Глава 10

Корнелиј стотникот, појавата на ангел кон него и амбасадата на Петар (1–8). Визија на Петрово и средба со гласниците на Корнелиј (9–22). Патувањето на Петар до Корнелиј, проповедање во неговата куќа, слегувањето на Светиот Дух врз слушателите и крштевањето (23–48) Дела 10:1. Во Цезареја имаше еден човек по име Корнелиј, стотник од полкот наречен Италијанци. „Во Цезареја“ - види Дела 8:40, забелешка. „Од полк наречен италијански“, т.е. полк на природни Италијанци, за разлика од воините регрутирани од домородците. Цезареја била резиденција на римските прокуратори на Палестина, поради што имале посебен полк од природни Римјани или Италијанци, како луѓе кои биле посигурни и повешти. Веројатно Корнелиј, стотникот на овој полк, исто така бил природен Римјанин или Италијанец. И во секој случај, тој не бил ни еврејски прозелит, туку бил едноставно паган со добра душа и природно побожен настроен (сп. Дела 10:28, 34 и до Дела апостолски 10:11, 1, 18, 15:7). Воведувањето на таква личност во Црквата Христова, згора на тоа, директно, без никакво посредништво на јудаизмот, дури и во форма на прозелитизам на портите, беше настан од големо значење, епоха во историјата на Апостолската црква. На оваа посебна важност на настанот на првото преобраќање на еден незнабожец во Христа укажува и фактот што се случил со посредство на првиот Христов апостол - Петар, намерно повикан од Бога од друг град, иако во тоа време познатиот евангелист и крстител на етиопскиот благородник - Филип - бил во Цезареја. Дела 10:2. благочестив и богобојазлив со сиот свој дом, кој многу милостина му даваше на луѓето и секогаш Му се молеше на Бога. „Оној што се бои од Бога, кој се моли на Бога“. Овие изрази покажуваат дека Корнелиј бил обожавател на Единствениот вистински Бог, кого веројатно го научил од контактот со Евреите и нивното обожавање на Бога, но го почитувал на свој начин, како што му рекол неговото благочестиво срце, независно и независно од облиците на еврејското обожавање. Дела 10:3. Во видение, тој јасно виде околу деветтиот час од денот ангел Божји кој дојде кај него и му рече: Корнелиј! „Видов јасно во видение...“ - εῖδεν εν οράματι φανερῶς ... - „во јасна визија...“ - очигледно, во будна состојба, а не во сон (Златоустом). Беше околу деветтиот час од денот (3 часот попладне), вообичаениот молитвен час кај Евреите, кога се молеше и Корнелиј, постејќи до тој час (Дела 10:30). Дела 10:4. Тој го погледна и се уплаши и рече: Што, Господи? Ангелот му одговорил: твоите молитви и твојата милостина дојдоа како спомен пред Бога. „Плашено“. Свети Златоуст добро го објаснува овој страв од Корнелиј: „видот му создава страв, но умерен страв, само за да биде внимателен; тогаш зборовите на Ангелот го отфрлија овој страв, или подобро, пофалбите што ги содржеа го ублажија непријатното чувство на страв...“ „Тие дојдоа како спомен пред Бога...“ е хуманоиден израз на Божјата наклоност кон Корнелиј за неговите молитви и добродетели. Дела 10:5-6. Затоа, испрати луѓе во Јопа и повикај го Симон, кој се вика Петар. Тој е во посета на извесен Симон кожар, чија куќа се наоѓа покрај морето; ќе ти каже зборови со кои ќе се спасиш ти и целиот твој дом. „Ќе ти каже зборови со кои ќе се спасиш ти и сиот твој дом...“ – прослави: „ти зборува глаголи со кои ќе се спасиш ти и целиот твој дом...“, грчки. текстот е сосема поинаков: οῦτος λαλήσει σοί τί σε δεῖ ποιεῖν, т.е. тој ќе ти каже што треба да правиш. Ова укажува на недоволност на добри дела и побожност сами по себе: тие исто така треба да се осветат со вера во Христа Спасителот, што му дава и вредност и валидност на доброто расположение на човекот. Дела 10:7. Кога отиде ангелот што зборуваше со Корнелиј, повика двајца свои слуги и еден благочестив воин од оние што беа со него „Двајца негови слуги...“ – δύο τῶν οικετῶν αυτοῦ ..., всушност членови на домаќинството, веројатно поблиски до господарот на куќата отколку прости робови и се разликуваат по истиот страв од Бог како и самиот Корнелиј (Дела 10:2). Дела 10:8. И откако им кажа сè, ги испрати во Јопа. „Откако им кажав сè...“ - за, се разбира, да му кажат на Петар и да го убедат да оди со нив кај нивниот господар (Дела 10:22). „Му кажав сè за да го наведам (Петар) да дојде кај него, зашто сметаше дека е непристојно да го повика по неговиот авторитет, затоа и кажа...“ (Теофил.). Дела 10:9. Следниот ден, додека одеа и се приближуваа кон градот, Петар, околу шестиот час, се искачи на врвот на куќата да се помоли. Дела 10:10. И тој почувствува глад и сакаше да јаде. Додека тие се подготвуваа, тој влезе во бес. „Следниот ден... околу шестиот час...“ - од Цезареја до Јопа околу 40-45 версти. Оние што ги испратил Корнелиј по 9 часот (по 3 часот навечер, Дела 10:3) и, веројатно, заминуваат истиот ден навечер - можеле да пристигнат во Јопа следниот ден до пладне (околу шестиот час). „Се качив на врвот на куќата да се помолам...“ Рамните покриви на куќите на исток се многу погодно место за молитва. И Петар отиде овде да се помоли во определениот час. „Тој влезе во бес“ - επέπεσεν επ αυτόν έκστασις ... - поточно слава: „напад на ужас...“ - го нападна екстаза - состојба кога „човекот не ги контролира своите чувства, фатен во духовниот свет“ (Теофил, сп. Златоуст). Дела 10:11–12. и го гледа небото отворено и одреден сад како се спушта кон него, како големо платно, врзано на четирите агли и спуштено на земја; во него беа сите четириножни суштества на земјата, животни, влекачи и птици небесни. „Во неа беа сите четириножни суштества на земјата...“ - πάντα τά τετράποδα τῆς γῆς ... - поточно познатата: „сите четириножни суштества на земјата...“, сите четириножни суштества итн. Според фер забелешката на еден од толкувачите: „Ова размислување не може да се мери со други очи...“ Дела 10:13. И му дојде глас: Стани, Петар, убиј и јади. „Стани Петар, заколни и јади“ - αναστάς Πέτρε, θῦσον καί φάγε - поточно славно: „Стани Петар, заклај и јади! „Стани, Петар, убиј и јади! Герундот овде значи возбудување на заповедано дејство (како погоре, Дела 9:11, 39, итн.), без да има независно значење заедно со двата понатамошни глаголи. „Убиј и јади!“ . Визијата се прилагодува на гладот ​​што го чувствува Петар и нуди најобична подготовка на храна, само ако предметот на конзумирање е невообичаен. Иако во платното што се спушта, Петар можеше да најде чисти животни што се користат за храна, тој одговара на поканата со силно убедливо негирање - μηδαμῶς Κύριε - „нема шанси, Господи!“ - за ништо, под никакви околности! Вака одговара поради извонредната рамнодушност со која гласот се однесува кон нечистите животни забранети за консумирање со закон, а мисли токму на овие вторите. Дела 10:14. Но Петар рече: Не, Господи, никогаш не сум јадел ништо лошо или нечисто. Бидејќи гласот дојде од отворено небо, Петар му одговара со вообичаеното обраќање „Господи!“ , чувствувајќи во своето срце дека видението доаѓа токму од Господ Исус Христос. „Ова“ - т.е. визија со разговор со Петар - „се случи три пати“ - како знак на несомнената вистина на виденото и слушнатото и да се увери Петар во непроменливоста на Божествената определба за ова. „И садот повторно се вознесе на небото“ - во чист и свет регион, каде што нечистото станало чисто и како такво се чува од Бога, заедно со она што отсекогаш било чисто. Дела 10:17. Кога Петар во себе се прашуваше што значи видението што го виде, ете, луѓето испратени од Корнелиј, прашувајќи се за куќата на Симон, застанаа пред портата. „Петар беше збунет во себе“. Петар не го сфатил веднаш значењето на визијата, но веднаш почнало да станува јасно преку следните настани. Дела 10:18. а тие извикаа и прашаа: „Дали е тука Симон, наречен Петар? „Тие извикаа и прашаа“ - не е јасно од наративот дека Петар го слушнал овој извик. Понатаму, вели дека Духот му кажал за оние што ги испратил Корнелиј, т.е. Светите, од новото внатрешно непосредно создание. Дела 10:19–20. Додека Петар размислуваше за видението, Духот му рече: Ете, тројца луѓе те бараат; стани, спушти се и оди со нив, без никакво сомневање; зашто јас ги испратив: „Стани, слези и оди“, Αναστάς κατάβηθι και πορεύου, „Стани, слези, оди“ види погоре, до Дела 10:13. „Без никакво сомневање“ - μηδέν διακρινόμενος - „без расудување“ - без размислување. Ова разумно предупредување е дадено со оглед на добро познатите строги ставови на апостолот, кои требаше да го доведат во тешкотии дали да ја следи неговата покана до незнабошците, комуникацијата со кои беше забранета со еврејскиот закон (Дела 10:28)? Дела 10:21. Петар, слегувајќи кај луѓето испратени кај него од Корнелиј, рече: Јас сум тој што го бараш; За кој бизнис дојдовте? „За која работа дојдовте? . Повторно, неточноста на рускиот превод и преференцијалната верност на оригиналниот словенски текст - „што е грешката, за доброто на тоа дали е премногу? – τίς η αιτία, δι ήν πάρεστε - која е причината, или која е работата за која пристигнавте? Дела 10:22. Тие рекоа: Корнелиј стотникот, доблесен човек кој се бои од Бога, одобрен од сиот народ на Јудеја, доби заповед од светиот ангел да те повика во својот дом и да ги слуша твоите говори. „Одобрено од сиот еврејски народ“, на кого, очигледно, му падна значителен дел од милоста на добриот Корнелиј, слично во овој поглед на другиот познат евангелски стотник од Капернаум. „Да ги слушам твоите говори“ – ακοῦσαι ρήματα παρα σοῦ – „да слушам глаголи од тебе“ – да слушам говори од тебе, односно твојата проповед, која треба да ме научи што треба да направам за да се спасам. Дела 10:23. Тогаш Петар, поканувајќи ги, ги почести. А утредента стана и отиде со нив, а со него отидоа и некои од браќата Јопа. Дела 10:24. Следниот ден дојдоа во Цезареја. Корнелиј ги очекуваше, откако ги повика своите роднини и блиски пријатели. „Некои од браќата на Јопа“ - т.е. од верниците во Јопа број шест, како што може да се види од следново (Дела 11:12). Петар ги третира гласниците на Корнелиј како оние на кои им треба одмор и заминува со нив само следниот ден, веројатно не рано, бидејќи тие пристигнуваат во Цезареја само следниот ден, четвртиот од денот на видението што го имал Корнелиј (Дела 10:30). „Повикувајќи ги своите роднини и блиски пријатели“, кои сочинуваа прилично значајна група (Дела 10:27) од луѓе кои беа истомисленици со Корнелиј и кои беа сосема подготвени да веруваат во Христа според зборовите на Петар. Ова беше првото друштво на чисти пагани кои се приклучија на христијанството без никакво посредување на еврејските верски институции. Дела 10:25–26. Кога Петар влезе, Корнелиј го пресретна и се поклони пред неговите нозе. Петар го подигна, велејќи: Стани; И јас сум човек. Петар го отстранува восхитувањето на Корнелиј од него не само од понизност, туку и со тоа што ја фаќа честа што Корнелиј му ја дава на Петар, како некакво олицетворение на повисока сила, што беше толку карактеристично за паганските идеи за боговите во човечки облик (Дела 14:11). Дела 10:28. А тој им рече: знаете дека на Евреин му е забрането да комуницира или да се зближува со странец; но Бог ми откри дека никого не треба да го сметам за ниско или нечисто. Мојсеевиот закон, всушност, не зборува за забраната на Евреин да комуницира со странец (паган); Ова е ситната сериозност на подоцнежниот рабинизам, под влијание на фарисеизмот, кој ја разви идејата за светоста на избраниот народ до таква скрупулозност. Благодарение на познатото влијание на фарисеите врз народот, ваквото гледање на односите кон незнабошците веднаш добило значење на општ обичај и цврсто воспоставено правило - закон, што се одразува во начинот на дејствување на врховниот апостол. „За да не сметам ниту еден човек лош или нечист...“ - во смисла на горенаведените фарисејски ставови и во смисла на неможноста да се очисти и освети со вера во Христа, независно од јудаизмот и во иста мера со него. Дела 10:29. Затоа, кога ме повикаа, дојдов без прашање. Затоа прашувам: за која работа ме повикавте? „Па јас прашувам, со која цел ме повика? Петар веќе делумно слушнал за целта на неговиот повик. Сега уште еднаш сака да слушне од усните на Корнелиј и на оние што се пред нив, „така тие самите да се исповедаат и да се исправат во верата“. (Теофил, сп. Златоуст). Во исто време, апостолот се обраќа не само на Корнелиј, туку и на останатите собрани, претпоставувајќи во нив истомисленици со Корнелиј и сфаќајќи дека неговата покана од Корнелиј доаѓа во име на сите нив. Дела 10:30–33. Корнелиј рече: Во четвртиот ден постев до сегашниот час, а во деветтиот час се молев во мојата куќа, и ете, пред мене застана еден човек во лесна облека и рече: Корнелиј! твојата молитва се слуша и твојата милостина се сеќава пред Бога. Затоа, оди во Јопа и повикај го Симон, кој се вика Петар; тој е во посета на куќата на кожарот Симон покрај морето; ќе дојде и ќе ти каже. Веднаш ти испратив и добро си направил што дошол. Сега сите стоиме пред Бога за да слушаме сè што Бог ви заповедал. „Нему пријатно“ – δεκτός αυτῶ εστι – „пријатно“, т.е прифатено од Него (од прифаќање), не е отфрлено, не е лишено од правото да учествува во Царството Христово исполнето со благодат. Така, идејата овде воопшто не е дека можеш да веруваш како што сакаш и да бидеш угоден на Бога; доволно е само да се постапува според природната вистина. Тоа би значело дека христијанската вера не е неопходна за спасение и за угодување на Бога; тоа би овозможило целосна верска рамнодушност, што е невозможно, исто како што е невозможно да се биде благословен без Христос, надвор од Црквата Христова. Мислата на Петар не е за религиозната рамнодушност, туку за националната рамнодушност во прашањето за приведување до Христа: оние што му се угодни на Бога во секоја нација, на овој или оној начин се доведуваат до Христос, исто како што оние што се доволно подготвени ги добиваат средствата за спасение во христијанството и стануваат праведни пред Бога. Во овој дух го толкува овој пасус Св. Златоуст: „Како? Дали и тој е задоволен од оние што им припаѓаат на Персијците? Ако е достоен, ќе биде толку угоден што ќе биде достоен за вера. Затоа не го презре евнухот од Етиопија. Но, што, ќе речат, треба да размислуваме за луѓето кои се плашат од Бога, а сепак се оставени во презир? Не, ниту еден богобојазлив човек не е оставен во презир, зашто никој од таквите луѓе не може, никогаш не може, да биде презрен“. Дела 10:36. Тој испрати слово до синовите на Израел, проповедајќи мир преку Исус Христос; Ова е Господ на сите. „Тој го испрати Словото“, т.е. Господ Исус Христос, Неговиот Син, Синот Божји, кој го проповедаше Царството Божјо, царството на универзалниот мир и спасение на земјата. „Ова е Господ на сите“. Одлични зборови и за Евреите и за паганите, одлични и затоа што овде Исус Христос е јасно и дефинитивно наречен „Господ“ во слушањето на незнабошците, и затоа што се нарекува Господар на „сите“, т.е. и Евреите и паганите - во смисла дека Тој ги повикува сите во Неговото Царство и секој има исти права да влезе во ова Царство Христово. Дела 10:37. Знаете што се случи низ цела Јудеја, почнувајќи од Галилеја, по крштевањето што го проповеда Јован: „Знаете што се случило...“ Ова сознание за она што се случило во Јудеја, т.е., барем за најважните настани во животот на Исус Христос, го претпоставува апостолот и затоа што слушателите живееле недалеку од главните места каде што се случувале настаните, и затоа што тие, како оние кои се наклонети на еврејската вера, не можеле а да не бидат заинтересирани и да се запознаат со настаните од тоа време, кои долго време се шушкале за околните земји. „Што се случи... почнувајќи од Галилеја“ - τό γενόμενον ρήμα αρζάμενον από τῆς Γαλιλαίας - поточно славно: „го знаеш глаголот, откако бил низ цела Јудеја, потекнува од Галилеја“ - ρήμα, глагол - збор, гласина, а потоа што ги предизвикува. „Почнувајќи од Галилеја“, каде што Господ ја започнал Својата отворена служба по крштевањето (Јован 2 ff.). Дела 10:38. како Бог го помаза Исус од Назарет со Светиот Дух и со сила, и тој одеше наоколу правејќи добро и исцелувајќи ги сите кои беа угнетувани од ѓаволот, бидејќи Бог беше со Него. „Го помаза Исуса“ - се разбира, според човештвото, како што толкува Теофилакт: „бидејќи се понизи Себеси и искрено се причести со нашето тело и крв (Евр. 2,14), тогаш за Него се вели дека Тој како човек го прифаќа она што го има по природа како Бог“. Ова помазание се случи на крштевањето на Исус. „Бог беше со Него“ е скриен и внимателен израз на мислата за Божеството Христово. Апостолот се изразува на таков начин што не предизвикува паганска идеја за Божественоста на Исус, Кого паганите лесно би можеле да го земат за инкарнација на едно или друго паганско божество. Заради слабоста на слушателите, за Лицето Христово се зборува помалку отколку што треба (сп. Златоуст). Дела 10:39. И ние сме сведоци на сето она што Тој го направи во земјата Јудеја и во Ерусалим, и дека конечно Го убиле обесувајќи Го на дрво. Дела 10:40. Овој Бог го воскресна на третиот ден и Го покажа да се појави ср. Дела 1:8, 3:15, 5:30, 2:32; – белешки. Дела 10:41. не на сиот народ, туку на сведоците избрани од Бога, дури и на нас, кои јадевме и пиевме со Него по Неговото воскресение од мртвите. ср. Јован 17:6, 9, 11, 6:37; Рим.50:1; 1 Коринтјаните 1:1; Гал.1:1, 15; Лука 24:41–43; Јован 21:12. Дела 10:43. Сите пророци сведочат за Него дека секој што верува во Него ќе добие простување на гревовите преку Неговото име. ср. Дела 3:24, 2:38; Јован 3:15; Рим. 3:25, 10:10. Дела 10:44. Додека Петар уште зборуваше, Светиот Дух падна врз сите што го слушаа словото. „Додека Петар сѐ уште продолжуваше“ - Дела 11 - „додека почна да зборува“, „Светиот Дух слезе врз сите што го слушаа зборот“. Ова е единствениот пример во целата апостолска историја дека Светиот Дух се спуштил врз оние кои се приклучиле на христијанското општество уште пред нивното крштевање. Без сомнение, тоа го бараше извонредната важност на настаните - првото присоединување на паганите во Црквата Христова без посредство на јудаизмот, по што овој начин на пристапување требаше да добие авторитет на неспорно. „Погледнете ја економијата Божја“, вели Златоуст во оваа прилика, „Петар сè уште не го завршил својот говор, а крштевањето сè уште не се случило, ... но бидејќи тие ... го прифатија почетокот на учењето и поверуваа ... тогаш Духот слезе. го погледна многу со омраза“. Дела 10:45. А верниците од обрежувањето, кои дојдоа со Петар, се чудеа што дарот на Светиот Дух се излеа и врз незнабошците, „Оние што поверуваа меѓу обрезаните...се зачудија“ - Ова чудење се објаснува со преовладувачкото убедување во тоа време дека незнабошците требало да бидат прифатени во Христовата Црква дури откако ќе станат прозелити на јудаизмот - нема поинаку: мислење дека дури и по овој настан морало да се земе предвид (Дела 115; Дела апостолски 115; Дела). Дела 10:47. кој може да им забрани на оние кои како нас го примиле Светиот Дух да се крстат со вода? Петар извлекува сосема природен заклучок од настанот на слегувањето на Светиот Дух врз незнабошците, имено, дека со тоа слегување се отстранети сите пречки за нивно приклучување од една страна, и сета потреба од ова еврејско култно средство и декрети, од друга страна. Но, тој смета дека е неопходно да се крстат оние кои го примиле Светиот Дух, со оглед на непроменливата заповед Господова (Матеј 28:19). Дела 10:48. И нареди да се крстат во името на Исус Христос. Потоа го замолиле да остане со нив неколку дена. „Тој заповеда да се крстат“ - очигледно, не ги крстил самиот, туку еден од оние што дошле со него (1. Кор. 1:17). „Во името на Исус Христос“ - види Дела 2:36, забелешка. „Тие го прашаа“, а тој, се разбира, го исполни нивното барање, потврдувајќи ги доволно во христијанската вера. Писателот не кажува ништо повеќе за Корнелиј. Според црковното предание, тој подоцна бил епископ во Цезареја, го проповедал Христа во различни земји и умрел со маченичка смрт (чет.-мин. јануари 4 и 13 септември). Можеби ќе ве интересира: