоппії і поклич Симона, що зветься Петром. Він гостює у якогось Симона шкіряника, якого дім знаходиться при морі; він скаже тобі слова, якими врятуєшся ти та весь дім твій. «Він скаже тобі слова, якими врятуєшся ти і весь дім твій...» – слав.: «Той говорить тобі дієслова, в них же врятуєшся ти і весь дім твій...», грец. текст зовсім інакше: οῦτος λαλήσει σοί τί σε δεῖ ποιεῖν , тобто він скаже тобі, що тобі потрібно робити. Цим вказується недостатність добрих справ і благочестя самих по собі: потрібне ще освячення їх вірою в Христа-Спасителя, яка повідомляє і ціну, і ґрунтовність доброму настрою людини. Деян.10:7. Коли Ангел, що говорив з Корнилієм, відійшов, то він, покликавши двох зі своїх слуг і благочестивого воїна з тих, що були при ньому. «Двоєх із своїх слуг...» - δύο τῶν οικετῶν αυτοῦ ..., власне - домочадців, ймовірно - ближчих до пана дому, ніж прості раби, і вирізнялися тією ж богобоязливістю, як і сам Корнилій (Дії 10:2). Деян.10:8. І, розповівши їм усе, послав їх до Йоппії. «Розповівши їм все...» – для того, звичайно, щоб вони розповіли Петру і переконали вирушити разом з ними до їхнього пана (Дії 10:22). «Все розповів, щоб тим спонукати його (Петра) прийти до нього, тому що він вважав справою непристойною кликати його через свій авторитет, тому й розповів...» (Феофіл.). Деян.10:9. Другого дня, коли вони йшли і наближалися до міста, Петро близько шостої години зійшов на гору будинку помолитися. Деян.10:10. І відчув він голод, і хотів їсти. Тим часом, як готували, він прийшов у шаленство «На другий день... близько шостої години...» - від Кесарії до Йоппії близько 40-45 верст. Послані Корнилієм після 9 години (після 3 год. вечора, Деян.10:3) і, ймовірно, що відправилися того ж дня ввечері - могли прибути в Йоппію на другий день до полудня (близько шостої години). «Сійшов на верх будинку помолитися...» Плоскі дахи будинків на Сході є зручним місцем для молитви. Сюди зійшов і Петро для молитви в час часу. «Прийшов у несамовитість» – επέπεσεν επ αυτόν έκστασις ... – точніше слав.: «нападе нань жах...» – напав на нього екстаз – такий стан, коли «людина не володіє своїми почуттями, будучи захоплена у світ духовний» (Феофіл. Дії 10:11–12 . і бачить відкрите небо і деякий посуд, що сходить до нього, як велике полотно, прив'язане за чотири кути й опускається на землю; у ньому були всякі чотириногі земні, звірі, плазуни та птахи небесні. «У ньому знаходилися всякі чотириногі земні...» – πάντα τά τετράποδα τῆς γῆς ... – точніше слав.: «вся чотиринога землі...» , всі чотириногі, і т. д. За справедливим зауваженням одного з тлумачів: Петру інші очі...» Деян.10:13. І був голос до нього: устань, Петре, заколи і їж. «Устань, Петре, заколи і їж» – αναστάς Πέτρε , θῦσον καί φάγε – точніше слав.: «Повстав Петре, заколи і яждь!» "Вставши, Петре, заколи і їж!" Дієприслівник тут означає збудження до дії, що повелюється (як вище, Деян.9:11, 39 та ін), не маючи самостійного сенсу нарівні з двома подальшими дієсловами. «Заколи і їж!» . Бачення пристосовується до голоду, що відчувається Петром, і пропонує найпростіше приготування їжі, лише при незвичайності предмета споживання. Хоча в полотні, що спустився, Петро міг знайти і тварин чистих, що вживаються в їжу, проте він відповідає на запрошення сильним загальним запереченням – μηδαμῶς Κύριε – «нікошкірі, Господи!» - Ні за що, ні в якому разі! Він відповідає так через ту надзвичайну для нього байдужість, з якою голос відноситься до заборонених для вживання за законом нечистих тварин, а має на увазі саме цих останніх. Деян.10:14. Але Петро сказав: Ні, Господи, я ніколи не їв нічого поганого чи нечистого. Так як голос йшов з неба відкритого, то Петро відповідає йому звичним зверненням «Господи!» , відчуваючи серцем, що видіння походило саме від Господа Ісуса Христа. Сенс і мету всього цього бачення були такими: всі тварини, що були в полотні, символічно представляли все людство: чисті тварини означали народ єврейський, нечисті - язичників. Хресною смертю Христа Спасителя, як жертвою Богу, принесеною за весь світ, випливає очищення одно всім, не тільки юдеям, а й язичникам, які разом і повинні увійти в Церкву Христову, Царство Месії, ідеально чуже всякій скверні або пороку, як обмите і омиваємо. При цьому дається зрозуміти і те, що для очищення язичників і вступу їх до Церкви Христової не потрібно ніякого посередництва іудейських зовнішніх обрядів і установ, які мали і для самого юдейства тимчасовий тимчасовий характер. Право на зазначений вступ надається виключно всеосяжним значенням Хресної Жертви Божого Сина. Деян.10:16. Це було тричі; і посуд знову піднявся на небо. "Це", - тобто. видіння з бесідою до Петра, – «було тричі» – на знак безперечної істинності баченого і почутого і для запевнення Петра в незмінності Божественного визначення про це. «І посуд знову піднявся на небо» – в чисту і святу область, де і нечисте стало чистим і дотримується такого у Бога, разом з тим, що завжди було чистим. Деян.10:17. Коли ж Петро дивувався в собі, що означало б бачення, яке він бачив, - ось, мужі, послані Корнилієм, розпитавши про дім Симона, зупинилися біля воріт, «Петро дивувався в собі». Петро відразу зрозумів сенс бачення, але таке відразу ж почав з'ясовуватися подальшими подіями. Деян.10:18. і, крикнувши, спитали: Чи тут Симон, що зветься Петром? «Крикнув спитали» - з оповіді не видно, щоб Петро чув цей вигук. Далі йдеться, що про посланих Корнилія йому сповістив Дух, тобто. Святий, новим внутрішнім безпосереднім витвором. Дії 10:19–20. Тим часом, як Петро міркував про видіння, Дух сказав йому: Ось три людини шукають тебе; устань, зійди та йди з ними, анітрохи не сумніваючись; бо Я послав їх. «Устань, зійди та йди» , Αναστάς κατάβηθι καί πορεύου , «повставши сніди, йди» див. вище, до Дії.10:13 . «Німало не сумніваючись» – μηδέν διακρινόμενος – «ніщо не міркуючи» – анітрохи не замислюючись. Це завбачливе попередження робиться через відомі суворі погляди апостола, які повинні були поставити його у скруту, чи наслідувати запрошення його до язичників, спілкування з якими заборонялося іудейським Законом (Дії 10:28)? Деян.10:21. Петро, ​​зійшовши до людей, присланих до нього від Корнилія, сказав: Я той, котрого ви шукаєте; за якою справою ви прийшли? "За якою справою ви прийшли?" . Знову неточність російського перекладу і переважна вірність оригіналу тексту слов'янського – «яка є вина, її ж заради приходу?» – τίς η αιτία , δι ήν πάρεστε – яка причина, або яка справа, з якої ви прибули? Деян.10:22. Вони ж сказали: Корнилій сотник, муж доброчесний і боящийся Бога, схвалений усім юдейським народом, отримав від святого Ангола наказ покликати тебе в дім свій і послухати промов твоїх. «Схвалений усім народом іудейським», на який, очевидно, падала значна частка милостей доброго Корнілія, подібного до цього іншого відомого євангельського Капернаумського сотника. «Послухати твоїх промов» – ακοῦσαι ρήματα παρα σοῦ – «чути дієслова від тебе» – вислухати від тебе промови, тобто. твою проповідь, яка повинна навчити мене, що мені слід зробити для спасіння. Деян.10:23. Тоді Петро, ​​запросивши їх, почастував. А наступного дня, вставши, пішов із ними, і деякі з братів Йоппії пішли з ним. Деян.10:24. Наступного дня вони прийшли до Кесарії. Корнилій же чекав їх, скликаючи родичів своїх та близьких друзів. "Деякі з братів Йоппійських" - тобто. з віруючих р. Йоппії числом шість, як видно з подальшого (Дії 11:12). Петро пригощає посланих Корнилія, як тих, хто потребував відпочинку, і вирушає з ними лише на другий день, мабуть, не рано, бо до Кесарії вони приходять лише наступного дня, четвертого від дня видіння, колишнього Корнилія (Дії 10:30). «Скликавши родичів своїх і близьких друзів», що склали ціле досить значне суспільство (Дії 10:27) людей, однодумних з Корнилієм, і цілком готових разом з цим увірувати в Христа за словом Петра. Це було перше суспільство чистих язичників, які приєдналися до християнства без жодної посередності іудейських культових установ. Дії 10:25–26. Коли Петро входив, Корнилій зустрів його і вклонився, впавши до його ніг. Петро ж підняв його, говорячи: Устань; я теж людина. Петро усуває схиляння перед ним Корнилія не тільки по смиренності, але й уловивши в цьому схилянні пошану, що віддається Корнилієм Петру, як якесь втілення вищої сили, що було так властиво язичницьким уявленням про богів в образі людському (Дії 14:11). Деян.10:28. І сказав їм: Ви знаєте, що Юдею заборонено повідомлятись чи зближуватися з чужинцем; але мені Бог відкрив, щоб я не вважав жодної людини поганою чи нечистою. Про заборону єврею спілкуватися з іноплемінником (язичником) у законі Мойсеєвому, власне, не йдеться; це – дріб'язкова строгість пізнішого рабинства, під впливом фарисейства, що розвинув до такої делікатності ідею святості обраного народу. Завдяки відомому впливу фарисейських поглядів народ, зазначений погляд на ставлення до язичникам негайно отримав значення загального звичаю і твердо встановленого правила – закону, що відбивається й у образі дій первоверхового з апостолів. «Щоб я не вважав жодної людини поганою чи нечистою...» – у сенсі вищезгаданих фарисейських поглядів і в сенсі нездатності вірою в Христа очищатися і освячуватися, самостійно від юдейства і однаково з ним. Деян.10:29. Тому я був покликаний і прийшов беззаперечно. Отож питаю: для якої справи ви покликали мене? «Тож питаю, для якої справи ви покликали мене?» Петро частково вже чув про мету його покликання. Тепер ще раз він хоче чути з власних вуст Корнілія і предстоявших, «щоб вони самі сповідалися і стали правими у вірі». (Феофіл., Ср. Золотоуст). Апостол звертається при цьому не до одного Корнілія, а й до інших присутніх, припускаючи в них однодумні наміри з Корнілієм і розуміючи своє запрошення Корнілієм як від імені всіх їх. Дії 10:30–33. Корнилій сказав: Четвертого дня я постив до теперішньої години, і о дев'ятій годині молився у своєму домі, і ось, став переді мною чоловік у світлому одязі, і каже: Корнилію! почута молитва твоя, і твої милостині згадалися перед Богом. Тож пішли до Йоппії й поклич Симона, що зветься Петром; він гостює в домі шкіряного Симона при морі; він прийде і скаже тобі. Негайно я послав до тебе, і ти добре зробив, що прийшов. Тепер усі ми перед Богом, щоб вислухати все, що наказано тобі від Бога. «Усі ми чекаємо перед Богом...» – благоговійний вираз віри в Бога всюдисущого і всезнаючого і готовності виконати всю Його волю, яку очікує з уст Петра. Деян.10:34. Петро відкрив уста і сказав: Істинно пізнаю, що Бог безсторонній, «Петро відкрив уста і сказав» – ανοίζας δέ Πέτρος τό στόμα , εῖπεν – «відкрив Петро уста рече» – відкривши ж Петра уста, сказав – див. Деян.8:35 . «Істинно пізнаю» – επ αληθείας καταλαμβάνομαι – «справді розумію» – вираз вищого ступеня впевненості та безперечності. Деян.10:35. але в кожному народі той, хто боїться Його і той, хто чинить правду, приємний Йому. «Приємний Йому» – δεκτός αυτῶ εστι – «приємний», тобто. приймається Ним (від ухвалення), не відштовхується, не позбавляється права на участь у благодатному Царстві Христовому. Таким чином, тут зовсім не та думка, що можна вірити як завгодно і бути угодним Богу, достатньо лише чинити правду природною. Це означало б не необхідність і віри християнської для спасіння і Богоугодження, допускало б повну релігійну байдужість, що неможливо, як неможливо, бути блаженним без Христа поза Церквою Христовою. Думка Петра – не про байдужість релігійну, а про байдужість національну у справі приведення до Христа: угодний Богу у кожному народі так чи інакше наводиться до Христа, як достатньо підготовлений отримує кошти на спасіння в християнстві і робиться праведним перед Богом. У такому дусі тлумачить це місце і св. Золотоуст: Як? Невже приємний Йому і той, хто належить до персів? Якщо він гідний, то буде приємний так, що сподобиться вірі. Тому він не знехтував і євнуха з Ефіопії. Але що, скажуть, думати про людей Богобоязливих і тим часом залишених у зневазі? Ні, жоден Богобоязливий не залишається в зневазі, бо не може, ніколи не може бути зневажений будь-хто з таких людей». Деян.10:36. Він послав Ізраїлевим синам слово, благовістяючи світ через Ісуса Христа; Це Господь усіх. "Він послав Слово", тобто. Господа Ісуса Христа, Сина Свого, Сина Божого, що проповідував Царство Боже, царство загального миру та спасіння на землі. «Це є Господь усіх» . Великі слова і для юдеїв, і для язичників, – великі і тому, що тут ясно і безумовно Ісус Христос називається «Господом» на почути язичників, – і тому, що Він іменується Господом «всіх», тобто. як юдеїв, так і язичників – у тому сенсі, що Він усіх закликає у Своє Царство, і всі мають однакові права на вступ до Царства Христового. Деян.10:37. Ви знаєте те, що відбувалося по всій Юдеї, починаючи від Галілеї, після хрещення, проповіданого Іваном: «Ви знаєте, що відбувалося...» Це знання того, що відбувалося в Юдеї, тобто хоча б найважливіших подій з життя Ісуса Христа, передбачається апостолом і тому, що слухачі жили недалеко від головних місць вчинення подій, і тому, що вони, як розташовані до іудейської віри, не могли не цікавитися і не молитися про країни Палестини на далеку відстань. «Те, що відбувалося... починаючи від Галілеї» – τό γενόμενον ρήμα αρζάμενον από τῆς Γαλιλαίας – точніше слав. чутка, а потім і те, чим вони викликаються. «Починаючи від Галілеї» , де Господь розпочав відкрите служіння Своє після хрещення (Ін.2 і дав). Деян.10:38. як Бог Духом Святим і силою помазав Ісуса з Назарету, і Він ходив, благодійно і зцілюючи всіх, що володіють дияволом, тому що Бог був з Ним. «Помазав Ісуса» – зрозуміло за людством, як тлумачить Феофілакт: «оскільки Він зневажив Себе і щиро долучився до нашого тіла і крові (Євр.2:14), то про Нього і говориться, що Він як людина приймає те, що має за єством як Бог». Це помазання відбулося при хрещенні Ісуса. «Бог був з Ним» – прихований і обережний вислів думки про Божество Христове. Апостол виражається так, щоб не подати приводу до язичницького уявлення Божественності Ісуса, Якого язичники легко могли прийняти за втілення того чи іншого язичницького божества. Заради немочі слухачів менше говориться про Особу Христа, ніж має (пор. Златоуст). Деян.10:39. І ми свідки всього, що зробив Він у країні юдейській та в Єрусалимі, і що нарешті Його вбили, повісивши на дереві. Деян.10:40. Цього Бог воскресив третього дня, і дав Йому бути Порівн. Деян.1: 8, 3:15, 5:30, 2:32; - Примітки. Деян.10:41. не всьому народові, але свідкам, передобраним від Бога, нам, які з Ним їли та пили, після воскресіння Його з мертвих. Порівн. Ін.17: 6, 9, 11, 6:37; Рим.50: 1; 1Кор.1: 1; Гал.1: 1, 15; Лк.24:41–43; Ін.21:12. Деян.10:43. Про Нього всі пророки свідчать, що кожен, хто вірує в Нього, отримає прощення гріхів іменем Його. Порівн. Деян.3: 24, 2: 38; Ін.3: 15; Рим.3:25, 10:10. Деян.10:44. Коли Петро ще продовжував цю промову, Святий Дух зійшов на всіх, хто слухав слово. «Коли Петро ще продовжував» – Деян.11 – «коли почав говорити», «Дух Святий зійшов усім, хто слухав слово». Це єдиний приклад у всій апостольській історії, що Дух Св. зійшов на тих, хто приєднується до християнського суспільства, ще до хрещення їх. Без сумніву, це вимагалося надзвичайною важливістю подій – першого приєднання язичників до Церкви Христової без посередництва юдейства, після чого такий спосіб приєднання мав набути авторитету незаперечності. «Подивися на домобудівництво Боже, – каже Златоуст з цього приводу, – Петро ще не встиг закінчити промови, і хрещення ще не відбулося, … але оскільки вони… прийняли початок вчення і увірували… то й зійшов Дух. Це ж робить Бог з тим наміром, щоб завдати Петру сильне виправдання. Вони не тільки одержують Духа, але й почали говорити мовами... Навіщо так влаштовується ця справа? Для юдеїв, тому що вони дуже ненависно дивилися на це. Деян.10:45. І віруючі з обрізаних, що прийшли з Петром, здивувалися, що дар Святого Духа вилився і на язичників, «Віруючі з обрізаних... здивувалися» - Це здивування пояснюється пануванням тоді переконанням, що язичники повинні були прийматися до Церкви Христової після того, як стануть прозелітами юдейства - не інакше: думка, з якою і після цієї події доводилося чимало рахуватися (Дії 11:11). Деян.10:47. Хто може заборонити христитися водою тим, хто, як і ми, отримав Святого Духа? Петро робить цілком природний висновок з події зішестя Св. Духа на язичників, саме – що цим зшеством усунуті всякі перешкоди до приєднання їх з одного боку, і будь-яка потреба для цього юдейських культових посередників та постанов – з іншого. Але він вважає за необхідне здійснити хрещення тих, хто прийняв Св. Духа, через непорушну заповідь Господа (Мф.28:19). Деян.10:48. І наказав їм охриститися в ім'я Ісуса Христа. Потім вони просили його пробути кілька днів. «Наказав їм хреститися» - мабуть, не сам хрестив їх, а хтось із тих, що прийшли з ним (1Кор.1: 17). «В ім'я Ісуса Христа» – див. Дії 2:36, прим. «Просили його», і він, звичайно, задовольнив їхнє прохання, затвердивши їх достатньо у вірі християнській. Про Корнілію більш дієписець нічого не повідомляє. За церковним переказом він був згодом єпископом Кесарії, проповідував Христа в різних країнах і помер мученицькою смертю (Чет.-Мін. 4 і Сент. 13). Вам може бути цікаво: