Глава 9

1–41. Лікування сліпонародженого. Ін.9:1. І, проходячи, побачив людину, сліпу від народження. Христос, проходячи дорогою з храму, побачив людину, сліпу від народження, яка, ймовірно, сиділа біля воріт храму разом з іншими жебраками сліпими (пор. Дії 3:2). На те, що зустріч зі сліпонародженим мала місце після видалення Христа з храму (Ін.8:59), вказує сполучна частка «і», що стоїть на початку першого вірша і відсутність таких виразів як, наприклад, «після цього» або «знову», які ставляться там, де мається на увазі деякий проміжок між подіями2:1:2. ). Ін.9:2. Учні Його запитали Його: Учителю! хто згрішив, він чи батьки його, що народився сліпим? Цього разу з Господом були Його учні, про присутність яких при розмові Христа з Юдеями (Ін.8) не згадувалося. Учні звертаються до Господа з питанням теоретичного характеру: як пояснити ту обставину, що сліпонароджений так страждає? Хто є провиною його тяжкого становища? У Старому Завіті учні, очевидно, не могли знайти пояснення цього явища. Справді, хоча закон Мойсея і каже, що Бог карає дітей за гріхи батьків до третього і четвертого покоління (Вих.20:5), але з іншого боку, пророки передвіщали, що з настанням Царства Месії цей порядок буде скасований і кожен буде каратися тільки за свою особисту провину (Єр. 31:2). Це ж Царство апостолам уявлялося як те, що вже настало з тих пір, як Ангели сповістили світ усьому світу після народження Христа. А цей сліпий, очевидно, за віком своїм здавався їм, що народився вже після Христа. Як же Бог міг покарати його за гріхи батьків після того, як на землі утвердився світ? Але й інше пояснення - особистою винністю сліпонародженого - сюди не підходило, оскільки цей сліпий не встиг, звичайно, зробити нічого злочинного до свого народження. «Що народився сліпим». Тут замість «що» потрібно поставити «щоб» відповідно до поставленої тут частинці ἵνα . Тим часом, на думку іудейського, хвороба все-таки повинна була мати своєю причиною чиюсь провину, думати так давав привід і Сам Христос (пор. Ів. 5:14). Ін.9:3. Ісус відповів: Не згрішив ні він, ні батьки його, але це для того, щоб на ньому з'явилися Божі діла. Христос не визнає загального характеру за таким правилом. Не було скоєно жодного особливого злочину ні батьками зціленого сліпця, ні ним самим (що неможливо). Хвороба була послана сліпому для того, щоб на ньому виявилися справи Божі. Це, звичайно, не означає, що людина сліпа для того, щоб на ній згодом виявилася сила Божа (Климент Римський, бесіда XIX, 2) або слава Сина Божого (так тлумачить свт. Іоанн Златоуст), або для того, щоб на ньому звершилося одне з Божих справ. Христос хоче лише сказати, що взагалі на сліпому виявилося піклування Боже про людей, яке переважно залишається прихованим від людських очей. Так, справи Божого промислу не були чимось ясно спостерігаються для людей протягом тривалого часу, а тепер вони виявляються в діяльності Сина Божого – Месії. Зцілення сліпого, яке мав намір зробити Христос, Він і розглядав як одне з виявлень Божественного промислу про людей. Ін.9:4. Мені треба робити справи Того, Хто послав Мене, аж поки є день; приходить ніч, коли ніхто не може робити. Ін.9:5. Доки Я у світі, Я світло світові. «Так, – як каже Христос, – і та дія, яку Я маю намір здійснити над сліпим, є лише однією ланкою в ланцюзі багатьох справ Мого покликання. Таких справ Мені треба зробити багато, а часу лишається дуже мало. Потрібно поспішати. Невдовзі настане ніч, тобто. Мене забере можливість діяти мабуть, відкрито для всіх». «Я світло світові». Христос сповіщає всім Євангеліє спасіння (пор. Ін.8:12, 1:4, 9), подібно до того, як сонце завжди посилає людям чутливе світло (Ін.11:9). Як справжнє світло світу, Христос хоче вигнати ту темряву, де живе сліпий, тобто. хоче зробити його зрячим. Оскільки через це дію Христа виявиться потаємна діяльність Бога, то ясно, що зцілення сліпого в очах Христа мало символічне значення: воно означало собою, що Бог хоче зцілювати і сліпих духовних. Сліпець є символом людини в її природному стані, нездатною до належного розуміння мети свого існування, яка потребує освіти світом Христовим для того, щоб досягти істинного пізнання і почати святе життя, тобто. у відродженні (Ін.3:3–7) або у визволенні через Сина (Ін.8:31–36). Таким чином, Христос останнім Своїм висловом надає особливого символічного характеру наступному диву. Ін.9:6. І, сказавши це, Він плюнув на землю, зробив бриз із плюновіння і помазав бреєм очі сліпому, Ін.9:7. І сказав йому: Іди, умийся в купальні Силоам, що означає: посланий. Він пішов і вмився, і прийшов зрячим. Такий символічний характер мають і ті дії, які Христос вжив при зціленні сліпонародженого. Замість того, щоб словом одним зцілити сліпого, як робив Свої чудеса Христос в інших випадках (пор. Ін.2: 7, 4:50, 5:8, 6:10), Христос робить «бринення з плюнування», помазує очі сліпому цим брехнею і посилає його вмитися в Сил. Сам євангеліст, очевидно, надає великого значення цим деталям. Що означало першу дію? Широко розплющені очі сліпого давали вигляд, що він ніби бачить. Але Христос замазує йому очі брудом – хай не здається людина зрячою, якщо насправді вона нічого не бачить! Так і в людини, яка від природи не має пізнання істини і навіть нездатної пізнати її, але яка тим не менш уявляє, ніби таке пізнання в неї є, у такого рукою Христа буде відібрано цю фальшиву примару зору, щоб вона могла отримати потім справжнє пізнання. До цієї негативної дії приєднувалося ще позитивне, яке було позначено наказом Христа сліпому вмитися в купальні Силоамської. Сам євангеліст пояснює нам зміст цього наказу. Назва джерела, куди Христос послав сліпця, означає, за тлумаченням Іоанна, «посланий» (Силоам, точніше єврейською – Шилоах). Іоанн, очевидно, вбачає у Силоамському джерелі символ посланого Богом для освіти людей Месії. Ін.9:8. Тут сусіди й бачили, що він був сліпий, казали: чи не той це, який сидів і просив милостині? Ін.9:9. Деякі казали: це він, а інші: схожий на нього. А він казав: Це я. Ін.9:10. Тоді питали в нього: як розплющились у тебе очі? Ін.9:11. Він сказав у відповідь: Чоловік, званий Ісус, зробив брехання, помазав очі мої і сказав мені: Іди на купальню Силоам і вмийся. Я пішов, умився і прозрів. Ін.9:12. І сказали йому: Де Він? Він відповів: Не знаю. Сліпий виконує вказівку Христа. До цього його спонукало природне бажання скористатися будь-яким засобом для лікування своєї хвороби, а з іншого боку, до нього могли дійти чутки про Христа як про чудового цілителя (Ів.5:5–9, 7:21). Таким чином, початок віри в ньому вже був. Але отримавши зцілення, він ще не шукає Христа, а поспішає додому. У розмовах зі своїми сусідами та з іншими людьми, які бачили, як він раніше сидів біля воріт храму, він говорить про свого благодійника як про людину йому, майже невідому, він знає тільки, як звуть його Зцілювальника, а де Той перебуває – це зціленому невідомо. Ін.9:13. Повели цього колишнього сліпця до фарисеїв. Ін.9:14. А була субота, коли Ісус зробив гоління і розплющив йому очі. Через деякий час зціленого сліпця найбільш ревні до виконання закону Мойсея юдеї повели до фарисеїв. Вони ніяк не могли примиритися з думкою про те, що з'явився якийсь чудотворець, який здійснює зцілення по суботах, коли заборонялися й такі, власне, незначні роботи, до яких належало, наприклад, приготування бризки з плюнування. Фарисеї, до яких повели Христа, вважалися фахівцями щодо розрізнення того, що можна було робити в суботу і чого не можна. Де перебували тим часом ці фарисеї не сказано. Ін.9:15. Запитали його також і фарисеї, як він прозрів. Він сказав їм: Гоління поклав Він на мої очі, і я вмився, і бачу. Ін.9:16. Тоді деякі фарисеї казали: не від Бога Ця Людина, бо не береже суботи. Інші казали: Як може людина грішна творити такі чудеса? І була між ними чвар. Ін.9:17. Знову кажуть сліпому: Що ти скажеш про Нього, бо Він відчинив тобі очі? Він сказав: Це пророк. Ін.9:18. Тоді юдеї не повірили, що він був сліпий і прозрів, доки не закликали батьків цього прозрілого. Серед фарисеїв, що зібралися, не виявилося єдності в поглядах з даного випадку. Щоб вирішити питання, яким чином людина могла створити диво з порушенням закону Мойсеєва, фарисеї вирішили знову допитати зціленого. Коли зцілений висловив їх упевненість у цьому, що Христос – " пророк " , тобто. стоїть у безпосередньому спілкуванні з Богом, фарисеї, яких тепер євангеліст називає вже юдеями через їхнє вороже ставлення до Христа (пор. Ін.6:41, 8:48), зважилися стверджувати, що й самого зцілення не було. В надії знайти опору для цього твердження вони запросили батьків зціленого. Ін.9:19. І спитали їх: Чи це ваш син, про якого ви кажете, що народився сліпим? як він тепер бачить? Ін.9:20. Батьки його сказали їм у відповідь: Ми знаємо, що це син наш і що він народився сліпим, Ін.9:21. а як тепер бачить, не знаємо, або хто відкрив йому очі, ми не знаємо. Сам у досконалих літах; самого спитайте; нехай сам про себе скаже. Ін.9:22. Так батьки його відповіли, бо боялися юдеїв; бо юдеї вже змовилися, щоб, хто визнає Його за Христа, того відлучати від синагоги. Ін.9:23. Тому батьки його й сказали: він у повних літах; самого спитайте. На запитання фарисеїв, чи справді, що колишній сліпий їхній син, батьки сліпого відповідають, що він справді рідний їхній син і що він народився сліпим. Як відбулося його зцілення, вони не знають, тому що не були при цьому. Вони нічого не говорять про Христа як винуватця зцілення їхнього сина, тому що, за зауваженням євангеліста, боялися іудеїв, тобто. членів синедріону (пор. Ін.7: 48), які ухвалили віруючих у Христа відлучати від синагоги або від ізраїльського суспільства. Відлучений позбавлявся деяких важливих переваг, наприклад, у його будинку не можна було робити обрізання, плакати по померлих і, нарешті, до нього ніхто, крім дружини чи дітей його, не міг наближатися ближче, ніж на відстань чотирьох ліктів. Ін.9:24. Отже, вдруге покликали людину, яка була сліпою, і сказали їй: віддай славу Богові; ми знаємо, що людина Той грішник. Ін.9:25. Він сказав їм у відповідь: Чи грішник Він, не знаю; одне знаю, що я був сліпим, а тепер бачу. Фарисеї знову хочуть випитати у зціленого якесь свідчення проти Христа. Можливо, вони очікували, що зцілений скаже, що Христос при зціленні вжив якісь заклинальні формули (пор. Мт.12:24 і сл.). Тепер вони вже згодилися між собою і з поглядом на Христа. "Ми знаємо, - кажуть вони, - що людина той грішник!" Зцілений мав би, на їхню вимогу, «віддати славу Богу», тобто. цілком щиро показати все, що йому було відомо про Христа (пор. Нав.7:19). Але той не хоче вдаватися в міркування про те, грішник чи не грішник Христос, для нього цілком достатньо знати тільки те, що Христос зцілив його від сліпоти. Ін.9:26. Знову спитали його: Що Він зробив з тобою? як відкрив твої очі? Ін.9:27. Відповів їм: Я вже вам сказав, і ви не слухали; що ще бажаєте чути? чи й ви хочете стати Його учнями? Тоді фарисеї знову порушують питання про спосіб зцілення, вжитий Христом, але людина, що підбадьорилася, вже сама з глузуванням запитує їх, чи не хочуть і вони стати учнями Христа. Ін.9:28. Вони ж докорили йому й сказали: Ти учень Його, а ми учні Мойсеєві. Ін.9:29. Ми знаємо, що з Мойсеєм говорив Бог; А цього не знаємо, звідки Він. Фарисеї, звичайно, відчули себе ображеними такою відповіддю людини, яка належала до «проклятого черні» (пор. Ін.7: 49). Роздратування спонукає їх звернутися з лайкою до зціленого ( ἐλοιδόρησαν , згідно з російським перекладом – «докорили»). Вони називають його учнем Христа, хоча насправді той ще не був таким, а себе гордо величають учнями Мойсея. При цьому, на противагу своїй колишній заяві ("ми знаємо", вірш 24), вони говорять тут, що не знають, звідки Христос, тобто. звідки Він узяв Своє вчення та сили. Сказати тепер, як говорили вони раніше, що Христос грішник і, отже, не від Бога, вони бояться через те, що факт зцілення, здійсненого Христом, у всіх був на увазі. Ін.9:30. Чоловік прозрілий сказав їм у відповідь: це і дивно, що ви не знаєте, звідки Він, а Він відкрив мені очі. Ін.9:31. Але ми знаємо, що грішників Бог не слухає; але хто шанує Бога і творить волю Його, того слухає. Ін.9:32. Від віку не чути, щоб хто відкрив очі сліпонародженому. Ін.9:33. Якби Він не був від Бога, не міг би нічого творити. Скрутним становищем фарисеїв користується зцілений і не без гумору вказує на своє зцілення, яке, здається, мало б роз'яснити фарисеям, Хто такий Христос. Він нагадує вченим фарисеям те, що, власне кажучи, добре було відомо кожному ізраїльтянину ("ми знаємо"), саме що благочестя і виконання Божої волі є умовою почути всяку молитву. Випадок саме такого почути зцілений вбачає в досконалому над ним Христом чуді (пор. Ін.11: 41 і сл.). При цьому він вихваляє Христа за те, що Він здійснив над ним чудо, про яке раніше ніколи не чули, і робить висновок, що Христос від Бога. Ін.9:34. Сказали йому у відповідь: У гріхах ти весь народився, і чи ти нас навчаєш? І вигнали його геть. Виведені з себе фарисеї оголошують зціленому, що він, очевидно, вже народився грішником, обтяженим гріхами при своїй появі на світ. Так говорили фарисеї, зважаючи на його колишню хворобу, яка, на їхню думку, викликана була гріхами зціленого (пор. Пс.50:7, 57:4). Потім вони виганяють його. Цим вони ясно показали, що їм нічого сказати проти тієї істини, яку висловив цей простець (вірш 31). Зі свого боку постраждалий за Христа людина виявив усім своїм чином дій, що в ньому поступово відбувся перехід від довіри, яку він спочатку мав до Христа як до чудового цілителя, до віри в Нього як у посланника Божого, як у благочестивого і сильного Молитовника, Якому Бог дає владу творити чудеса. Ін.9:35. Ісус, почувши, що вигнали його геть, і знайшовши його, сказав йому: Чи віруєш ти в Сина Божого? Ін.9:36. Він відповів і сказав: А хто Він, Господи, щоб вірити в Нього? Ін.9:37. Ісус сказав йому: І ти бачив Його, і Він говорить з тобою. Ін.9:38. Він же сказав: Вірую, Господи! І вклонився Йому. Коли Христос від когось почув, що фарисеї вигнали зціленого, Він наблизився до нього, щоб допомогти досягти повної віри в Нього. Зустрівши його, Христос просив його: «Чи віруєш ти в Божого Сина» 32 ? Христос цим показує зціленому, що Йому відомо, як ця людина захищала Його перед фарисеями. Зцілений, як сказано вище, стверджував, що Ісус від Бога (вірш 33). У цьому сповіданні вже лежав зародок віри в Ісуса як у Богопосланого Месію. Адже сліпий мав збагнути, що Христос недаремно послав його омити очі в Силоамському джерелі. Він не міг не зрозуміти, що його зцільник цим натякав на пришестя «посланця від Бога» (Сілоам означає «посланий»). У той час юдеї, особливо обділені долею, наче сліпий тільки й думали про посланця, який мав прийти від Бога для полегшення їхніх страждань, про Того Месії, який був обіцяний пророками. І в душі сліпого, природно, могла спалахнути надія: чи не є Цей звернений до нього зцілитель Той Месія, Якого і він чекав? Адже Ця Людина здійснила чудо, нечуване від віку... І ось Христос іде назустріч потребі зціленого пізнати істину і доводить його думку про Себе до зрілості. Він запитує зціленого: чи вірить той у Нього, як у Месію? (Термін «Син Божий» тут, безсумнівно, мав значення не метафізичне, а теократичне, він означав цього разу «Месію», оскільки зцілений лише в такому розумінні і тепер міг зрозуміти його). Зцілений охоче йде Христу назустріч, питаючи: "А хто Він?" Відчуваючи, що Месія до нього близька, він ніби каже: «Та де ж Він? Скоріше, скоріше б до Нього! І бажання його приходить у виконання. Христос каже йому, що він уже "бачив" Месію - бачив, звичайно, тоді, коли в нього відкрилися очі. Месія і зараз стоїть перед ним («каже з тобою»). Зцілений після цього сповідав свою віру в Христа як у обітованого Месію, і вклонився Йому як Божественному Посланцю (пор. Ін.4: 24). Ін.9:39. І сказав Ісус: На суд прийшов Я в цей світ, щоб бачачі не бачили, а бачачі стали сліпі. Ін.9:40. Почувши це, деякі фарисеї, що були з Ним, сказали Йому: Невже й ми сліпі? Ін.9:41. Ісус сказав їм: Якби ви були сліпі, то не мали б на собі гріха; але як ви кажете, що бачите, то гріх залишається на вас. Різне ставлення до Христа з боку фарисеїв і зціленого сліпця спонукає Господа висловити таке становище, що Він прийшов у цей світ для суду над людьми, щоб сліпі бачили і бачили сліпими. Слово «суд» ( κρῖμα ) означає тут не судове провадження ( κρίσις ), яке здійснюється за відомими законами і правилами: не для цього Христос прийшов цього разу (пор. Ін.3: 17). Під «судом» тут слід розуміти ті наслідки, які матиме для людей явище Христа з проповіддю Євангелія: одні виявляться здатними прийняти цю проповідь, інші – ні. У цьому й позначиться різницю між людьми, яка доти була прихована. Можна сказати, що під «судом» тут мається на увазі те, що відбувається в душі людини (пор. Відкр.17: 1; Рим.3: 8). Фарисеї зрозуміли слова Христа так, що сліпими – звичайно, у духовному відношенні – Він називає їх, фарисеїв, даючи разом зрозуміти, що тільки в Нього вони можуть знайти зцілення від своєї сліпоти. Але це їх ображає. Хіба вони потребують такої послуги з боку Христа? Здається, вони досить освічені люди! Але Христос цього зауважує їм, що було набагато краще, якби вони були сліпими, тобто. зовсім не знають істини. Їм можна було б у такому разі допомогти, як Христос допоміг і сліпонародженому, і вони «не мали б на собі гріха», тобто. не були б винні в наполегливому опорі Христу, який походить від їхньої хибної впевненості в тому, ніби істина їм уже відома. Фарисеї пишаються своїм пізнанням у законі або, як каже апостол Павло, вважають самих себе покликаними вчити невігласів, оскільки у своєму законі вони бачать незаперечний, незмінний «зразок ведення та істини» (Рим.2:20). Таким людям, які не відчувають жодної потреби в духовному зціленні, звичайно, допомогти не можна! Намір, з яким Іван помістив у своєму Євангелії це оповідання, полягав, ймовірно, у тому, щоб показати християнам-читачам на конкретному випадку, що Христос є "світло світу" і тим, хто шукає Його, дає «світло життя» (пор. Ін.8: 12), а тим, які не приймають Його свідчення і відкидають в тому, Він відкидають Його Самого, темряві незнання та гріха. Подробиці допиту, вчиненого фарисеями зціленому та його батькам, Іван повідомляє для того, щоб показати, як фарисеї всіляко намагалися навіяти народові думку, що жодного чуда Христос і не чинив. Перш Іоанн зобразив, як юдеї не прийняли слова Христового (Ін.7), а тепер додає, що вони не захотіли визнати і досконалого Ним справи. У колишній час вони не наважувалися заперечувати сам факт чуда (Ін.5), тепер же дійшли до того, що заперечують і саме скоєння дива. Зрозуміло, що, з одного боку, їхня ненависть до Христа дуже посилилася, з іншого – вони вирішили придушити у народі будь-яке співчуття до Христа, навіть шляхом збочення фактів. Таким чином, становище Христа стає критичним. Цан, Гольцман та деякі інші читають, згідно з деякими давніми текстами, це питання так: «Чи віриш у Сина Людського?» Але навряд чи така зміна тексту є ґрунтовною. Христос хоч і позначав Себе як Сина Людського, але цей вираз не був загальновживаним серед юдеїв для позначення Месії, і сліпий міг не зрозуміти, що Христос хоче сказати цим виразом. Вам може бути цікаво: