Глава 9

1–41. Shërimi i një njeriu të lindur të verbër. Gjoni 9:1. Dhe ndërsa kalonte, pa një burrë të verbër që nga lindja. Krishti, duke kaluar rrugës nga kisha, pa një burrë të verbër që nga lindja, i cili me siguri ishte ulur te portat e kishës bashkë me lypës të tjerë të verbër (krh. Veprat e Apostujve 3:2). Fakti që takimi me njeriun e lindur të verbër ndodhi pas largimit të Krishtit nga kisha (Gjoni 8:59) tregohet nga grimca lidhëse "dhe" në fillim të vargut të parë dhe mungesa e shprehjeve të tilla si, për shembull, "pas kësaj" ose "përsëri", të cilat vendosen aty ku nënkuptohet një hendek i caktuar midis ngjarjeve (krh. 2 Gjoni 5:1:1, 2 Gjoni 5:1, 2:1, 2:1. Gjoni 9:2. Dishepujt e tij e pyetën: Rabbi! Kush mëkatoi, ai apo prindërit e tij, që lindi i verbër? Këtë herë, dishepujt e Tij ishin me Zotin, prania e të cilit nuk u përmend gjatë bisedës së Krishtit me Judenjtë (Gjoni 8). Dishepujt i drejtohen Zotit me një pyetje teorike: si të shpjegohet fakti që një njeri i lindur i verbër vuan kaq shumë? Kush e ka fajin për gjendjen e tij të vështirë? Në Dhiatën e Vjetër, dishepujt padyshim nuk mund të gjenin një shpjegim për këtë fenomen. Në fakt, megjithëse ligji i Moisiut thotë se Zoti i dënon fëmijët për mëkatet e prindërve të tyre deri në brezin e tretë dhe të katërt (Eksodi 20:5), nga ana tjetër, profetët parathanë se me ardhjen e Mbretërisë së Mesisë ky urdhër do të shfuqizohet dhe secili do të dënohet vetëm për fajin e tij personal (Jeremiah 31:8etqet 31:2; E njëjta Mbretëri iu paraqit apostujve si të ardhur tashmë që kur engjëjt shpallën paqen në të gjithë botën pas lindjes së Krishtit. Dhe ky i verbër, padyshim, për shkak të moshës së tij, u dukej se kishte lindur pas Krishtit. Si mund ta ndëshkonte Zoti për mëkatet e prindërve të tij pasi të ishte vendosur paqja në tokë? Por një shpjegim tjetër - faji personal i të lindurit të verbër - nuk përshtatej këtu, pasi ky i verbër nuk kishte kohë, natyrisht, të bënte ndonjë krim para lindjes së tij. "Se kam lindur i verbër". Këtu, në vend të "çfarë" do të duhej të vendosej "në mënyrë që" sipas grimcës ἵνα të vendosur këtu. Ndërkohë, sipas pikëpamjes së përgjithshme çifute, sëmundja duhej të shkaktohej ende nga faji i dikujt tjetër; Vetë Krishti dha arsye për të menduar kështu (krh. Gjoni 5:14). Gjoni 9:3. Jezusi u përgjigj: As ai dhe as prindërit e tij nuk mëkatuan, por kjo ndodhi që veprat e Perëndisë të zbuloheshin tek ai. Krishti nuk e njeh natyrën universale të një rregulli të tillë. Asnjë krim i veçantë nuk është kryer as nga prindërit e të verbërit të shëruar dhe as nga ai vetë (gjë që është e pamundur). Sëmundja iu dërgua të verbërit në mënyrë që veprat e Zotit t'i zbuloheshin atij. Kjo, natyrisht, nuk do të thotë se një person u bë i verbër që më vonë t'i zbulohej fuqia e Perëndisë (Klementi i Romës, biseda XIX, 2) ose lavdia e Birit të Perëndisë (siç interpreton Shën Gjon Gojarti), ose që një nga veprat e Perëndisë të kryhej mbi të. Krishti dëshiron vetëm të thotë se në përgjithësi i verbëri zbuloi kujdesin e Zotit për njerëzit, i cili në pjesën më të madhe mbetet i fshehur nga sytë e njeriut. Po, veprat e providencës së Zotit nuk ishin diçka e dukshme për njerëzit për një kohë të gjatë, por tani ato zbulohen në veprimtarinë e Birit të Perëndisë - Mesisë. Ai e konsideroi shërimin e të verbërit, të cilin Krishti synonte ta kryente, si një nga zbulesat e providencës hyjnore për njerëzit. Gjoni 9:4. Unë duhet të bëj veprat e atij që më dërgoi sa është ditë; vjen nata kur askush nuk mund të bëjë asgjë. Gjoni 9:5. Për sa kohë që jam në botë, unë jam drita e botës. "Po," duket se thotë Krishti, "dhe veprimi që kam ndërmend të bëj mbi të verbërit është vetëm një hallkë në zinxhirin e shumë veprave të thirrjes Sime. Më duhet të bëj shumë gjëra të tilla, por ka mbetur shumë pak kohë. Duhet të nxitojmë. Nata do të vijë shpejt, domethënë. Do të privohem nga mundësia për të vepruar në mënyrë të dukshme, hapur për të gjithë." "Unë jam drita e botës". Krishti u shpall të gjithëve Ungjillin e shpëtimit (krh. Gjoni 8:12, 1:4, 9), ashtu si dielli u dërgon gjithmonë njerëzve dritë të ndjeshme (Gjoni 11:9). Si drita e vërtetë e botës, Krishti dëshiron të dëbojë errësirën në të cilën jeton i verbëri, d.m.th., dëshiron ta bëjë atë me shikim. Dhe duke qenë se nëpërmjet këtij veprimi të Krishtit do të zbulohet veprimtaria e fshehtë e Perëndisë, është e qartë se shërimi i të verbërit në sytë e Krishtit kishte një kuptim simbolik: do të thoshte se Zoti dëshiron të shërojë të verbërit shpirtërisht. I verbëri është një simbol i njeriut në gjendjen e tij natyrore, i paaftë për të kuptuar siç duhet qëllimin e ekzistencës së tij, i cili duhet të ndriçohet nga drita e Krishtit për të arritur njohurinë e vërtetë dhe për të filluar një jetë të shenjtë, pra në rilindje (Gjoni 3:3-7) ose në çlirim nëpërmjet Birit (Gjoni 8:31-36). Kështu, Krishti, me thënien e Tij të fundit, i jep një karakter të veçantë simbolik mrekullisë së mëposhtme. Gjoni 9:6. Dhe si tha këto, ai pështyu në tokë, bëri baltë nga heshtja dhe lyei sytë e të verbërit me baltë, Gjoni 9:7. dhe ai i tha: "Shko dhe lahu në pellgun e Siloamit, që do të thotë i dërguar". Ai shkoi, u la dhe u kthye duke parë. Veprimet që Krishti përdori kur shëroi një të lindur të verbër kanë të njëjtin karakter simbolik. Në vend që ta shërojë të verbrin me një fjalë, siç kreu mrekullitë e Tij në raste të tjera Krishti (krh. Gjoni 2:7, 4:50, 5:8, 6:10), Krishti bën “argjilën e pështymës”, i vajos sytë e të verbërit me këtë baltë dhe e dërgon të lahet në pellgun e Siloamit. Vetë ungjilltari padyshim u kushton shumë rëndësi këtyre detajeve. Çfarë kuptimi kishte veprimi i parë? Sytë e hapur të të verbërit jepnin pamjen që ai dukej se shihte. Por Krishti i mbulon sytë me papastërti - le të mos duket një person i pashëm nëse në fakt ai nuk sheh asgjë! Po kështu, një personi që për nga natyra nuk ka njohuri për të vërtetën dhe madje është i paaftë për ta njohur atë, por që megjithatë imagjinon se ka një njohuri të tillë, kjo fantazmë e rreme e shikimit do t'i hiqet nga dora e Krishtit, në mënyrë që ai të marrë më pas njohuri të vërtetë. Ky veprim negativ u shoqërua me një pozitiv, gjë që tregohej nga urdhri i Krishtit për të verbërin që të lahej në pellgun e Siloamit. Vetë ungjilltari na e shpjegon kuptimin e këtij urdhri. Emri i burimit ku Krishti dërgoi të verbrin do të thotë, sipas interpretimit të Gjonit, "i dërguar" (Siloam, më saktë në hebraisht - Shiloah). Gjoni padyshim sheh në Pranverën e Siloamit një simbol të Mesisë të dërguar nga Perëndia për të ndriçuar njerëzit. Gjoni 9:8. Atëherë fqinjët, të cilët e kishin parë më parë se ai ishte i verbër, thanë: A nuk është ky ai që rrinte ulur dhe kërkonte lëmoshë? Gjoni 9:9. Disa thanë: ky është ai, e të tjerë: i ngjan atij. Ai tha: jam unë. Gjoni 9:10. Pastaj e pyetën: si u hapën sytë? Gjoni 9:11. Ai u përgjigj dhe tha: "Njeriu i quajtur Jezus bëri baltë, m'i vajosi sytë dhe më tha: Shko te pellgu i Siloamit dhe lahu". Shkova, u lava dhe mora shikimin. Gjoni 9:12. Pastaj i thanë: Ku është? Ai u përgjigj: Nuk e di. I verbëri e përmbush pa hezitim urdhrin e Krishtit. Ai u nxit ta bënte këtë nga një dëshirë e natyrshme për të përdorur çdo mjet për të kuruar sëmundjen e tij, dhe nga ana tjetër, ai mund të kishte dëgjuar thashetheme për Krishtin si një shërues i mrekullueshëm (Gjoni 5:5–9, 7:21). Kështu, ai kishte tashmë fillimet e besimit. Por, pasi mori shërimin, ai ende nuk e kërkon Krishtin, por nxiton në shtëpi. Në bisedat me fqinjët e tij dhe me njerëzit e tjerë që e panë më parë të ulur në portat e kishës, ai flet për bamirësin e tij si një person pothuajse të panjohur për të, ai e di vetëm emrin e Shëruesit të tij dhe ku është i panjohur për të shëruarin. Gjoni 9:13. Ata e çuan këtë ish-të verbër te farisenjtë. Gjoni 9:14. Dhe ishte e shtunë kur Jezusi bëri baltë dhe hapi sytë. Pas ca kohësh, judenjtë që ishin më të zellshëm për përmbushjen e Ligjit të Moisiut e çuan të verbrin e shëruar te farisenjtë. Ata nuk mund të pajtoheshin me idenë se ishte shfaqur një lloj mrekullibërësi që kryente shërime të shtunave, kur edhe vepra të tilla të parëndësishme, si p.sh., përgatitja e argjilës nga pështyma ishin të ndaluara. Farisenjtë, tek të cilët u çua Krishti, konsideroheshin ekspertë në dallimin midis asaj që mund të bëhej të shtunën dhe asaj që nuk mund të bëhej. Nuk thuhet se ku ishin këta farisenj në këtë kohë. Gjoni 9:15. Edhe farisenjtë e pyetën se si e fitoi shikimin. Ai u tha atyre: "Më vuri baltë mbi sytë, u lava dhe shoh". Gjoni 9:16. Atëherë disa nga farisenjtë thanë: Ky njeri nuk është nga Perëndia, sepse nuk e respekton të shtunën. Të tjerë thoshin: si mund të bëjë një njeri mëkatar mrekulli të tilla? Dhe mes tyre pati një sherr. Gjoni 9:17. Përsëri i thonë të verbërit: Çfarë do të thuash për Të, sepse të ka hapur sytë? Ai tha: ky është një profet. Gjoni 9:18. Atëherë Judenjtë nuk e besuan se ai ishte i verbër dhe fituan të parit, derisa thirrën prindërit e atij që kishte fituar të parit. Midis farisenjve të mbledhur nuk kishte pikëpamje unanime për këtë çështje. Për të zgjidhur pyetjen se si një person mund të bënte një mrekulli në kundërshtim me Ligjin e Moisiut, farisenjtë vendosën të merrnin përsëri në pyetje njeriun e shëruar. Kur njeriu i shëruar u shprehu besimin se Krishti është një "profet", d.m.th. qëndron në bashkësi të drejtpërdrejtë me Perëndinë, farisenjtë, të cilët ungjilli tani i quan hebrenj për shkak të qëndrimit të tyre armiqësor ndaj Krishtit (krh. Gjoni 6:41, 8:48), vendosën të pohojnë se nuk kishte vetë shërim. Me shpresën për të gjetur mbështetje për këtë deklaratë, ata ftuan prindërit e të shëruarit. Gjoni 9:19. dhe ata i pyetën: "A është ky djali juaj, për të cilin ju thoni se ka lindur i verbër?". Si mund të shohë ai tani? Gjoni 9:20. Prindërit e tij u përgjigjën: Ne e dimë se ky është djali ynë dhe se ka lindur i verbër, Gjoni 9:21. por si sheh tani, nuk e dimë, apo kush i hapi sytë, nuk e dimë. Ai vetë është i viteve të avancuara; pyesni veten; le të flasë për veten e tij. Gjoni 9:22. Kështu u përgjigjën prindërit e tij, sepse kishin frikë nga judenjtë; sepse judenjtë kishin rënë dakord tashmë që kushdo që e njihte si Krisht, duhej të shkishërohej nga sinagoga. Gjoni 9:23. Prandaj prindërit e tij thanë: ai është në moshë të përsosur; pyesni veten. Kur u pyetën nga farisenjtë nëse ish i verbëri është me të vërtetë djali i tyre, prindërit e të verbërit përgjigjen se ai është me të vërtetë djali i tyre dhe se ka lindur i verbër. Ata nuk e dinë se si ndodhi shërimi i tij, sepse nuk ishin aty. Ata nuk thonë asgjë për Krishtin si autorin e shërimit të djalit të tyre, sepse, siç vë në dukje ungjilltari, ata kishin frikë nga judenjtë, d.m.th anëtarët e Sinedrit (krh. Gjoni 7:48), të cilët vendosën të shkishërojnë besimtarët në Krishtin nga sinagoga ose nga shoqëria izraelite. Personi i shkishëruar ishte i privuar nga disa avantazhe të rëndësishme, për shembull, në shtëpinë e tij ishte e pamundur të bëhej synet, të qante për të vdekurin dhe, më në fund, askush përveç gruas ose fëmijëve të tij nuk mund t'i afrohej më afër se një distancë prej katër kubitësh. Gjoni 9:24. Kështu, thirrën për herë të dytë njeriun që ishte i verbër dhe i thanë: Jepi lavdi Perëndisë; ne e dimë se Njeriu është mëkatar. Gjoni 9:25. Ai u përgjigj dhe u tha atyre: "Në është mëkatar, nuk e di; një gjë e di është se isha i verbër, por tani shoh. Farisenjtë përsëri duan të nxjerrin nga njeriu i shëruar disa dëshmi kundër Krishtit. Ndoshta ata prisnin që personi i shëruar të thoshte se Krishti përdori disa formula inkantative kur kryente shërimin (krh. Mat. 12:24 e në vazhdim). Tani ata tashmë janë pajtuar me njëri-tjetrin në pikëpamjen e tyre për Krishtin. "Ne e dimë," thonë ata, "se ky njeri është mëkatar!" Personi i shëruar duhet, sipas kërkesës së tyre, t'i japë lavdi Perëndisë, domethënë të tregojë sinqerisht gjithçka që dinte për Krishtin (krh. Jozueu 7:19). Por ai nuk dëshiron të hyjë në diskutime nëse Krishti është mëkatar apo jo; për të duket mjaft e mjaftueshme të dijë vetëm se Krishti e shëroi nga verbëria. Gjoni 9:26. E pyetën përsëri: Çfarë të bëri? Si t'i hapa sytë? Gjoni 9:27. Ai u përgjigj atyre: Unë ju thashë tashmë, por ju nuk dëgjuat; çfarë tjetër dëshironi të dëgjoni? apo dëshironi të bëheni edhe dishepujt e Tij? Pastaj farisenjtë ngrenë përsëri çështjen e metodës së shërimit të përdorur nga Krishti, por vetë njeriu i guximshëm me tallje i pyet ata nëse edhe ata duan të bëhen dishepuj të Krishtit. Gjoni 9:28. Ata e qortuan dhe i thanë: Ti je dishepull i tij dhe ne jemi dishepuj të Moisiut. Gjoni 9:29. Ne e dimë se Perëndia i foli Moisiut; Ne nuk e dimë nga vjen Ai. Farisenjtë, natyrisht, u ndien të ofenduar nga një përgjigje e tillë nga një njeri që i përkiste "turmës së mallkuar" (krh. Gjoni 7:49). Acarimi i shtyn ata të qortojnë të shëruarin (ἐλοιδόρησαν, sipas përkthimit rusisht - "i qortuar"). Ata e quajnë atë dishepull të Krishtit, megjithëse në fakt ai nuk ishte ende i tillë, dhe me krenari e quajnë veten dishepuj të Moisiut. Për më tepër, në kundërshtim me thënien e tyre të mëparshme (“ne e dimë”, vargu 24), ata thonë këtu se nuk e dinë se nga vjen Krishti, d.m.th. ku i mori Ai mësimet dhe fuqitë e Tij? Ata kanë frikë të thonë tani, siç thanë më parë, se Krishti është një mëkatar dhe, për rrjedhojë, jo nga Zoti, për faktin se fakti i shërimit të kryer nga Krishti ishte në pamje të qartë për të gjithë. Gjoni 9:30. Njeriu të cilit iu dha shikimi u përgjigj dhe u tha atyre: Është për t'u habitur që ju nuk e dini nga vjen, por ai m'i hapi sytë. Gjoni 9:31. Por ne e dimë se Perëndia nuk i dëgjon mëkatarët; por kushdo që nderon Zotin dhe bën vullnetin e tij, e dëgjon atë. Gjoni 9:32. Që nga fillimi i kohës nuk është dëgjuar që dikush t'i hapte sytë një njeriu të lindur të verbër. Gjoni 9:33. Po të mos ishte prej Zotit, nuk do të mund të krijonte asgjë. Njeriu i shëruar përfiton nga gjendja e vështirë e farisenjve dhe, jo pa humor, vë në dukje shërimin e tij, i cili, me sa duket, duhet t'u shpjegojë farisenjve se kush është Krishti. Ai u kujton farisenjve të ditur atë që, në fakt, e dinte mirë çdo izraelit (“ne e dimë”), domethënë, se devotshmëria dhe përmbushja e vullnetit të Zotit është kusht për të dëgjuar çdo lutje. I shëruari e sheh rastin e një dëgjimi të tillë në mrekullinë e kryer mbi të nga Krishti (krh. Gjoni 11:41 e në vazhdim). Në të njëjtën kohë, ai lavdëron Krishtin për kryerjen e një mrekullie mbi të që nuk ishte dëgjuar kurrë më parë dhe arrin në përfundimin se Krishti është nga Zoti. Gjoni 9:34. Ata iu përgjigjën: Ti ke lindur tërësisht në mëkate dhe po na mëson? Dhe ata e nxorën jashtë. Farisenjtë e tërbuar i shpallin të shëruarit se ai ishte i lindur tashmë mëkatar, i ngarkuar me mëkate që në lindjen e tij. Kështu thanë farisenjtë, duke marrë parasysh sëmundjen e tij të mëparshme, e cila, sipas tyre, ishte shkaktuar nga mëkatet e të shëruarit (krh. Ps. 50:7, 57:4). Pastaj e nxjerrin jashtë. Me këtë ata treguan qartë se nuk kishin asgjë për të thënë kundër të vërtetës që shprehte ky njeri i thjeshtë (vargu 31). Nga ana e tij, njeriu që vuajti për Krishtin zbuloi me të gjitha veprimet e tij se tek ai u bë gradualisht një kalim nga besimi që kishte në fillim te Krishti si një shërues i mrekullueshëm, tek besimi në Të si një lajmëtar i Zotit, si një Libër lutjeje i devotshëm dhe i fuqishëm, të cilit Zoti i jep fuqinë për të bërë mrekulli. Gjoni 9:35. Jezusi, kur dëgjoi se e kishin dëbuar, e gjeti, i tha: "A beson në Birin e Perëndisë?". Gjoni 9:36. Ai u përgjigj dhe tha: Kush është ai, o Zot, që unë të besoj në Të? Gjoni 9:37. Jezusi i tha: Dhe ti e ke parë dhe Ai të flet. Gjoni 9:38. Ai tha: Unë besoj, o Zot! Dhe ai iu përkul Atij. Kur Krishti dëgjoi nga dikush se farisenjtë e kishin dëbuar njeriun e shëruar, Ai iu afrua për ta ndihmuar të arrinte besimin e plotë tek Ai. Pasi e takoi, Krishti e pyeti: “A beson në Birin e Perëndisë” 32? Në këtë mënyrë Krishti i tregon njeriut të shëruar se Ai e di se si ky njeri e mbrojti Atë përpara farisenjve. Njeriu i shëruar, siç u tha më lart, pohoi se Jezusi ishte nga Perëndia (vargu 33). Në këtë rrëfim tashmë ishte mikrobi i besimit te Jezusi si Mesia i dërguar nga Perëndia. Në fund të fundit, i verbëri duhet ta kishte kuptuar se jo më kot Krishti e dërgoi për të larë sytë në pranverën e Siloamit. Ai nuk mund të mos kuptonte se shëruesi i tij po lë të kuptohet për ardhjen e një "lajmëtari nga Zoti" (Siloam do të thotë "i dërguar"). Në atë kohë, hebrenjtë, veçanërisht të privuar nga fati, si një i verbër, mendonin vetëm për të dërguarin që duhej të vinte nga Zoti për t'ua lehtësuar vuajtjet, për Mesian që ishte premtuar nga profetët. Dhe në shpirtin e të verbërit, natyrshëm, shpresa mund të ndizet: a nuk është ky shërues që iu drejtua atij Mesia që priste? Në fund të fundit, Ky Njeri bëri një mrekulli të padëgjuar që nga fillimi i kohërave... Dhe tani Krishti vjen për të plotësuar nevojën e personit të shëruar për të njohur të vërtetën dhe e sjell mendimin e tij për veten në pjekuri të plotë. Ai e pyet njeriun e shëruar: a beson në Të si Mesia? (Termi "Biri i Zotit" këtu pa dyshim nuk kishte një kuptim metafizik, por një kuptim teokratik; do të thoshte "Mesia" këtë herë, pasi i shëruari tani mund ta kuptonte atë vetëm në këtë kuptim). I shëruari vjen me dëshirë për të takuar Krishtin, duke e pyetur: "Kush është ai?" Duke e ndjerë se Mesia është afër tij, ai duket se thotë: "Ku është ai? Nxitoni, nxitoni tek Ai!" Dhe dëshira e tij realizohet. Krishti i thotë se ai tashmë e ka "parë" Mesinë - ai pa, natyrisht, kur iu hapën sytë. Mesia është ende në këmbë përpara tij ("duke folur me ju"). Më pas, i shëruari rrëfeu besimin e tij në Krishtin si Mesia i premtuar dhe e adhuroi Atë si Lajmëtarin Hyjnor (krh. Gjoni 4:24). Gjoni 9:39. Dhe Jezusi tha: "Unë erdha në këtë botë për të gjykuar, që ata që nuk shohin të shohin dhe ata që shohin të verbërohen". Gjoni 9:40. Kur e dëgjuan këtë disa nga farisenjtë që ishin me të, i thanë: ''A jemi edhe ne të verbër?''. Gjoni 9:41. Jezusi u tha atyre: Po të ishit të verbër, nuk do të kishit mëkat; por ndërsa thua atë që shikon, mëkati mbetet mbi ty. Qëndrimi i ndryshëm ndaj Krishtit nga ana e farisenjve dhe i verbërit të shëruar e shtyn Zotin të shprehë qëndrimin se Ai erdhi në këtë botë për të gjykuar njerëzit, në mënyrë që të verbërit të shohin dhe ata që shohin të verbërohen. Fjala "gjykatë" (κρῖμα) këtu nuk do të thotë procese gjyqësore (κρίσις), të kryera sipas ligjeve dhe rregullave të njohura: kjo nuk është arsyeja pse Krishti erdhi këtë herë (krh. Gjoni 3:17). Me “gjykim” këtu duhet të kuptojmë pasojat që do të ketë për njerëzit shfaqja e Krishtit me predikimin e Ungjillit: disa do të mund ta pranojnë këtë predikim, të tjerët jo. Kjo do të zbulojë dallimin mes njerëzve, i cili ishte i fshehur deri atëherë. Mund të themi se këtu me "gjykim" nënkuptojmë atë që ndodh në shpirtin e një personi (krh. Zbul. 17:1; Rom. 3:8). Farisenjtë i kuptuan fjalët e Krishtit në atë mënyrë që Ai i quan të verbër - natyrisht, në kuptimin shpirtëror - farisenjtë, duke e bërë të qartë se vetëm me Të mund të gjejnë shërim nga verbëria e tyre. Por kjo i ofendon ata. A kanë vërtet nevojë për një shërbim të tillë nga Krishti? Ata duken se janë njerëz mjaft të ndritur! Por Krishti u vëren atyre se do të ishte shumë më mirë sikur të ishin të verbër, pra të mos e dinin fare të vërtetën. Në këtë rast, ata mund të ndihmoheshin, ashtu si Krishti ndihmoi njeriun e lindur të verbër dhe ata “nuk do të kishin asnjë mëkat mbi ta”, d.m.th. nuk do të ishin fajtorë për rezistencën kokëfortë ndaj Krishtit, që buron nga besimi i tyre i rremë se e vërteta tashmë është e njohur për ta. Farisenjtë janë krenarë për njohjen e ligjit ose, siç thotë Apostulli Pal, ata e konsiderojnë veten të thirrur për të mësuar injorantët, pasi në ligjin e tyre ata shohin një "model të dijes dhe të së vërtetës" të pandryshueshëm, të pandryshueshëm (Rom. 2:20). Njerëz të tillë, të cilët nuk ndjejnë nevojë për shërim shpirtëror, sigurisht që nuk mund të ndihmohen! Qëllimi me të cilin Gjoni e përfshiu këtë histori në Ungjillin e tij ishte ndoshta t'u tregonte lexuesve të krishterë në një rast të veçantë se Krishti është "drita e botës" dhe u jep atyre që e kërkojnë "dritën e jetës" (krh. Gjoni 8:12), dhe atyre që nuk e pranojnë dëshminë e Tij dhe e refuzojnë Vetë Atë, Ai do të sjellë gjykimin se ata do të qëndrojnë në errësirë ​​dhe mëkatin e . Gjoni raporton detajet e marrjes në pyetje nga farisenjtë mbi njeriun e shëruar dhe prindërit e tij për të treguar se si farisenjtë u përpoqën në çdo mënyrë të mundshme të rrënjosnin te njerëzit idenë se Krishti nuk bëri asnjë mrekulli. Së pari, Gjoni përshkroi se si judenjtë nuk e pranuan fjalën e Krishtit (Gjoni 7), dhe tani ai shton se ata nuk donin të njihnin punën që Ai kishte bërë. Në të kaluarën, ata nuk guxonin të kundërshtonin vetë faktin e mrekullisë (Gjoni 5), por tani kanë arritur në pikën ku mohojnë vetë kryerjen e mrekullisë. Është e qartë se, nga njëra anë, urrejtja e tyre ndaj Krishtit u intensifikua shumë, nga ana tjetër, ata vendosën të shtypin çdo simpati për Krishtin në popull, qoftë edhe duke shtrembëruar faktet. Kështu, pozicioni i Krishtit bëhet kritik... Tsang, Holtzman dhe disa të tjerë lexojnë, sipas disa teksteve të lashta, këtë pyetje si vijon: "A beson në Birin e Njeriut?" Por një ndryshim i tillë në tekst nuk ka gjasa të jetë thelbësor. Megjithëse Krishti e caktoi Veten si Biri i Njeriut, kjo shprehje nuk përdorej zakonisht në mesin e judenjve për të caktuar Mesian dhe një i verbër mund të mos e kuptojë atë që Krishti dëshiron të thotë me këtë shprehje. Ju mund të jeni të interesuar në: