Глава 10

Корнелије стотник, јављање анђела њему и посланство Петру (1–8). Виђење Петрова и сусрет са Корнелијевим гласницима (9–22). Петрово путовање Корнилију, проповед у његовој кући, силазак Светога Духа на слушаоце и крштење (23–48) Дела 10:1. У Цезареји беше неки човек по имену Корнелије, стотник из пука званог Италијани, „У Цезареји“ – видети Дела апостолска 8:40, белешка. „Из пука званог Италијан“, односно пука природних Италијана, за разлику од ратника регрутованих од домородаца. Цезареја је била резиденција римских прокуратора Палестине, због чега су имали посебан пук природних Римљана или Италијана, као људи који су били поузданији и вештији. Вероватно је Корнелије, центурион овог пука, такође био природни Римљанин или Италијан. И у сваком случају, он чак није био ни јеврејски прозелит, већ је био једноставно незнабожац добре душе и природно побожног расположења (уп. Дела 10:28, 34 па до Дела 10:11, 1, 18, 15:7). Увођење таквог човека у Цркву Христову, штавише, непосредно, без икаквог посредовања јудаизма, чак и у виду прозелитизма порте, био је догађај од великог значаја, епоха у историји Апостолске Цркве. На ову посебну важност догађаја првог обраћења једног незнабошца у Христа указује и чињеница да се оно одиграло посредством првог Христовог апостола – Петра, намерно позваног од Бога из другог града, иако је у то време чувени јеванђелист и крститељ етиопског племића – Филип – био у Кесарији. Дела 10:2. побожан и богобојажљив са свим својим укућанима, који је чинио много милостиње људима и увек се молио Богу. "Ко се Бога боји... ко се Богу моли." Ови изрази показују да је Корнилије био поклоник Једног истинитог Бога, кога је вероватно научио из додира са Јеврејима и њиховог обожавања Бога, али је поштовао на свој начин, како му је његово побожно срце говорило, независно и независно од облика јеврејског обожавања. Дела 10:3. У визији је јасно видео око деветог часа дана Анђела Божијег који му је дошао и рекао му: Корнилије! „Јасно сам видео у визији...” - ειδεν εν οραματι φανερως ... – „у јасном виђењу...” – очигледно, у будном стању, а не у сну (Хризостом). Било је то око деветог часа дана (3 сата после подне), уобичајеног часа молитве међу Јеврејима, када се молио и Корнилије, постећи до тог часа (Дела 10,30). Дела 10:4. Он га погледа и уплаши се и рече: Шта, Господе? Анђео му одговори: Молитве твоје и милостиња твоја дођоше као спомен пред Богом. "Уплашен". Свети Златоуст добро објашњава овај Корнилијев страх: „Виђење је у њему произвело страх, али умерен страх, само да га учини пажљивим; Тада су анђеоске речи развејале овај страх, или боље, похвале које су садржале ублажиле су непријатно осећање страха...“ „Дођоше као спомен пред Бога...“ је хуманоидни израз Божје наклоности према Корнелију за његове молитве и доброчинства. Дела 10:5–6. Зато пошаљите људе у Јопу и позовите Симона који се зове Петар. Посећује неког Симона кожара, чија се кућа налази поред мора; он ће ти рећи речи којима ћеш се спасити ти и цела твоја кућа. „Речи ће ти речи којима ћеш се ти и сав дом твој спасти...” – прослављено: „говори ти глаголе којима ћеш се спасти ти и сав дом твој...”, грч. текст је сасвим другачији: ουτος λαλησει σοι τι σε δει ποιειν, односно он ће ти рећи шта треба да урадиш. То указује на недостатност добрих дела и побожности самих по себи: она такође треба да буду освећена вером у Христа Спаситеља, што даје и вредност и валидност човековом добром расположењу. Дела 10:7. Када је анђео који је разговарао са Корнилијем отишао, он је позвао двојицу својих слугу и побожног ратника од оних који су били с њим „Двојица његових слугу...” – δυο των οικετων αυτου ..., заправо укућани, вероватно ближи господару него прости робови, а одликују се истим страхом Божјим као и сам Корнилије (Дела 10,2). Дела 10:8. и казавши им све посла их у Јопу. „Рекавши им све...” – да би, наравно, рекли Петру и убедили га да пође с њима њиховом господару (Дела 10:22). „Све сам му рекао да бих га (Петра) навео да дође код њега, јер је сматрао да је непристојно да га зове по својој власти, зато је то рекао...“ (Теофил). Дела 10:9. Сутрадан, док су ходали и приближавали се граду, Петар је око шестог сата попео на врх куће да се помоли. Дела 10:10. И осетио је глад и хтео је да једе. Док су се спремали, он је полудео. „Сутрадан... око шестог сата...” - од Цезареје до Јопе око 40-45 верста. Они које је Корнилије послао после 9 часова (после 3 сата увече, Дела 10:3) и, вероватно, полазећи истог дана увече – могли су да стигну у Јопу следећег дана до поднева (око шестог часа). „Попео сам се на врх куће да се помолим...“ Равни кровови кућа на истоку су веома погодно место за молитву. Петар је такође отишао овде да се помоли у договорени час. „Помамио је” – επεπεσεν επ αυτον εκστασις ... – тачније, слава: „напад ужаса...” – напао га је екстаза – стање када „човек не контролише своја осећања, бивајући ухваћен у духовни свет” (Тхеопхилус ц. Тхеопхилус). Дела 10:11–12. и види небо отворено и ка њему се спушта извесна посуда, као велико платно, везана на четири угла и спуштена на земљу; у њему су била сва четвороножна створења земље, животиње, гмизавци и птице небеске. „У њему су била сва четвороножна створења земље...” - παντα τα τετραποδα της γης ... – тачније, она чувена: „сва четвороножна створења земље...”, сва четвороножна створења на земљи тумаче: „сва четвороножна створења поново означавају темп. не може се мерити људским путем, јер је занос дао Петру друге очи..." Дела 10:13. И дође му глас: Устани, Петре, убиј и једи. „Устани, Петре, закољи и једи” – αναστας Πετρε, θυσον και φαγε – тачније славно: „Устани Петре, закољи и једи!” „Устани, Петре, убиј и једи! Герунд овде значи побуђивање наређене радње (као горе, Дела 9:11, 39, итд.), без независног значења заједно са два додатна глагола. "Убиј и једи!" . Визија се прилагођава глади коју Петар осећа и нуди најобичнију припрему хране, само ако је ставка неуобичајена. Иако је на платну који се спуштао Петар могао да пронађе чисте животиње које се користе за храну, он на позив одговара снажним порицањем – μηδαμως Κυριε – „нема шансе, Господе!” - ни за шта, ни под којим условима! Он тако одговара због изузетне равнодушности са којом се глас односи према нечистим животињама које су законом забрањене за исхрану, а мисли управо на ове друге. Дела 10:14. Али Петар рече: Не, Господе, никада нисам јео ништа лоше или нечисто. Пошто је глас дошао са отвореног неба, Петар му одговара уобичајеним обраћањем „Господе!“ , осећајући у срцу да је визија дошла управо од Господа Исуса Христа. Смисао и сврха целе ове визије је био следећи: све животиње које су биле на платну симболично су представљале читаво човечанство: чисте животиње су значиле јеврејски народ, нечисте су значиле пагане. Смрћу Христа Спаситеља на крсту, као жртвом Богу за цео свет, подарено је очишћење свима подједнако, не само Јеврејима, већ и незнабошцима, који заједно морају ући у Цркву Христову, Царство Месије, идеално стран од сваке прљавштине или порока, опрани и непрестано умивани крвљу Јагњета. Истовремено се такође јасно ставља до знања да за очишћење пагана и њихов улазак у Цркву Христову нису потребна никаква средства јеврејских спољашњих обреда и установа, које су за сам јудаизам имале привремени, пролазни карактер. Право на овај упис даје искључиво свеобухватни смисао Жртве Крста Сина Божијег. Дела 10:16. Ово се догодило три пута; и посуда се опет уздигла на небо. „Ово“ – тј. визија са разговором са Петром – „догодило се три пута“ – као знак несумњиве истинитости онога што се видело и чуло и да би се Петар уверио у непроменљивост Божанске одлуке о томе. „И сасуд се опет узнео на небо“ – у чист и свети крај, где је нечисто постало чисто и као такво га чува Бог, заједно са оним што је увек било чисто. Дела 10:17. Кад се Петар питао у себи шта значи визија коју је видео, гле, људи које је Корнелије послао, распитавши се за Симонову кућу, застадоше на капији, „Петар је био збуњен у себи. Петар није одмах схватио значење визије, али је то одмах постало јасно кроз наредне догађаје. Дела 10:18. а они повикаше и упиташе: да ли је овде Симон, који се зове Петар? „Викали су и питали“ - из приче није јасно да је Петар чуо овај усклик. Даље се каже да му је Дух рекао о онима које је Корнилије послао, односно Свети, од нове унутрашње непосредне творевине. Дела апостолска 10:19–20. Док је Петар размишљао о визији, Дух му рече: Ево, тројица те траже; устани, сиђи и пођи с њима, без икакве сумње; јер сам им послао: „Устани, сиђи и иди“, Αναστας καταβηθι και πορευου, „Устани, сиђи, иди“ види горе, у Делима 10:13. „Без икакве сумње“ – μηδεν διακρινομενος – „без расуђивања“ – без размишљања. Ово разборито упозорење је изречено с обзиром на познате строге ставове апостола, који су га требали довести у тешкоћу да ли да следи његов позив незнабошцима, са којима је општење било забрањено јеврејским законом (Дела 10,28)? Дела 10:21. Петар, сишавши народу који му је послао од Корнилија, рече: Ја сам онај кога тражите; Због чега сте дошли? „По којим послом си дошао?“ . Опет, нетачност руског превода и преференцијална верност оригиналном словенском тексту - „шта је криво, зар је превише?“ – τις η αιτια, δι ην παρεστε - шта је разлог, или који је посао због којег сте стигли? Дела 10:22. Рекоше: Корнилије стотник, врлински човек који се боји Бога, одобрен од целог народа Јудеје, прими заповест од светог Анђела да те позове у своју кућу и послуша твоје говоре. „Одобрен од целог јеврејског народа“, коме је, очигледно, припао значајан део милости доброг Корнелија, у том погледу сличан другом чувеном евангелистичком Капернаумском центуриону. „Да слушам твоје говоре” – ακουσαι ρηματα παρα σου – „Чујем глаголе од тебе” – да слушам твоје говоре, тј. твоју проповед, која треба да ме научи шта морам да урадим да бих се спасла. Дела 10:23. Тада их Петар, позвавши их, почасти. И сутрадан је устао и пошао с њима, и нека од браће из Јопе пођоше с њим. Дела 10:24. Сутрадан су дошли у Кесарију. Корнелије их је очекивао, позвавши своје рођаке и блиске пријатеље. „Неки од браће Јопе“ – односно верници у Јопи број шест, као што се види из онога што следи (Дела 11,12). Петар се према Корнелијевим гласницима односи као према онима којима је потребан одмор, и одлази са њима тек следећег дана, вероватно не рано, јер у Цезареју стижу тек следећег дана, четвртог од дана визије коју је Корнелије имао (Дела 10,30). „Сазвавши своје рођаке и блиске пријатеље“, који су чинили читаво прилично значајно друштво (Дела 10, 27) људи који су били истомишљеници Корнилија и који су били сасвим спремни да верују у Христа по Петровој речи. Ово је било прво друштво чистих пагана који су приступили хришћанству без икаквог посредовања јеврејских верских институција. Дела 10:25–26. Када је Петар ушао, Корнелије га је срео и поклонио му се пред ноге. Петар га подиже говорећи: Устани; И ја сам људско биће. Петар отклања Корнелијево дивљење њему не само из понизности, већ и тиме што у овом дивљењу хвата част коју је Корнелије указао Петру, као некој врсти отелотворења више силе, што је било тако својствено паганским идејама о боговима у људском облику (Дела 14,11). Дела 10:28. А он им рече: знате да је Јевреју забрањено да се споразумева или да се зближи са странцем; али ми је Бог открио да не треба да сматрам ниједну особу ниском или нечистом. Мојсијев закон, наиме, не говори о забрани да Јеврејин комуницира са странцем (паганом); То је ситна строгост каснијег рабинизма, под утицајем фарисејства, који је до такве скрупулозности развио идеју о светости изабраног народа. Захваљујући познатом утицају фарисејских погледа на народ, овакав поглед на односе према незнабошцима одмах добија смисао општег обичаја и чврсто утврђеног правила – закона, што се огледа у начину деловања првоврховног апостола. „Да ни једног човека не сматрам лошим или нечистим...“ – у смислу горе наведених фарисејских ставова и у смислу немогућности да се вером у Христа очисти и освети, независно од јудаизма и у истој мери са њим. Дела 10:29. Дакле, када су ме позвали, дошао сам без питања. Па питам: за који посао си ме позвао? „Па питам, у коју сврху сте ме позвали?“ Петар је већ делимично чуо за сврху свог позива. Сада још једном жели да чује из сопствених уста Корнилија и оних који су пред њима, „да се и сами исповеде и постану прави у вери“. (Теофил, уп. Златоуст). Истовремено, Апостол се обраћа не само Корнилију, већ и осталим окупљенима, претпостављајући у њима истомишљене намере са Корнилијем и схватајући да његов Корнилијев позив долази у име свих њих. Дела апостолска 10:30–33. Корнилије је рекао: Четвртог дана постих до садашњег часа, а у девети час сам се помолио у кући својој, и гле, један човек стаде преда мном у светлој одећи и рече: Корнилије! услишава се молитва твоја, и сећа се милостиња твоја пред Богом. Зато идите у Јопу и позовите Симона, који се зове Петар; посећује кућу кожара Симона крај мора; доћи ће и рећи ти. Одмах сам ти послао, и добро си учинио што си дошао. Сада сви стојимо пред Богом да слушамо све што вам је Бог заповедио. „Сви стојимо пред Богом...“ је побожни израз вере у Бога, свеприсутног и свезнајућег, и спремности да испуни сву Његову вољу, очекивану са Петрових усана. Дела апостолска 10:34. Петар отвори уста и рече: „Заиста видим да Бог не гледа на особе, „Петар отвори уста своја и рече“ – ανοιζας δε Πετρος το στομα, ειπεν – „И Петар отвори уста своја да говори“ – и Петар отвори уста и рече – види Дела апостолска 8:35. „Заиста знам“ – επ αληθειας καταλαμβανομαι – „заиста разумем“ – израз највишег степена самопоуздања и сигурности. Дела 10:35. Али у сваком народу, ко Га се боји и чини што је право, њему је мило. „Угодан Њему“ – δεκτος αυτω εστι – „угодан“, тј. прихваћен од Њега (од прихватања), није одбачен, није лишен права да учествује у благодатном Царству Христовом. Дакле, идеја овде уопште није у томе да можете веровати како хоћете и бити угодан Богу; довољно је само поступати по природној истини. То би значило да хришћанска вера није неопходна за спасење и угађање Богу; омогућила би потпуну верску равнодушност, што је немогуће, као што је немогуће бити благословен без Христа, ван Цркве Христове. Петрова мисао није о верској равнодушности, већ о националној равнодушности по питању привођења Христу: богоугодни у сваком народу на овај или онај начин приведени су Христу, као што они који су довољно припремљени добијају средства за спасење у хришћанству и постају праведни пред Богом. У овом духу тумачи овај одломак Св. Хризостом: „Како? Да ли је и он задовољан онима који припадају Персијанцима? Ако је достојан, биће толико угодан да ће бити достојан вере. Стога није презрео евнуха из Етиопије. Али шта, рећи ће они, да мислимо о људима који се боје Бога, а презиру? Не, ниједна богобојазна особа није остављена у презиру, јер нико од таквих људи не може, никада не може бити презрен.” Дела апостолска 10:36. Послао је реч синовима Израиљевим, проповедајући мир кроз Исуса Христа; Ово је Господар свега. Он је послао Реч, односно Господа Исуса Христа, Сина Његовог, Сина Божијег, који је проповедао Царство Божије, царство васељенског мира и спасења на земљи. "Ово је Господар свега." Велике речи и за Јевреје и за незнабошце, велике и зато што се овде Исус Христос јасно и дефинитивно назива „Господом“ у слуху незнабожаца, и зато што се назива Господом „свих“, односно и Јевреја и незнабожаца – у смислу да Он сваког позива у Своје Царство, и да сви имају иста права да уђу у ово Царство Христово. Дела апостолска 10:37. Ви знате шта се догодило по целој Јудеји, почев од Галилеје, после крштења које је проповедао Јован: „Знате шта се догодило...“ Ово сазнање о томе шта се догодило у Јудеји, односно, барем о најважнијим догађајима у животу Исуса Христа, апостол претпоставља и због тога што су слушаоци живели недалеко од главних места где су се догађаји одвијали, и зато што су, као они који су били склони јеврејској вери, могли а да се не заинтересују и не упознају са догађајима које су палестинске шириле на далекој удаљености од околних земаља. „Шта се догодило... почевши од Галилеје” – το γενομενον ρημα αρζαμενον απο της Γαλιλαιας – тачније славно: „знаш глагол, будући да је пореклом из целе Јудеје -ραγααγιδης, реч, гласина, а затим шта их узрокује. „Почевши од Галилеје“, где је Господ започео своју отворену службу после крштења (Јован 2 и даље). Дела 10:38. како је Бог помазао Исуса из Назарета Духом Светим и силом, и ишао је чинећи добро и исцељујући све које ђаво тлачи, јер је Бог био с Њим. „Он је помазао Исуса“ – наравно, по човечанству, како тумачи Теофилакт: „пошто се понизио и искрено причестио крвљу и телом нашом (Јевр. 2, 14), онда се за Њега каже да Он, као човек, оно што има по природи прихвата као Бога“. Ово помазање се догодило на Исусовом крштењу. „Бог је био са Њим“ је скривени и опрезни израз мисли о Христовом Божанству. Апостол се изражава тако да не изазива паганску представу о Исусовом божанству, кога су пагани лако могли узети за оваплоћење једног или другог паганског божанства. За слабост слушалаца, о Лицу Христовом се говори мање него што би требало (уп. Златоуст). Дела 10:39. И ми смо сведоци свега што је учинио у земљи Јудеји и у Јерусалиму, и да су Га коначно убили тако што су Га обесили о дрво. Дела апостолска 10:40. Овог је Бог васкрсао трећег дана, и учинио да се појави ср. Дела 1:8, 3:15, 5:30, 2:32; – напомене. Дела апостолска 10:41. не свему народу, него сведоцима изабраним од Бога, па и нама, који смо с Њим јели и пили после Његовог васкрсења из мртвих. ср. Јован 17:6, 9, 11, 6:37; Рим.50:1; 1. Коринћанима 1:1; Гал.1:1, 15; Лука 24:41–43; Јован 21:12. Дела апостолска 10:43. Сви пророци сведоче о Њему да ће свако ко верује у Њега добити опроштај грехова кроз Његово име. ср. Дела 3:24, 2:38; Јован 3:15; Рим.3:25, 10:10. Дела апостолска 10:44. Док је Петар још говорио, паде Дух Свети на све који чуше реч. „Док је Петар још увек био“ – Дела апостолска 11 – „док је почео да говори“, „Свети Дух сиђе на све који чуше реч“. Ово је једини пример у целој апостолској историји да је Дух Свети сишао на оне који су се придружили хришћанском друштву и пре њиховог крштења. То је, без сумње, захтевала изузетна важност догађаја – прво приступање пагана Цркви Христовој без посредовања јудаизма, после чега је овај начин приступања требало да добије ауторитет неоспорности. „Погледајте икономију Божију“, каже Златоуст овом приликом, „Петар још није завршио свој говор, а крштење још није било, ... али пошто су они ... прихватили почетак учења и поверовали ... онда је Дух сишао. Бог то чини са намером да Петру да снажно оправдање. Они не само да примају Духа, већ су и почели да говоре Јевреји, јер је ово учињено, јер је ово учињено на језику? гледао на то врло мрско.” Дела 10:45. И верници из обрезања који дођоше с Петром зачудише се што се дар Духа Светога излио и на незнабошце, „Они који су веровали међу обрезанима... били су задивљени“ – Ово чуђење се објашњава тадашњим преовладавајућим уверењем да је пагане требало примити у Цркву Христову тек пошто постану прозелити јудаизма – никако другачије: мишљење да се и после овог догађаја морало узети у обзир (Дела 115.); Дела 10:47. ко може забранити онима који су као и ми примили Духа Светога да се крсте водом? Петар изводи сасвим природан закључак из догађаја силаска Светог Духа на незнабошце, наиме, да су овим силаском отклоњене све препреке њиховом спајању, с једне стране, и сва потреба за овим јеврејским култним средствима и уредбама, с друге стране. Али он сматра да је неопходно крстити оне који су примили Духа Светога, с обзиром на непроменљиву заповест Господњу (Мт. 28,19). Дела апостолска 10:48. И наредио је да се крсте у име Исуса Христа. Затим су га замолили да остане код њих неколико дана. „Заповедио им је да се крсте“ – очигледно, није их он сам крстио, већ један од оних који су дошли с њим (1. Кор. 1,17). „У име Исуса Христа“ – видети Дела 2:36, белешку. „Тражили су га“, а он је, наравно, удовољио њиховој молби, довољно их потврдивши у хришћанској вери. Писац не говори ништа више о Корнелију. По црквеном предању, касније је био епископ Кесарије, проповедао Христа у разним земљама и мученички умро (чет-мин. 4. јануара и 13. септембра). Можда ће вас занимати: