Глава 9

1–41. Исцељење слепог рођеног. Јован 9:1. И пролазећи, угледа човека слепог од рођења. Христос је, пролазећи путем од храма, видео човека слепог од рођења, који је вероватно седео на вратима храма заједно са осталим слепим просјацима (уп. Дела апостолска 3, 2). Да се ​​сусрет са слепим рођеним десио после изношења Христа из храма (Јн. 8, 59) указује везна честица „и“ на почетку првог стиха и одсуство израза као што су, на пример, „после овога“ или „опет“, који се постављају тамо где се мисли на извесну празнину између догађаја, Јован, 2:12 (цф:12). Јован 9:2. Његови ученици Га упиташе: Раби! Ко је сагрешио, он или његови родитељи, што се родио слеп? Овога пута са Господом су били Његови ученици, чије присуство није поменуто током Христовог разговора са Јеврејима (Јован 8). Ученици се обраћају Господу са теоријским питањем: како објаснити чињеницу да слеп рођен толико пати? Ко је крив за његову тешку ситуацију? У Старом завету ученици очигледно нису могли да нађу објашњење за ову појаву. У ствари, иако Мојсијев закон каже да Бог кажњава децу за грехе њихових родитеља до трећег и четвртог колена (Излазак 20:5), с друге стране, пророци су предсказали да ће доласком Месијиног краљевства овај поредак бити укинут и да ће свако бити кажњен само за своју личну кривицу (Јеремија 31:29 и даље). Ово исто Царство је представљено апостолима као да је већ стигло од када су анђели објавили мир целом свету после Христовог рођења. А овај слепац им се, очигледно, по годинама чинио да је рођен после Христа. Како га је Бог могао казнити за грехе његових родитеља након што је на земљи успостављен мир? Али друго објашњење – лична кривица слепог рођеног – овде се није уклапало, пошто овај слепац, наравно, није имао времена да учини било шта злочиначко пре свог рођења. „Да сам рођен слеп“. Овде би уместо „шта“ требало ставити „тако да“ према честици ινα стављеној овде. У међувремену, према општем јеврејском гледишту, болест је ипак морала бити узрокована нечијом другом кривицом; Сам Христос је дао разлог да се тако мисли (уп. Јн. 5, 14). Јован 9:3. Исус одговори: Ни он ни његови родитељи нису сагрешили, али то је било да би се на њему открила дела Божија. Јован 9:5. Све док сам у свету, ја сам светлост света. "Да", чини се да каже Христос, "а радња коју намеравам да извршим на слепу је само једна карика у ланцу многих дела Мог позива. Треба да урадим много таквих ствари, али је остало јако мало времена. Треба да пожуримо. Ускоро ће доћи ноћ, односно. Бићу лишен могућности да делујем видљиво, отворено за све." „Ја сам светлост света“. Христос свима објављује Јеванђеље спасења (уп. Јн. 8,12, 1,4, 9), као што сунце увек шаље осетљиву светлост људима (Јн. 11,9). Као истинска светлост света, Христос жели да протера таму у којој слепац живи, односно да га учини провидним. А пошто ће се кроз ово Христово деловање открити скривена Божија делатност, јасно је да је исцељење слепца у очима Христовим имало симболично значење: то је значило да Бог жели да исцели духовно слепе. Слепац је симбол човека у свом природном стању, неспособног да правилно разуме сврху свог постојања, који треба да буде просветљен Христовом светлошћу да би постигао истинско знање и започео свети живот, односно у препороду (Јн. 3,3–7) или у ослобођењу кроз Сина (Јн. 8,31–31). Тако Христос својом последњом изреком даје посебан симболички карактер следећем чуду. Јован 9:6. И рекавши ово пљуну на земљу, начини глину од пљувачке, и помаза очи слепцу глином, Јован 9:7. и рече му: Иди и умиј се у језерцу Силоам, што значи послат. Отишао је и умио се, и вратио се видећи. Исти симболички карактер имају и радње које је Христос користио када је лечио слепог рођеног. Уместо да једном речју исцели слепца, као што је Христос чинио своја чуда у другим приликама (уп. Јн. 2,7, 4,50, 5,8, 6,10), Христос прави „глу за пљување“, намаже очи слепцу овом глином и шаље га да се умије у силоамском језерцу. Сам јеванђелист овим детаљима очигледно придаје велики значај. Шта је значила прва акција? Широко отворене очи слепца давале су изглед као да види. Али Христос своје очи покрива прљавштином – нека се човеку не чини да је прогледан ако у ствари ништа не види! Исто тако, од човека који по природи нема сазнања о истини, па чак и није у стању да је сазна, али који ипак умишља да има такво знање, овај лажни привид вида биће му одузет руком Христовом, да би потом могао да прими право знање. Ову негативну радњу пратила је и позитивна, на шта је указивала Христова заповест слепом човеку да се умије у силоамском језерцу. Сам јеванђелист нам објашњава значење ове заповести. Назив извора где је Христос послао слепца значи, према Јовановом тумачењу, „послан“ (Силоам, тачније на хебрејском – Шилоах). Јован очигледно у Силоамском врелу види симбол Месије послатог од Бога да просветли народ. Јован 9:8. Тада комшије, које су раније виделе да је слеп, рекоше: Није ли то онај који је седео и молио за милостињу? Јован 9:9. Једни су говорили: ово је он, а други: личи на њега. Рекао је: то сам ја. Јован 9:10. Онда су га питали: како су ти се отвориле очи? Јован 9:11. Он одговори и рече: Човек звани Исус начини глину, помаза ми очи и рече ми: иди у базен Силоам и умиј се. Отишао сам, умио се и прогледао. Јован 9:12. Тада му рекоше: Где је Он? Одговорио је: Не знам. Слепац без оклевања испуњава заповест Христову. На то га је подстакла природна жеља да употреби било који начин да излечи своју болест, а с друге стране, могао је да чује гласине о Христу као о чудесном исцелитељу (Јован 5:5–9, 7:21). Дакле, он је већ имао почетке вере. Али, добивши исцељење, он још не тражи Христа, него жури кући. У разговорима са својим комшијама и са другим људима који су га раније видели како седи у порти храма, он говори о свом добротвору као о њему скоро непознатој особи, зна само име свог Исцелитеља, а где се Он налази не зна исцељени. Јован 9:13. Одвели су овог бившег слепца код фарисеја. Јован 9:14. И била је субота када је Исус направио глину и отворио му очи. После неког времена, Јевреји који су били најревнији за испуњење Мојсијевог закона одвели су исцељеног слепца фарисејима. Нису могли да се помире са мишљу да се појавио некакав чудотворац који је суботом вршио исцељења, када су и тако безначајни радови као што је, на пример, припремање глине са пљувачке, били забрањени. Фарисеји којима је одведен Христос сматрани су стручњацима у разликовању онога што се може чинити суботом и онога што се не може учинити. Не каже се где су били ови фарисеји у то време. Јован 9:15. Питали су га и фарисеји како је прогледао. Рекао им је: „Ставио ми је глину на очи, и ја сам се умио, и видим. Јован 9:16. Тада неки од фарисеја рекоше: Овај Човек није од Бога, јер не светкује суботу. Други су говорили: како грешник може чинити таква чуда? И међу њима је настала свађа. Јован 9:17. Опет говоре слепцу: Шта ћеш рећи о Њему, јер ти је отворио очи? Рекао је: ово је пророк. Јован 9:18. Тада Јевреји нису веровали да је слеп и да је прогледао, док нису позвали родитеље онога који је прогледао. Међу окупљеним фарисејима није било једногласних ставова по овом питању. Да би решили питање како је човек могао да учини чудо кршећи Мојсијев закон, фарисеји су одлучили да поново испитају исцељеног човека. Када им је исцељени човек изразио уверење да је Христос „пророк“, односно да је у непосредној заједници са Богом, фарисеји, које јеванђелист сада назива Јеврејима због њиховог непријатељског става према Христу (уп. Јн. 6, 41, 8, 48), одлучили су да устврде да самога исцељења није било. У нади да ће наћи подршку за ову изјаву, позвали су родитеље излеченог човека. Јован 9:19. а они их упиташе: Је ли ово ваш син, за кога кажете да се слеп родио? Како сада може да види? Јован 9:20. Његови родитељи им одговорише: Знамо да је ово наш син и да се родио слеп, Јован 9:21. али како сада види, не знамо, нити ко му је отворио очи, не знамо. Он сам је поодмаклих година; питајте се; нека говори о себи. Јован 9:22. Ово су му родитељи одговорили јер су се бојали Јевреја; јер су се Јевреји већ сложили да онај ко Га призна као Христа треба да буде изопштен из синагоге. Јован 9:23. Зато су његови родитељи говорили: савршен је година; питај се. На питање фарисеја да ли је бивши слепац заиста њихов син, родитељи слепца одговарају да им је он заиста рођени син и да је слеп рођен. Не знају како је дошло до његовог исцељења, јер нису били ту. Они не говоре ништа о Христу као аутору исцељења њиховог сина, јер су се, како примећује јеванђелист, плашили Јевреја, односно чланова Синедриона (уп. Јн. 7, 48), који су решили да изопште вернике Христа из синагоге или из израиљског друштва. Екскомуницирана особа је била лишена неких важних предности, на пример, у његовој кући није било могуће вршити обрезање, плакати за мртвима, и, коначно, нико осим његове жене или деце није могао да му приђе ближе од удаљености од четири лакта. Јован 9:24. Па дозваше по други пут човека који беше слеп и рекоше му: дај славу Богу; знамо да је Човек грешник. Јован 9:25. Он одговори и рече им: „Да ли је грешник, не знам; једно знам да сам био слеп, а сада видим. Фарисеји опет желе да извуку из исцељеног човека неко сведочанство против Христа. Можда су очекивали да ће исцељени рећи да је Христ користио неке загонетке када је вршио исцељење (уп. Мт. 12,24 и даље). Сада су се већ сложили једни са другима у погледу на Христа. „Ми знамо“, кажу, „да је овај човек грешник!“ Излечени треба да, по њиховом захтеву, „да славу Богу“, односно сасвим искрено покаже све што је знао о Христу (уп. Исус Навин 7,19). Али он не жели да улази у расправе о томе да ли је Христос грешник или није; за њега се чини сасвим довољним да зна само да га је Христос исцелио од слепила. Јован 9:26. Поново га упиташе: Шта ти је учинио? Како сам ти отворио очи? Јован 9:27. Он им одговори: Већ сам вам рекао, а ви нисте послушали; шта још желиш да чујеш? или хоћете и ви да постанете Његови ученици? Тада фарисеји поново постављају питање о методи лечења коју је користио Христос, али их сам охрабрени човек подругљиво пита да ли и они желе да постану ученици Христови. Јован 9:28. Они га прекореше и рекоше: Ти си његов ученик, а ми смо Мојсијеви ученици. Јован 9:29. Знамо да је Бог говорио Мојсију; Не знамо одакле Он долази. Фарисеји су, наравно, били увређени таквим одговором човека који је припадао „проклетој руљи“ (уп. Јован 7:49). Иритација их подстиче да изгрде исцељеног (ελοιδορησαν, према руском преводу - „прекорен“). Зову га Христовим учеником, иако у ствари он то још није био, а себе с поносом називају Мојсијевим ученицима. Штавише, у супротности са њиховом претходном изјавом („ми знамо“, стих 24), они овде кажу да не знају одакле Христос долази, тј. одакле Он добија своје учење и силе? Они се сада плаше да кажу, као што су раније говорили, да је Христос грешник и да, дакле, није од Бога, због чињенице да је чињеница исцељења које је извршио Христос свима била на видику. Јован 9:30. Одговори човек који прогледа и рече им: Чудно је што не знате одакле долази, али ми је отворио очи. Јован 9:31. Али знамо да Бог не слуша грешнике; али ко поштује Бога и врши вољу Његову, њега слуша. Јован 9:32. Од давнина се није чуло да је ико отворио очи слепом рођеном. Јован 9:33. Да није од Бога, не би могао ништа да створи. Исцељени човек искоришћава невољу фарисеја и не без хумора указује на своје исцељење, које би, изгледа, требало да објасни фарисејима ко је Христос. Он подсећа учене фарисеје на оно што је, у ствари, било добро познато сваком Израиљцу („ми знамо“), наиме, да је побожност и испуњење воље Божије услов за услишавање сваке молитве. Излечени види повод управо таквог саслушања у чуду које је над њим учинио Христос (уп. Јн. 11, 41 и даље). Истовремено, хвали Христа што је над њим учинио чудо за које се до сада није чуло, и закључује да је Христос од Бога. Јован 9:34. Они му одговорише: Ти си се родио сасвим у гресима, а ти нас учиш? И избацили су га. Огорчени фарисеји објављују исцељеном човеку да је он очигледно већ рођен као грешник, оптерећен гресима при самом рођењу. Тако су говорили фарисеји, узимајући у обзир његову претходну болест, која је, по њиховом мишљењу, настала гресима исцељеног човека (уп. Пс. 50,7, 57,4). Онда га избацују. Овим су јасно показали да немају шта да кажу против истине коју је овај простак изрекао (стих 31). Са своје стране, човек који је страдао за Христа је свим својим поступцима открио да је у њему постепено направљен прелаз од поверења које је прво имао у Христа као чудесног исцелитеља, ка вери у Њега као посланика Божијег, као побожног и моћног Молитвеника, коме Бог даје моћ да чини чуда. Јован 9:35. Када је Исус чуо да су га избацили, и када га је нашао, рекао му је: Верујеш ли у Сина Божијег? Јован 9:36. Он одговори и рече: Ко је Он, Господе, да верујем у Њега? Јован 9:37. Исус му рече: И видео си га, и Он ти говори. Јован 9:38. Рекао је: Верујем, Господе! И поклонио Му се. Када је Христос од некога чуо да су фарисеји избацили исцељеног човека, пришао му је да му помогне да постигне потпуну веру у Њега. Сусревши га, Христос га је упитао: „Да ли верујеш у Сина Божијег“ 32? Христос тиме показује исцељеном човеку да зна како га је овај бранио пред фарисејима. Излечени човек је, као што је горе речено, тврдио да је Исус од Бога (стих 33). У овом исповедању већ је лежала клица вере у Исуса као од Бога посланог Месију. Уосталом, слепац је требало да схвати да га није џабе Христос послао да опере очи на извору Силоамском. Није могао а да не схвати да његов исцелитељ наговештава долазак „божијег гласника“ (Силоам значи „послат“). Тада су Јевреји, посебно лишени судбине, попут слепца, размишљали само о гласнику који је требало да дође од Бога да им ублажи патњу, о Месији којег су обећавали пророци. А у души слепца, природно, могла би да се разбукта нада: није ли овај исцелитељ који му се обратио Месија кога је чекао? На крају крајева, Овај Човек је учинио чудо нечувено од почетка времена... И сада Христос долази у сусрет потреби исцељеног да спозна истину и доводи своју мисао о Себи до пуне зрелости. Пита исцељеног човека: да ли верује у Њега као у Месију? (Израз „Син Божији“ овде несумњиво није имао метафизичко, већ теократско значење; овај пут је значио „Месија“, пошто је исцељени сада могао да га разуме само у том смислу). Исцељени вољно долази у сусрет Христу, питајући: „Ко је Он? Осећајући да му је Месија близу, он као да каже: "Где је Он? Пожури, пожури к Њему!" И жеља му се остварује. Христ му каже да је већ „видео“ Месију – видео је, наравно, када су му се очи отвориле. Месија још увек стоји пред њим („говори ти“). Исцељени је тада исповедио своју веру у Христа као обећаног Месију, и поклонио Му се као Божанском гласнику (уп. Јн. 4,24). Јован 9:39. А Исус је рекао: „Дошао сам на суд на овај свет, да прогледају они који не виде, а они који виде да постану слепи. Јован 9:40. Када су то чули неки од фарисеја који су били с Њим, рекоше Му: Јесмо ли и ми слепи? Јован 9:41. Исус им рече: Да сте слепи, не бисте имали греха; али док кажеш шта видиш, грех остаје на теби. Различит однос фарисеја и исцељеног слепца према Христу подстиче Господа да изрази став да је Он дошао на овај свет да суди људима, да би слепи прогледали, а они који виде постали слепи. Реч „суд” (κριμα) овде не означава судски поступак (κρισις), који се спроводи по познатим законима и правилима: није због тога Христос дошао овога пута (уп. Јован 3,17). Под „судом“ овде морамо разумети последице које ће јављање Христа са проповедом Јеванђеља имати по људе: једни ће моћи да прихвате ову проповед, други неће. Ово ће открити разлику међу људима, која је до тада била скривена. Можемо рећи да под „судом“ овде подразумевамо оно што се дешава у души човека (уп. Откр. 17:1; Рим. 3:8). Фарисеји су разумели Христове речи тако да их Он назива слепима – наравно, у духовном смислу – фарисејима, стављајући јасно до знања да само код Њега могу наћи исцељење од свог слепила. Али ово их вређа. Да ли им је заиста потребна таква Христова служба? Изгледа да су прилично просвећени људи! Али Христос им примећује да би било много боље да су слепи, односно да уопште не знају истину. У овом случају би им се могло помоћи, као што је Христос помогао слепом рођеном, а они „греха не би имали на себи“, односно не би били криви за тврдоглави отпор Христу, који произилази из њиховог лажног уверења да им је истина већ позната. Фарисеји се поносе својим познавањем закона или, како каже апостол Павле, сматрају да су позвани да поучавају незналице, јер у свом закону виде непроменљив, непроменљив „узор знања и истине“ (Рим. 2,20). Таквим људима, који не осећају никакву потребу за духовним исцељењем, наравно, не може се помоћи! Намера са којом је Јован ову причу укључио у своје Јеванђеље вероватно је била да у одређеној прилици покаже хришћанским читаоцима да је Христос „светлост света“ и даје онима који Га траже „светлост живота“ (уп. Јн. 8,12), а онима који не прихвате Његово сведочанство и одбаце Њега самог, Он ће донети суд таму и греха који ће остати у мраку. Јован извештава о детаљима испитивања које су фарисеји извршили над исцељеним човеком и његовим родитељима да би показао како су фарисеји на све могуће начине покушавали да унесу у људе идеју да Христос није учинио никакво чудо. Прво је Јован приказао како Јевреји нису прихватили Христову реч (Јован 7), а сада додаје да нису хтели да признају дело које је Он учинио. Раније се нису усуђивали да оспоравају саму чињеницу чуда (Јн. 5), а сада су дошли до тога да поричу само чињење чуда. Јасно је да се, с једне стране, њихова мржња према Христу јако појачала, с друге стране, одлучили су да сузбију сваку симпатију према Христу у народу, чак и искривљавањем чињеница. Тако положај Христа постаје критичан... Тсанг, Холтзман и неки други читају, према неким древним текстовима, ово питање на следећи начин: „Да ли верујеш у Сина човечијег?“ Али таква промена у тексту вероватно неће бити фундаментална. Иако је Христос Себе означио као Сина Човечијег, овај израз није био уобичајен међу Јеврејима да означи Месију, и слеп човек можда неће разумети шта Христ жели да каже овим изразом. Можда ће вас занимати: