Глава 10

Kornélius setník, zjevení se mu anděla a velvyslanectví u Petra (1–8). Vize Petrova a setkání s posly Corneliovými (9–22). Petrova cesta ke Kornéliovi, kázání v jeho domě, sestoupení Ducha svatého na posluchače a křest (23–48) Skutky 10:1. V Cesareji žil jistý muž jménem Kornélius, setník z pluku zvaného Italové, „V Cesareji“ – viz Skutky 8:40, pozn. „Od regimentu zvaného Ital“, tedy pluku přirozených Italů, na rozdíl od válečníků rekrutovaných z domorodců. Caesarea byla sídlem římských prokurátorů Palestiny, proto měli zvláštní pluk přirozených Římanů nebo Italů, jako lidí spolehlivějších a zručnějších. Pravděpodobně Cornelius, setník tohoto pluku, byl také přirozeným Římanem nebo Italem. A v každém případě to nebyl ani židovský proselyta, ale byl to prostě pohan s dobrou duší a přirozeně zbožnou povahou (srov. Sk 10:28, 34 a až po Sk 10:11, 1, 18, 15:7). Uvedení takového člověka do Kristovy církve, navíc přímo, bez jakéhokoli zprostředkování judaismu, i ve formě proselytismu bran, bylo událostí velkého významu, epochou v dějinách apoštolské církve. O tomto zvláštním významu události prvního obrácení pohana ke Kristu svědčí i to, že k němu došlo prostřednictvím prvního apoštola Krista – Petra, záměrně povolaného Bohem z jiného města, ačkoliv v té době byl slavný evangelista a křtitel etiopského šlechtice – Filip – v Cesareji. Skutky 10:2. zbožný a bojácný Boha s celou svou rodinou, který činil mnoho almužen lidu a vždy se modlil k Bohu. "Ten, kdo se bojí Boha... kdo se k Bohu modlí." Tyto výrazy ukazují, že Kornélius byl ctitelem Jediného pravého Boha, kterého se pravděpodobně naučil ze styku s Židy a jejich uctíváním Boha, ale ctil svým vlastním způsobem, jak mu říkalo jeho zbožné srdce, nezávisle a nezávisle na formách židovského uctívání. Skutky 10:3. Ve vidění jasně viděl asi v devátou hodinu dne Božího anděla, který k němu přišel a řekl mu: Kornélius! "V jasném vidění jsem viděl..." - εῖδεν εν οράματι φανερῶς ... - "v jasném vidění..." - samozřejmě v bdělém stavu a ne ve snu (Chryzostom). Byla asi devátá hodina dne (3 hodiny odpoledne), obvyklá hodina modliteb mezi Židy, kdy se také Kornélius modlil a postil se až do této hodiny (Skutky 10:30). Skutky 10:4. Podíval se na něj, vyděsil se a řekl: Cože, Pane? Anděl mu odpověděl: Tvé modlitby a tvá almužna přišly jako památka před Bohem. "Vystrašený". Svatý Zlatoústý vysvětluje tento strach z Kornélia dobře: „vidění v něm vyvolalo strach, ale mírný strach, jen aby byl pozorný; Andělova slova pak tento strach rozptýlila, nebo lépe, chvála, kterou obsahovala, zmírnila nepříjemný pocit strachu...“ „Přišli jako památka před Bohem...“ je humanoidním vyjádřením Boží přízně vůči Kornéliovi za jeho modlitby a dobrodiní. Skutky 10:5–6. Pošlete tedy lidi do Joppy a zavolejte Šimonovi, který se jmenuje Petr. Je na návštěvě u jistého koželuha Šimona, jehož dům se nachází u moře; řekne ti slova, jimiž budeš spasen ty i celý tvůj dům. „Řekne ti slova, jimiž budeš spasen ty i celý tvůj dům...“ – oslaven: „mluví k tobě slovesa, jimiž budeš spasen ty i celý tvůj dům...“, řec. text je úplně jiný: οῦτος λαλήσει σοί τί σε δεῖ ποιεῖν, tj. řekne vám, co musíte udělat. To ukazuje na nedostatečnost dobrých skutků a zbožnosti samy o sobě: musí být také posvěceny vírou v Krista Spasitele, která dobré náladě člověka dodává hodnotu i platnost. Skutky 10:7. Když anděl, který mluvil s Kornéliem, odešel, zavolal dva ze svých služebníků a zbožného válečníka z těch, kteří byli s ním. „Dva z jeho služebníků...“ – δύο τῶν οικετῶν αυτοῦ ..., vlastně členové domácnosti, pravděpodobně blíže pánovi domu než prostí otroci a vyznačují se stejnou bázní před Bohem jako sám Kornélius (Skutky 10:2). Skutky 10:8. a vypraviv jim všecko, poslal je do Joppy. "Když jim všechno řekli..." - aby to samozřejmě řekli Petrovi a přesvědčili ho, aby šel s nimi k jejich pánovi (Skutky 10:22). „Řekl jsem mu všechno, abych ho (Petra) přiměl, aby za ním přišel, protože považoval za neslušné volat mu na základě jeho autority, proto to řekl...“ (Theophilus.). Skutky 10:9. Následujícího dne, když šli a blížili se k městu, Petr asi v šestou hodinu vyšel nahoru do domu, aby se pomodlil. Skutky 10:10. A cítil hlad a chtěl jíst. Zatímco se připravovali, dostal se do šílenství. "Druhý den... asi v šestou hodinu..." - z Cesareje do Joppy asi 40-45 verst. Ti, které Kornélius poslal po 9. hodině (po 3. hodině večer, Skutky 10:3) a pravděpodobně odjíždějí ve stejný den večer, mohli dorazit do Joppy následujícího dne v poledne (asi v šestou hodinu). „Vyšel jsem nahoru do domu, abych se pomodlil...“ Ploché střechy domů na východě jsou velmi vhodným místem pro modlitbu. Petr se sem také vypravil, aby se v určenou hodinu pomodlil. „Upadl do šílenství“ - επέπεσεν επ αυτόν έκστασις ... - přesněji sláva: "útok hrůzy..." - zaútočila na něj extáze - stav, kdy "člověk neovládá své city, je uvězněn v duchovním světě" (Theo. Chrystomphilus). Skutky 10:11–12. a vidí otevřenou oblohu a jistou nádobu, která k ní sestupuje jako velké plátno, svázané ve čtyřech rozích a spuštěné na zem; byli v něm všichni čtyřnozí tvorové země, zvířata, plazi a nebeští ptáci. „V tom byli všichni čtyřnozí tvorové země...“ - πάντα τά τετράποδα τῆς γῆς ... - přesněji řečeno, ten slavný: "všichni čtyřnozí tvorové země...", všichni čtyřnozí tvorové atd. Podle férových poznámek nelze podle vykladačů říci: extáze dala Petrovi jiné oči…“ Skutky 10:13. A ozval se k němu hlas: Vstaň, Petře, zabij a jez. "Vstaň, Petře, zabij a jez" - αναστάς Πέτρε, θῦσον καί φάγε - přesněji slavné: "Vstaň Petře, zabij a jez!" "Vstávej, Petře, zabij a jez!" Gerundium zde znamená vzrušení k přikázané činnosti (jako výše, Skutky 9:11, 39 atd.), aniž by mělo samostatný význam spolu s dvěma dalšími slovesy. "Zabij a jez!" . Vize se přizpůsobuje hladu, který Petr pociťuje, a nabízí nejobyčejnější přípravu jídla, pouze pokud je předmět spotřeby neobvyklý. Ačkoli na sestupujícím plátně Petr našel čistá zvířata používaná k jídlu, odpoví na pozvání důrazným odmítnutím - μηδαμῶς Κύριε - "v žádném případě, Pane!" - za nic, za žádných okolností! Odpovídá tak pro mimořádnou lhostejnost, s jakou se hlas chová k nečistým zvířatům, jejichž konzumace je zákonem zakázána, a má na mysli právě tato druhá. Skutky 10:14. Ale Petr řekl: Ne, Pane, nikdy jsem nejedl nic špatného nebo nečistého. Protože hlas přišel z otevřeného nebe, Petr na něj odpovídá obvyklou adresou "Pane!" cítil v srdci, že vidění přišlo právě od Pána Ježíše Krista. Smysl a účel celé této vize byl následující: všechna zvířata, která byla na plátně, symbolicky reprezentovala celé lidstvo: čistá zvířata znamenala židovský národ, nečistá znamenala pohany. Smrtí Krista Spasitele na kříži, jako oběť Bohu učiněná za celý svět, bylo očištěno všem stejně, nejen Židům, ale i pohanům, kteří společně musí vstoupit do Kristovy Církve, do království Mesiáše, v ideálním případě cizí jakékoli špíně nebo neřesti, jak je smývána a neustále smývána krví Beránka Božího. Zároveň se také dává najevo, že pro očištění pohanů a jejich vstup do Kristovy církve nejsou zapotřebí žádné židovské vnější obřady a instituce, které pro židovství samotné měly dočasný, přechodný charakter. Právo na tento záznam je dáno výhradně obsáhlým významem Oběti kříže Syna Božího. Skutky 10:16. To se stalo třikrát; a nádoba se opět vznesla k nebi. „Toto“ – tedy vidění s rozhovorem s Petrem – „stalo se to třikrát“ – jako znamení nepochybné pravdy viděného a slyšeného a ujištění Petra o neměnnosti Božího rozhodnutí o tom. „A nádoba opět vystoupila do nebe“ – do čisté a svaté oblasti, kde se nečisté stali čistými a jako takové je Bohem udržováno, spolu s tím, co bylo vždy čisté. Skutky 10:17. Když Petr v sobě uvažoval, co znamená vidění, které viděl, hle, muži vyslaní Kornéliem, když se zeptali na Šimonův dům, zastavili se u brány. "Petr byl sám v sobě zmatený." Petr hned nerozuměl významu vize, ale během následujících událostí se to okamžitě začalo vyjasňovat. Skutky 10:18. a křičeli a ptali se: Je tu Šimon, kterému se říká Petr? "Křičeli a ptali se" - z vyprávění není jasné, že Petr toto zvolání slyšel. Dále říká, že mu Duch řekl o těch, které poslal Kornélius, tj. Svatý, novým vnitřním bezprostředním stvořením. Skutky 10:19–20. Zatímco Petr přemítal o vidění, Duch mu řekl: Hle, tři muži tě hledají; vstaň, sestup a jdi s nimi, bez jakýchkoli pochybností; neboť jsem jim poslal: „Vstaň, sestup a jdi“, Αναστάς κατάβηθι καί πορεύου, „Vstaň, sestup, jdi“ viz výše, Skutky 10:13. „Bez jakýchkoli pochyb“ – μηδέν διακρινόμενος – „bez uvažování“ – bez přemýšlení. Toto prozíravé varování je učiněno s ohledem na známé přísné názory apoštola, které ho měly dostat do potíží, zda má následovat jeho pozvání k pohanům, s nimiž byla komunikace zakázána židovským zákonem (Skutky 10:28)? Skutky 10:21. Petr sestoupil k lidu, který k němu poslal Kornélius, a řekl: Já jsem ten, kterého hledáte; Pro jaký obchod jsi přišel? "Pro jaký obchod jsi přišel?" . Opět nepřesnost ruského překladu a přednostní věrnost původnímu slovanskému textu - "v čem je chyba, je toho příliš?" – τίς η αιτία, δι ήν πάρεστε – jaký je důvod nebo jaký je obchod, kvůli kterému jste přijeli? Skutky 10:22. Řekli: Setník Kornélius, ctnostný muž, který se bojí Boha, schválený všemi lidmi v Judeji, dostal od svatého anděla příkaz, aby tě zavolal do svého domu a poslouchal tvé řeči. „Schváleno všemi židovskými národy“, na které zjevně připadl významný podíl milosrdenství dobrého Kornélia, podobného v tomto ohledu dalšímu slavnému evangelickému kafarnaumskému setníkovi. „Naslouchat tvým řečem“ – ακοῦσαι ρήματα παρα σοῦ – „slyšet od tebe slovesa“ – poslouchat tvé řeči, t. j. tvé kázání, které by mě mělo naučit, co mám dělat, abych byl spasen. Skutky 10:23. Potom je Petr pozval a pohostil je. A druhého dne vstal a šel s nimi a někteří z bratří z Joppy šli s ním. Skutky 10:24. Druhý den přišli do Cesareje. Cornelius je očekával, zavolal svým příbuzným a blízkým přátelům. „Někteří z bratří z Joppy“ – tj. z věřících v Joppě číslo šest, jak je patrné z toho, co následuje (Skutky 11:12). Petr zachází s Kornéliovými posly jako s těmi, kteří potřebují odpočinek, a odchází s nimi až druhý den, pravděpodobně ne brzy, protože do Cesareje dorazí až další den, čtvrtý ode dne vidění, které měl Kornélius (Skutky 10:30). „Svolali své příbuzné a blízké přátele“, kteří tvořili celou poměrně významnou společnost (Skutky 10:27) lidí, kteří byli stejně smýšlející jako Kornélius a byli zcela připraveni uvěřit v Krista podle Petrova slova. Byla to první společnost čistých pohanů, kteří se připojili ke křesťanství bez jakéhokoli zprostředkování židovských náboženských institucí. Skutky 10:25–26. Když Petr vstoupil, Kornélius se s ním setkal a poklonil se k jeho nohám. Petr ho zvedl a řekl: Vstaň! Jsem také člověk. Petr odstraňuje Kornéliův obdiv k němu nejen z pokory, ale také tím, že v tomto obdivu zachycuje poctu, kterou Kornélius věnoval Petrovi jako jakési ztělesnění vyšší moci, která byla tak charakteristická pro pohanské představy o bozích v lidské podobě (Sk 14,11). Skutky 10:28. A on jim řekl: Víte, že Židovi je zakázáno komunikovat nebo se sbližovat s cizincem; ale Bůh mi zjevil, že nemám nikoho považovat za podlého nebo nečistého. Mojžíšův zákon totiž nehovoří o zákazu styku Žida s cizincem (pohanem); To je malicherná závažnost pozdějšího rabinismu, pod vlivem farizejství, který rozvinul myšlenku svatosti vyvoleného lidu k takové skrupuli. Díky známému vlivu farizejských názorů na lid získal tento pohled na vztahy k pohanům okamžitě význam obecného zvyku a pevně stanoveného pravidla - zákona, který se odráží ve způsobu jednání nejvyššího apoštola. „Abych nepovažoval jediného člověka za zlého nebo nečistého...“ - ve smyslu výše uvedených farizejských názorů a ve smyslu neschopnosti být očištěn a posvěcen vírou v Krista, nezávisle na judaismu a ve stejné míře s ním. Skutky 10:29. Proto, když jsem byl zavolán, přišel jsem bez otázek. Tak se ptám: pro jakou práci jsi mě povolal? "Tak se ptám, za jakým účelem jsi mě zavolal?" Petr již částečně slyšel o účelu svého povolání. Nyní chce znovu slyšet z vlastních úst Kornélia a těch, kdo jsou před námi, „aby se sami vyznali a stali se spravedlivými ve víře“. (Theophilus, srov. Zlatoústý). Apoštol zároveň oslovuje nejen Kornélia, ale i ostatní shromážděné, předpokládá v nich stejně smýšlející úmysly s Kornéliem a chápe, že jeho pozvání od Kornélia přichází jménem všech z nich. Skutky 10:30–33. Kornélius řekl: Čtvrtého dne jsem se postil až do této hodiny a v devátou hodinu jsem se modlil ve svém domě a hle, stál přede mnou muž ve světlém oděvu a řekl: Kornélius! vaše modlitba je vyslyšena a vaše almužny jsou před Bohem připomínány. Jdi tedy do Joppy a zavolej Šimona, který se jmenuje Petr; je na návštěvě v domě koželuha Simona u moře; přijde a řekne vám. Hned jsem k tobě poslal a ty jsi udělal dobře, že jsi přišel. Nyní všichni stojíme před Bohem, abychom naslouchali všemu, co vám Bůh přikázal. „Všichni stojíme před Bohem...“ je uctivým vyjádřením víry v Boha, všudypřítomného a vševědoucího, a připravenosti naplnit veškerou Jeho vůli, očekávanou z Petrových úst. Skutky 10:34. Petr otevřel ústa a řekl: „Vpravdě chápu, že Bůh nikoho nerespektuje. "Petr otevřel ústa a řekl" - ανοίζας δέ Πέτρος τό στόμα, εῖπεν - "A Petr otevřel ústa, aby mluvil" - a Petr otevřel ústa a řekl - viz Skutky 8:35. „Opravdu vím“ – επ αληθείας καταλαμβάνομαι – „opravdu rozumím“ – výraz nejvyšší míry důvěry a jistoty. Skutky 10:35. Ale v každém národě je mu přijatelný ten, kdo se ho bojí a dělá, co je správné. „Jemu příjemné“ – δεκτός αυτῶ εστι – „příjemné“, tj. přijaté Ním (z přijetí), není odmítnuto, není zbaveno práva účastnit se milostí naplněného království Kristova. Myšlenka zde tedy vůbec není, že můžete věřit, jak chcete, a líbit se Bohu; stačí jednat podle přirozené pravdy. To by znamenalo, že křesťanská víra není nutná ke spáse a zalíbení Bohu; umožnilo by to úplnou náboženskou lhostejnost, která je nemožná, stejně jako je nemožné být požehnán bez Krista, mimo církev Kristovu. Petrova myšlenka není o náboženské lhostejnosti, ale o národní lhostejnosti ve věci přivádění ke Kristu: ti, kdo se líbí Bohu v každém národě, jsou tak či onak přivedeni ke Kristu, stejně jako ti, kteří jsou dostatečně připraveni, dostávají prostředky ke spáse v křesťanství a stávají se před Bohem spravedlivými. V tomto duchu vykládá tuto pasáž sv. Zlatoústý: "Jak? Je také spokojen s těmi, kteří patří k Peršanům? Pokud je hoden, bude tak příjemný, že bude hoden víry. Proto nepohrdl eunucha z Etiopie." Ale co si, řeknou, máme myslet o lidech, kteří se bojí Boha, a přesto zůstávají v opovržení? Ne, žádný bohabojný člověk nezůstane v opovržení, protože žádným z takových lidí nemůže, nikdy nemůže být opovrhováno.“ Skutky 10:36. Poslal synům Izraele slovo a kázal pokoj skrze Ježíše Krista; Toto je Pán všeho. „Poslal Slovo“, tj. Pána Ježíše Krista, Jeho Syna, Syna Božího, který kázal Království Boží, království všeobecného míru a spásy na zemi. "Toto je Pán všech." Skvělá slova pro Židy i pohany, skvělá jak proto, že zde je Ježíš Kristus jasně a rozhodně nazýván „Pánem“ v doslechu pohanů, tak proto, že je nazýván Pánem „všech“, tj. Židů i pohanů – v tom smyslu, že všechny povolává do svého Království a každý má stejná práva vstoupit do tohoto Království Kristova. Skutky 10:37. Víte, co se stalo v celém Judsku, počínaje Galileou, po křtu, který kázal Jan: „Víte, co se stalo...“ Tuto znalost toho, co se stalo v Judeji, tedy alespoň těch nejdůležitějších událostí v životě Ježíše Krista, předpokládá apoštol jednak proto, že posluchači bydleli nedaleko hlavních míst, kde se události odehrávaly, a jednak proto, že se jako ti, kteří jsou nakloněni židovské víře, nemohli nezajímat a seznamovat s událostmi, zvěsti, o nichž se v té době šířily dlouhé okolní země v Palestině. „Co se stalo... počínaje Galileou“ – τό γενόμενον ρήμα αρζάμενον από τῆς Γαλιλαίας – přesněji slavné: „znáte sloveso, pocházející z celé Galileje -ρ, pocházející z celé Judeje? fáma, a pak co je způsobuje. „Počínaje Galileou“, kde Pán zahájil svou otevřenou službu po křtu (Jan 2nn). Skutky 10:38. jak Bůh pomazal Ježíše z Nazaretu Duchem svatým a mocí a on chodil, činil dobro a uzdravoval všechny, kdo byli utlačováni ďáblem, protože Bůh byl s ním. „Pomazal Ježíše“ – samozřejmě podle lidstva, jak vykládá Theofylakt: „protože se ponížil a upřímně přijal naše tělo a krev (Žd 2,14), pak se o Něm říká, že jako člověk přijímá to, co má od přirozenosti jako Bůh.“ K tomuto pomazání došlo při Ježíšově křtu. „Bůh byl s ním“ je skrytým a opatrným vyjádřením myšlenky na Božství Kristovo. Apoštol se vyjadřuje tak, aby nevznikla pohanská představa o Božství Ježíše, kterého by pohané mohli snadno vzít za vtělení toho či onoho pohanského božstva. Kvůli slabosti posluchačů se o Tváři Kristově mluví méně, než by se mělo (srov. Zlatoústý). Skutky 10:39. A my jsme svědky všeho, co udělal v zemi Judeje a v Jeruzalémě, a že Ho nakonec zabili tím, že Ho pověsili na strom. Skutky 10:40. Tohoto Bůh vzkřísil třetího dne a způsobil, že se zjevil St. Skutky 1:8, 3:15, 5:30, 2:32; – poznámky. Skutky 10:41. ne všemu lidu, ale svědkům vyvoleným Bohem, dokonce i nám, kteří jsme s ním jedli a pili po jeho vzkříšení z mrtvých. St. Jan 17:6, 9, 11, 6:37; Řím 50:1; 1. Korinťanům 1:1; Gal.1:1, 15; Lukáš 24:41–43; Jan 21:12. Skutky 10:43. Všichni proroci o Něm dosvědčují, že každý, kdo v něho věří, obdrží odpuštění hříchů skrze jeho jméno. St. Skutky 3:24, 2:38; Jan 3:15; Řím.3:25, 10:10. Skutky 10:44. Zatímco Petr ještě mluvil, sestoupil Duch svatý na všechny, kdo slyšeli slovo. "Zatímco Petr ještě pokračoval" - Skutky 11 - "když začal mluvit", "Duch svatý sestoupil na všechny, kdo slyšeli slovo." Toto je jediný příklad v celé apoštolské historii, že Duch svatý sestoupil na ty, kteří se připojili ke křesťanské společnosti ještě před svým křtem. Bezpochyby si to vyžádala mimořádná důležitost událostí - první vstup pohanů do Církve Kristovy bez prostřednictví judaismu, po kterém měl tento způsob vstupu získat autoritu nespornosti. "Podívejte se na Boží ekonomii," říká Zlatoústý při této příležitosti, "Petr ještě nedokončil svou řeč a křest ještě neproběhl, ... ale protože ... přijali počátek učení a uvěřili ... pak sestoupil Duch. Bůh to dělá s úmyslem dát Petrovi silné ospravedlnění. Nejenže přijímají Ducha, ale také začali mluvit v jazycích, velmi se na to dívali, tak nenávidí Židy." Skutky 10:45. A věřící z obřízky, kteří přišli s Petrem, se divili, že dar Ducha svatého byl vylit i na pohany, „Ti, kteří věřili mezi obřízkou, byli ohromeni“ - Tento úžas je vysvětlen tehdejším převládajícím přesvědčením, že pohané měli být přijati do Církve Kristovy až poté, co se stali proselyty judaismu - jinak: názor, který i po této události musel být vzat v úvahu (Sk 11 a 15). Skutky 10:47. kdo může zabránit těm, kteří jako my přijali Ducha svatého, aby byli pokřtěni vodou? Petr vyvozuje z události sestoupení Ducha svatého na pohany zcela přirozený závěr, totiž že tímto sestoupením byly odstraněny všechny překážky jejich spojení na jedné straně a veškerá potřeba tohoto židovského kultu prostředků a nařízení na straně druhé. Považuje však za nutné pokřtít ty, kteří přijali Ducha svatého, vzhledem k neměnnému přikázání Páně (Matouš 28:19). Skutky 10:48. A nařídil, aby byli pokřtěni ve jménu Ježíše Krista. Pak ho požádali, aby u nich několik dní zůstal. „Přikázal jim, aby byli pokřtěni“ – zjevně je nepokřtil on sám, ale jeden z těch, kteří s ním přišli (1. Korintským 1:17). „Ve jménu Ježíše Krista“ – viz Skutky 2:36, pozn. „Požádali ho,“ a on samozřejmě jejich žádosti vyhověl a dostatečně je utvrdil v křesťanské víře. Spisovatel o Corneliovi nic víc neříká. Podle církevní tradice byl později biskupem v Cesareji, kázal Krista v různých zemích a zemřel mučednickou smrtí (čt.-min. 4. ledna a 13. září). Mohlo by vás zajímat: