Глава 10

Kornelius, der Hauptmann, die Erscheinung eines Engels bei ihm und die Gesandtschaft bei Petrus (1–8). Vision von Petrovo und Begegnung mit den Boten des Kornelius (9–22). Die Reise des Petrus zu Kornelius, die Predigt in seinem Haus, die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Zuhörer und die Taufe (23–48) Apostelgeschichte 10:1. In Cäsarea lebte ein gewisser Mann namens Kornelius, ein Hauptmann aus einem Regiment namens Italiener, „In Cäsarea“ – siehe Apostelgeschichte 8:40, Anmerkung. „Aus einem Regiment namens Italian“, also einem Regiment natürlicher Italiener, im Gegensatz zu aus den Eingeborenen rekrutierten Kriegern. Cäsarea war die Residenz der römischen Prokuratoren Palästinas, weshalb sie über ein besonderes Regiment natürlicher Römer oder Italiener verfügten, da diese zuverlässiger und geschickter waren. Wahrscheinlich war Cornelius, der Zenturio dieses Regiments, ebenfalls ein natürlicher Römer oder Italiener. Und auf jeden Fall war er nicht einmal ein jüdischer Proselyt, sondern einfach ein Heide mit einer guten Seele und einer von Natur aus frommen Gesinnung (vgl. Apostelgeschichte 10:28, 34 und bis zu Apostelgeschichte 10:11, 1, 18, 15:7). Die Einführung einer solchen Person in die Kirche Christi, und zwar direkt, ohne jegliche Vermittlung des Judentums, auch nicht in Form von Proselytismus vor den Toren, war ein Ereignis von großer Bedeutung, eine Epoche in der Geschichte der Apostolischen Kirche. Auf diese besondere Bedeutung des Ereignisses der ersten Bekehrung eines Heiden zu Christus wird auch die Tatsache hingewiesen, dass es durch die Vermittlung des ersten Apostels Christi – Petrus – stattfand, der von Gott bewusst aus einer anderen Stadt berufen wurde, obwohl sich zu dieser Zeit der berühmte Evangelist und Täufer des äthiopischen Adligen – Philippus – in Cäsarea aufhielt. Apostelgeschichte 10:2. fromm und gottesfürchtig mit seinem ganzen Haus, der dem Volk viele Almosen gab und immer zu Gott betete. „Wer Gott fürchtet ... wer zu Gott betet.“ Diese Ausdrücke zeigen, dass Kornelius ein Anbeter des einen wahren Gottes war, den er wahrscheinlich durch den Kontakt mit den Juden und ihrer Gottesverehrung lernte, den er aber auf seine eigene Weise ehrte, wie ihm sein frommes Herz sagte, unabhängig und unabhängig von den Formen der jüdischen Anbetung. Apostelgeschichte 10:3. In einer Vision sah er etwa um die neunte Stunde des Tages deutlich einen Engel Gottes, der zu ihm kam und zu ihm sagte: Kornelius! „Ich sah klar in einer Vision ...“ – εῖδεν εν οράματι φανερῶς ... – „in einer klaren Vision ...“ – offensichtlich im Wachzustand und nicht im Traum (Chrysostomus). Es war ungefähr die neunte Stunde des Tages (15 Uhr nachmittags), die übliche Gebetsstunde unter den Juden, als auch Kornelius betete und bis zu dieser Stunde fastete (Apostelgeschichte 10,30). Apostelgeschichte 10:4. Er sah ihn an und erschrak und sagte: Was, Herr? Der Engel antwortete ihm: Deine Gebete und deine Almosen sind zum Gedenken vor Gott gekommen. "Erschrocken". Der heilige Chrysostomus erklärt diese Angst vor Kornelius gut: „Die Vision löste in ihm Angst aus, aber mäßige Angst, nur um ihn aufmerksam zu machen; dann zerstreuten die Worte des Engels diese Angst, oder besser gesagt, das Lob, das sie enthielten, milderte das unangenehme Gefühl der Angst ...“ „Sie kamen als Denkmal vor Gott ...“ ist ein humanoider Ausdruck der Gunst Gottes gegenüber Kornelius für seine Gebete und Wohltaten. Apostelgeschichte 10:5–6. Schickt also Leute nach Joppe und ruft Simon, der Petrus heißt. Er besucht einen gewissen Simon den Gerber, dessen Haus am Meer liegt; Er wird dir Worte sagen, durch die du und dein ganzes Haus gerettet werden. „Er wird dir Worte sagen, durch die du und dein ganzes Haus gerettet werden ...“ – verherrlicht: „Er spricht zu dir Verben, durch die du und dein ganzes Haus gerettet werden ...“, Griechisch. Der Text ist völlig anders: οῦτος λαλήσει σοί τί σε δεῖ ποιεῖν, d. h. er wird Ihnen sagen, was Sie tun müssen. Dies weist darauf hin, dass gute Taten und Frömmigkeit allein nicht ausreichen: Sie müssen auch durch den Glauben an Christus, den Erlöser, geheiligt werden, der der guten Laune eines Menschen sowohl Wert als auch Gültigkeit verleiht. Apostelgeschichte 10:7. Als der Engel, der mit Kornelius gesprochen hatte, ging, rief er zwei seiner Diener und einen frommen Krieger von denen, die bei ihm waren „Zwei seiner Diener ...“ – δύο τῶν οικετῶν αυτοῦ ..., eigentlich Mitglieder des Hauses, wahrscheinlich näher am Hausherrn als einfache Sklaven und zeichneten sich durch die gleiche Gottesfurcht aus wie Kornelius selbst (Apostelgeschichte 10,2). Apostelgeschichte 10:8. und nachdem er ihnen alles erzählt hatte, schickte er sie nach Joppe. „Nachdem sie ihnen alles erzählt hatten ...“ – damit sie es Petrus natürlich erzählten und ihn überzeugten, mit ihnen zu ihrem Herrn zu gehen (Apostelgeschichte 10,22). „Ich habe ihm alles erzählt, um ihn (Petrus) zu bewegen, zu ihm zu kommen, weil er es für unanständig hielt, ihn aufgrund seiner Autorität anzurufen, deshalb erzählte er es ...“ (Theophilus.) Apostelgeschichte 10:9. Als sie am nächsten Tag unterwegs waren und sich der Stadt näherten, stieg Petrus etwa um die sechste Stunde auf das Dach des Hauses, um zu beten. Apostelgeschichte 10:10. Und er hatte Hunger und wollte essen. Während sie sich vorbereiteten, geriet er in Raserei. „Am nächsten Tag... ungefähr in der sechsten Stunde...“ – von Caesarea nach Joppe etwa 40-45 Werst. Diejenigen, die Kornelius nach 9 Uhr (nach 15 Uhr, Apostelgeschichte 10,3) schickte und wahrscheinlich am selben Tag am Abend abreiste, konnten am nächsten Tag um Mittag (ungefähr zur sechsten Stunde) in Joppe eintreffen. „Ich ging auf das Dach des Hauses, um zu beten …“ Die Flachdächer der Häuser im Osten sind ein sehr praktischer Ort zum Gebet. Auch Petrus ging zur festgesetzten Stunde hierher, um zu beten. „Er geriet in Raserei“ – επέπεσεν επ αυτόν έκστασις ... – genauer gesagt Ruhm: „ein Anfall des Grauens …“ – Ekstase überfiel ihn – ein Zustand, in dem „ein Mensch seine Gefühle nicht unter Kontrolle hat und in der geistigen Welt gefangen ist“ (Theophilus, vgl. Chrysostomus). Apostelgeschichte 10:11–12. und er sieht den offenen Himmel und ein bestimmtes Schiff, das wie eine große Leinwand darauf herabsteigt, an den vier Ecken festgebunden und auf den Boden herabgelassen; Darin befanden sich alle vierbeinigen Geschöpfe der Erde, Tiere, Reptilien und Vögel der Luft. „Darin waren alle vierbeinigen Geschöpfe der Erde ...“ - πάντα τά τετράποδα τῆς γῆς ... – genauer gesagt das berühmte: „alle vierbeinigen Geschöpfe der Erde ...“, alle vierbeinigen Geschöpfe usw. Nach der schönen Bemerkung eines der Interpreten: „Diese Betrachtung kann nicht.“ an menschlichen Maßstäben gemessen werden, denn Ekstase gab Petrus andere Augen ...“ Apostelgeschichte 10:13. Und eine Stimme kam zu ihm: Steh auf, Petrus, schlachte und iss! „Steh auf, Petrus, schlachte und iss“ – αναστάς Πέτρε, θῦσον καί φάγε – genauer gesagt herrlich: „Steh auf, Petrus, schlachte und iss!“ „Steh auf, Peter, töte und iss!“ Das Gerundium bedeutet hier Erregung zu einer befohlenen Handlung (wie oben, Apostelgeschichte 9:11, 39 usw.), ohne zusammen mit den beiden weiteren Verben eine eigenständige Bedeutung zu haben. „Töte und iss!“ . Die Vision passt sich dem Hunger an, den Peter verspürt, und bietet die gewöhnlichste Zubereitung von Speisen nur dann an, wenn der Verzehrgegenstand ungewöhnlich ist. Obwohl Petrus im absteigenden Bild saubere Tiere finden konnte, die als Nahrung verwendet wurden, antwortet er auf die Einladung mit einer entschiedenen, umfassenden Ablehnung – μηδαμῶς Κύριε – „Auf keinen Fall, Herr!“ - umsonst, auf keinen Fall! Er antwortet so, weil die Stimme außerordentlich gleichgültig gegenüber unreinen Tieren ist, deren Verzehr gesetzlich verboten ist, und er meint genau diese letzteren. Apostelgeschichte 10:14. Aber Petrus sagte: Nein, Herr, ich habe nie etwas Schlechtes oder Unreines gegessen. Da die Stimme vom offenen Himmel kam, antwortet Petrus mit der üblichen Anrede „Herr!“ Er spürte in seinem Herzen, dass die Vision genau vom Herrn Jesus Christus kam. Die Bedeutung und der Zweck dieser gesamten Vision war wie folgt: Alle Tiere, die auf der Leinwand waren, stellten symbolisch die gesamte Menschheit dar: Mit reinen Tieren war das jüdische Volk gemeint, mit unreinen waren die Heiden gemeint. Durch den Tod Christi, des Erlösers, am Kreuz, als Opfer für Gott für die ganze Welt, wurde allen gleichermaßen Reinigung gewährt, nicht nur den Juden, sondern auch den Heiden, die gemeinsam in die Kirche Christi, das Königreich des Messias, eintreten müssen, das im Idealfall jedem Schmutz und Laster fremd ist und vom Blut des Lammes Gottes gewaschen und ständig gewaschen wird. Gleichzeitig wird auch deutlich gemacht, dass für die Reinigung der Heiden und ihren Eintritt in die Kirche Christi keine Mittel jüdischer äußerer Riten und Institutionen erforderlich sind, die für das Judentum selbst einen vorübergehenden, vergänglichen Charakter hatten. Das Recht auf diesen Eintrag ergibt sich ausschließlich aus der umfassenden Bedeutung des Kreuzesopfers des Sohnes Gottes. Apostelgeschichte 10:16. Dies geschah dreimal; und das Gefäß stieg wieder zum Himmel auf. „Dies“ – also eine Vision mit einem Gespräch mit Petrus – „es geschah dreimal“ – als Zeichen der unbestrittenen Wahrheit des Gesehenen und Gehörten und um Petrus die Unveränderlichkeit der göttlichen Entscheidung darüber zu versichern. „Und das Gefäß stieg wieder in den Himmel auf“ – in eine reine und heilige Region, wo das Unreine rein wurde und als solches von Gott bewahrt wird, zusammen mit dem, was immer rein war. Apostelgeschichte 10:17. Als Petrus bei sich darüber nachdachte, was die Vision, die er gesehen hatte, zu bedeuten hatte, siehe, da blieben die von Kornelius gesandten Männer, die sich nach Simons Haus erkundigt hatten, am Tor stehen und „Petrus war innerlich ratlos.“ Petrus verstand die Bedeutung der Vision nicht sofort, aber sie wurde durch spätere Ereignisse sofort klar. Apostelgeschichte 10:18. Und sie riefen und fragten: „Ist Simon, der Petrus heißt, hier?“ „Sie schrien und fragten“ – aus der Erzählung geht nicht klar hervor, dass Petrus diesen Ausruf hörte. Es heißt weiter, dass der Geist ihm von den von Kornelius gesandten, d. h. Heiligen, von einer neuen inneren unmittelbaren Schöpfung erzählte. Apostelgeschichte 10:19–20. Während Petrus über die Vision nachdachte, sagte der Geist zu ihm: Siehe, drei Männer suchen dich; Steh auf, geh runter und geh mit ihnen, ohne Zweifel; denn ich habe ihnen gesandt: „Steh auf, geh hinab und geh“, Αναστάς κατάβηθι καί πορεύου, „Steh auf, steig hinab, geh“, siehe oben, zu Apostelgeschichte 10:13. „Ohne jeden Zweifel“ – μηδέν διακρινόμενος – „ohne Begründung“ – ohne überhaupt nachzudenken. Diese kluge Warnung erfolgt im Hinblick auf die bekannten strengen Ansichten des Apostels, die ihn in Schwierigkeiten hätten bringen müssen, ob er seiner Einladung an die Heiden folgen sollte, mit denen der Verkehr durch das jüdische Gesetz verboten war (Apostelgeschichte 10,28)? Apostelgeschichte 10:21. Petrus ging zu den Leuten hinab, die ihm von Kornelius gesandt worden waren, und sagte: Ich bin der, den du suchst; Für welches Geschäft sind Sie gekommen? „Aus welchem ​​Geschäft sind Sie gekommen?“ . Auch hier die Ungenauigkeit der russischen Übersetzung und die bevorzugte Treue zum ursprünglichen slawischen Text – „Was ist daran schuld, ist das zu viel?“ – Was ist der Grund oder aus welchem ​​Grund sind Sie hierher gekommen? Apostelgeschichte 10:22. Sie sagten: Kornelius, der Hauptmann, ein tugendhafter Mann, der Gott fürchtete und vom ganzen Volk Judäas anerkannt wurde, erhielt vom heiligen Engel den Befehl, dich in sein Haus zu rufen und deinen Reden zuzuhören. „Vom gesamten jüdischen Volk gebilligt“, dem offensichtlich ein erheblicher Teil der Barmherzigkeit des guten Kornelius zuteil wurde, ähnlich in dieser Hinsicht dem anderen berühmten evangelischen Hauptmann von Kapernaum. „Deine Reden hören“ – ακοῦσαι ρήματα παρα σοῦ – „Verben von dir hören“ – Reden von dir hören, also deine Predigt, die mich lehren soll, was ich tun muss, um gerettet zu werden. Apostelgeschichte 10:23. Dann lud Petrus sie ein und behandelte sie. Und am nächsten Tag machte er sich auf und ging mit ihnen, und einige von den Brüdern von Joppe gingen mit ihm. Apostelgeschichte 10:24. Am nächsten Tag kamen sie nach Cäsarea. Cornelius erwartete sie, nachdem er seine Verwandten und engen Freunde angerufen hatte. „Einige von den Brüdern von Joppe“ – also von den Gläubigen in Joppe Nummer sechs, wie aus dem Folgenden hervorgeht (Apostelgeschichte 11,12). Petrus behandelt die Boten des Kornelius als Ruhebedürftige und reist mit ihnen erst am nächsten Tag ab, wahrscheinlich nicht früh, denn sie kommen erst am nächsten Tag in Cäsarea an, am vierten Tag nach der Vision, die Kornelius hatte (Apostelgeschichte 10,30). „Sie riefen ihre Verwandten und engen Freunde zusammen“, die eine ganze ziemlich bedeutende Schar (Apostelgeschichte 10,27) von Menschen bildeten, die Kornelius gleichgesinnt waren und durchaus bereit waren, gemäß dem Wort des Petrus an Christus zu glauben. Dies war die erste Gesellschaft reiner Heiden, die sich ohne Vermittlung jüdischer religiöser Institutionen dem Christentum anschloss. Apostelgeschichte 10:25–26. Als Petrus eintrat, begegnete ihm Kornelius und verneigte sich zu seinen Füßen. Petrus richtete ihn auf und sagte: Steh auf! Ich bin auch ein Mensch. Petrus entzieht Kornelius seine Bewunderung für ihn nicht nur aus Demut, sondern fängt in dieser Bewunderung auch die Ehre ein, die Kornelius Petrus als einer Art Verkörperung einer höheren Macht zuteil werden ließ, was so charakteristisch für heidnische Vorstellungen von Göttern in Menschengestalt war (Apostelgeschichte 14,11). Apostelgeschichte 10:28. Und er sagte zu ihnen: Ihr wisst, dass es einem Juden verboten ist, mit einem Ausländer zu kommunizieren oder ihm nahe zu kommen; Aber Gott offenbarte mir, dass ich niemanden als unwürdig oder unrein betrachten sollte. Das Gesetz des Mose spricht tatsächlich nicht von dem Verbot für einen Juden, mit einem Ausländer (Heiden) zu kommunizieren; Dies ist die kleinliche Strenge des späteren Rabbinismus unter dem Einfluss des Pharisäertums, der die Idee der Heiligkeit des auserwählten Volkes zu solcher Skrupellosigkeit entwickelte. Dank des bekannten Einflusses pharisäischer Ansichten auf das Volk erlangte diese Sichtweise der Beziehungen zu den Heiden sofort die Bedeutung eines allgemeinen Brauchs und einer fest verankerten Regel – eines Gesetzes, das sich in der Handlungsweise des obersten Apostels widerspiegelte. „Damit ich keinen einzigen Menschen für schlecht oder unrein halte ...“ – im Sinne der oben genannten pharisäischen Ansichten und im Sinne der Unfähigkeit, durch den Glauben an Christus unabhängig vom Judentum und in gleichem Maße mit diesem gereinigt und geheiligt zu werden. Apostelgeschichte 10:29. Als ich gerufen wurde, kam ich daher ohne zu fragen. Also frage ich: Für welche Arbeit haben Sie mich berufen? „Also frage ich, zu welchem ​​Zweck haben Sie mich angerufen?“ Petrus hatte bereits zum Teil vom Zweck seiner Berufung gehört. Nun möchte er noch einmal aus den eigenen Lippen von Kornelius und denen, die vor ihm stehen, hören, „damit sie selbst bekennen und im Glauben gerecht werden.“ (Theophilus, vgl. Chrysostomus). Gleichzeitig wendet sich der Apostel nicht nur an Kornelius, sondern auch an die übrigen Versammelten, wobei er davon ausgeht, dass sie mit Kornelius gleichgesinnte Absichten haben und seine Einladung durch Kornelius so versteht, dass sie im Namen aller kommt. Apostelgeschichte 10:30–33. Kornelius sagte: Am vierten Tag fastete ich bis auf diese Stunde, und in der neunten Stunde betete ich in meinem Haus, und siehe, ein Mann stand vor mir in leichter Kleidung und sagte: Kornelius! Ihr Gebet wird erhört und Ihre Almosen werden vor Gott gedacht. Also geh nach Joppe und rufe Simon, der Petrus heißt; er besucht das Haus des Gerbers Simon am Meer; Er wird kommen und es dir sagen. Ich habe sofort zu Ihnen geschickt, und Sie haben gut daran getan, zu kommen. Jetzt stehen wir alle vor Gott, um auf alles zu hören, was Gott Ihnen geboten hat. „Wir alle stehen vor Gott ...“ ist ein ehrfürchtiger Ausdruck des Glaubens an Gott, der allgegenwärtig und allwissend ist, und der Bereitschaft, seinen ganzen Willen zu erfüllen, der von den Lippen des Petrus erwartet wird. Apostelgeschichte 10:34. Petrus öffnete seinen Mund und sagte: „Wahrlich, ich sehe, dass Gott keinen Rücksicht auf die Person nimmt, „Petrus öffnete seinen Mund und sprach“ – ανοίζας δέ Πέτρος τό στόμα, εῖπεν – „Und Petrus öffnete seinen Mund, um zu reden“ – und Petrus öffnete seinen Mund und sagte – siehe Apostelgeschichte 8:35. „Ich weiß es wirklich“ – επ αληθείας καταλαμβάνομαι – „Ich verstehe wirklich“ – ein Ausdruck des höchsten Maßes an Vertrauen und Gewissheit. Apostelgeschichte 10:35. Aber in jeder Nation ist jeder, der Ihn fürchtet und das Richtige tut, für Ihn akzeptabel. „Angenehm für Ihn“ – δεκτός αυτῶ εστι – „angenehm“, d. h. von Ihm angenommen (von der Annahme), wird nicht abgelehnt, wird nicht des Rechts beraubt, am gnadenvollen Reich Christi teilzunehmen. Daher geht es hier keineswegs darum, dass man glauben kann, was man möchte, und dabei Gott wohlgefällig sein kann; Es reicht aus, nur nach der natürlichen Wahrheit zu handeln. Dies würde bedeuten, dass der christliche Glaube nicht notwendig ist, um gerettet zu werden und Gott zu gefallen; es würde völlige religiöse Gleichgültigkeit zulassen, was unmöglich ist, genauso wie es unmöglich ist, ohne Christus, außerhalb der Kirche Christi, gesegnet zu werden. Im Gedanken des Petrus geht es nicht um religiöse Gleichgültigkeit, sondern um nationale Gleichgültigkeit in Bezug auf die Hinführung zu Christus: Diejenigen, die in jeder Nation Gott wohlgefällig sind, werden auf die eine oder andere Weise zu Christus gebracht, so wie diejenigen, die ausreichend vorbereitet sind, im Christentum die Mittel zur Erlösung erhalten und vor Gott gerecht werden. St. interpretiert diese Passage in diesem Sinne. Chrysostomus: „Wie? Ist er auch zufrieden mit denen, die zu den Persern gehören? Wenn er würdig ist, wird er so zufrieden sein, dass er des Glaubens würdig ist. Deshalb hat er den Eunuchen aus Äthiopien nicht verachtet.“ Aber was, werden sie sagen, sollen wir über Menschen denken, die Gott fürchten und dennoch in Verachtung zurückgelassen werden? Nein, kein gottesfürchtiger Mensch wird in Verachtung gelassen, denn keiner dieser Menschen kann und kann niemals verachtet werden.“ Apostelgeschichte 10:36. Er sandte ein Wort an die Kinder Israels und predigte Frieden durch Jesus Christus; Das ist der Herr von allem. „Er sandte das Wort“, d. h. der Herr Jesus Christus, sein Sohn, der Sohn Gottes, der das Reich Gottes predigte, das Reich des universellen Friedens und der Erlösung auf Erden. „Das ist der Herr aller.“ Große Worte sowohl für Juden als auch für Heiden, großartig sowohl, weil Jesus Christus hier in den Ohren der Heiden klar und eindeutig „Herr“ genannt wird, als auch weil er Herr „aller“ genannt wird, d. h. sowohl Juden als auch Heiden – in dem Sinne, dass er jeden in sein Königreich ruft und jeder das gleiche Recht hat, in dieses Königreich Christi einzutreten. Apostelgeschichte 10:37. Ihr wisst, was in ganz Judäa, beginnend in Galiläa, nach der von Johannes gepredigten Taufe geschah: „Ihr wisst, was passiert ist ...“ Dieses Wissen darüber, was in Judäa geschah, d. h. zumindest über die wichtigsten Ereignisse im Leben Jesu Christi, geht der Apostel davon aus, dass die Zuhörer nicht weit von den Hauptschauplätzen der Ereignisse lebten und weil sie als Anhänger des jüdischen Glaubens nicht anders konnten, als interessiert zu sein und sich mit den Ereignissen vertraut zu machen, von denen Gerüchte damals über weite Strecken die umliegenden Länder Palästinas erfassten. „Was geschah... ausgehend von Galiläa“ – τό γενόμενον ρήμα αρζάμενον από τῆς Γαλιλαίας – genauer gesagt glorreich: „Sie kennen das Verb, in ganz Judäa gewesen, aus Galiläa stammend“ – ρήμα, Verb – Wort, Gerücht und was sie dann verursacht. „Ausgehend von Galiläa“, wo der Herr nach der Taufe seinen offenen Dienst begann (Johannes 2ff.). Apostelgeschichte 10:38. wie Gott Jesus von Nazareth mit dem Heiligen Geist und mit Kraft salbte, und er umherzog und Gutes tat und alle heilte, die vom Teufel unterdrückt waren, weil Gott mit ihm war. „Er hat Jesus gesalbt“ – natürlich nach Ansicht der Menschheit, wie Theophylakt interpretiert: „Da er sich erniedrigte und aufrichtig an unserem Fleisch und Blut teilnahm (Hebräer 2,14), wird über ihn gesagt, dass er als Mensch das annimmt, was er von Natur aus als Gott hat.“ Diese Salbung erfolgte bei der Taufe Jesu. „Gott war mit ihm“ ist ein versteckter und vorsichtiger Ausdruck des Gedankens an die Göttlichkeit Christi. Der Apostel drückt sich so aus, dass keine heidnische Vorstellung von der Göttlichkeit Jesu entsteht, die die Heiden leicht für die Inkarnation der einen oder anderen heidnischen Gottheit halten könnten. Der Schwäche der Zuhörer zuliebe wird über das Antlitz Christi weniger gesprochen, als es sollte (vgl. Chrysostomus). Apostelgeschichte 10:39. Und wir sind Zeugen für alles, was er im Land Judäa und in Jerusalem getan hat und dass sie ihn schließlich töteten, indem sie ihn an einen Baum hängten. Apostelgeschichte 10:40. Diesen einen erweckte Gott am dritten Tag und ließ ihn erscheinen Mi. Apostelgeschichte 1:8, 3:15, 5:30, 2:32; – Notizen. Apostelgeschichte 10:41. nicht an das ganze Volk, sondern an die von Gott auserwählten Zeugen, auch an uns, die wir nach seiner Auferstehung von den Toten mit ihm gegessen und getrunken haben. Heiraten. Johannes 17:6, 9, 11, 6:37; Röm.50:1; 1. Korinther 1:1; Gal.1:1, 15; Lukas 24:41–43; Johannes 21:12. Apostelgeschichte 10:43. Alle Propheten bezeugen von ihm, dass jeder, der an ihn glaubt, durch seinen Namen Vergebung der Sünden empfangen wird. Heiraten. Apostelgeschichte 3:24, 2:38; Johannes 3:15; Röm.3:25, 10:10. Apostelgeschichte 10:44. Während Petrus noch redete, fiel der Heilige Geist auf alle, die das Wort hörten. „Als Petrus noch weiterredete“ – Apostelgeschichte 11 – „als er zu reden begann“, „kam der Heilige Geist über alle, die das Wort hörten.“ Dies ist das einzige Beispiel in der gesamten apostolischen Geschichte, dass der Heilige Geist bereits vor der Taufe auf diejenigen herabkam, die der christlichen Gesellschaft beitraten. Zweifellos war dies aufgrund der außerordentlichen Bedeutung der Ereignisse erforderlich – des ersten Beitritts von Heiden zur Kirche Christi ohne Vermittlung des Judentums, wonach diese Beitrittsmethode die Autorität der Unbestreitbarkeit erhalten hätte. „Sehen Sie sich die Ökonomie Gottes an“, sagt Chrysostomus bei dieser Gelegenheit, „Petrus hatte seine Rede noch nicht beendet, und die Taufe hatte noch nicht stattgefunden, ... aber da sie ... den Anfang der Lehre angenommen und geglaubt hatten ... kam der Geist herab. Gott tut dies mit der Absicht, Petrus eine starke Rechtfertigung zu geben. Sie empfangen nicht nur den Geist, sondern beginnen auch, in Zungen zu reden ... Warum wird das so gemacht? Für die Juden, da sie es sehr hasserfüllt betrachteten.“ Apostelgeschichte 10:45. Und die Gläubigen aus der Beschneidung, die mit Petrus kamen, staunten darüber, dass die Gabe des Heiligen Geistes auch auf die Heiden ausgegossen wurde. „Die Gläubigen unter der Beschneidung ... staunten“ – Dieses Staunen erklärt sich aus der damals vorherrschenden Überzeugung, dass die Heiden erst dann in die Kirche Christi aufgenommen werden sollten, wenn sie Prosylyten des Judentums geworden waren – nicht anders: eine Meinung, die auch nach diesem Ereignis berücksichtigt werden musste (Apostelgeschichte 11ff.; Apostelgeschichte 15). Apostelgeschichte 10:47. Wer kann denjenigen, die wie wir den Heiligen Geist empfangen haben, verbieten, sich mit Wasser taufen zu lassen? Petrus zieht aus dem Ereignis der Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Heiden eine ganz natürliche Schlussfolgerung, nämlich dass durch diese Herabkunft einerseits alle Hindernisse für ihren Beitritt und andererseits alle Notwendigkeit dieses jüdischen Kultmittels und -beschlusses beseitigt wurden. Aber er hält es angesichts des unveränderlichen Gebots des Herrn für notwendig, diejenigen zu taufen, die den Heiligen Geist empfangen haben (Matthäus 28,19). Apostelgeschichte 10:48. Und er befahl ihnen, sich auf den Namen Jesu Christi taufen zu lassen. Dann baten sie ihn, mehrere Tage bei ihnen zu bleiben. „Er befahl ihnen, sich taufen zu lassen“ – offenbar taufte er sie nicht selbst, sondern einen von denen, die mit ihm kamen (1 Kor 1,17). „Im Namen Jesu Christi“ – siehe Apostelgeschichte 2:36, Anmerkung. „Sie fragten ihn“, und er gab ihrer Bitte natürlich statt und bestätigte sie ausreichend im christlichen Glauben. Der Autor sagt nichts mehr über Kornelius. Nach kirchlicher Überlieferung war er später Bischof von Cäsarea, predigte Christus in verschiedenen Ländern und starb den Märtyrertod (Do.-Min. 4. Jan. und 13. Sept.). Sie könnten interessiert sein an: