Глава 9

1–41. Uzdravenie slepého od narodenia. Ján 9:1. A keď prechádzal, uvidel muža slepého od narodenia. Kristus, ktorý prechádzal po ceste z chrámu, videl muža slepého od narodenia, ktorý pravdepodobne sedel pri bránach chrámu spolu s ďalšími slepými žobrákmi (porov. Sk 3,2). Skutočnosť, že k stretnutiu s slepým od narodenia došlo po odstránení Krista z chrámu (Ján 8:59), naznačuje spojovacia častica „a“ na začiatku prvého verša a absencia výrazov ako napríklad „po tomto“ alebo „znova“, ktoré sú umiestnené tam, kde sa myslí určitá medzera medzi udalosťami (porov. Jn 2:12, 5:21). Ján 9:2. Jeho učeníci sa Ho pýtali: Rabbi! Kto zhrešil, on alebo jeho rodičia, že sa narodil slepý? Tentoraz boli Jeho učeníci s Pánom, ktorého prítomnosť nebola spomenutá počas Kristovho rozhovoru so Židmi (Ján 8). Učeníci sa obracajú na Pána s teoretickou otázkou: ako vysvetliť skutočnosť, že slepý od narodenia tak veľmi trpí? Kto môže za jeho ťažkú ​​situáciu? V Starom zákone učeníci zjavne nenašli vysvetlenie tohto javu. V skutočnosti, hoci Mojžišov zákon hovorí, že Boh trestá deti za hriechy ich rodičov až do tretieho a štvrtého pokolenia (Exodus 20:5), na druhej strane proroci predpovedali, že s príchodom Kráľovstva Mesiáša bude tento poriadok zrušený a každý bude potrestaný len za svoju osobnú vinu (Jeremiáš 31:29 a nasl.).2 18:Eq.; Toto isté Kráľovstvo bolo apoštolom predstavené ako už prišlo, odkedy anjeli po narodení Krista vyhlásili mier celému svetu. A tento slepec sa im zjavne vzhľadom na svoj vek zdal, že sa narodil po Kristovi. Ako ho mohol Boh potrestať za hriechy jeho rodičov, keď bol na zemi nastolený mier? Iné vysvetlenie – osobná vina slepého od narodenia – sem ale nepasovalo, keďže tento slepec pred narodením, samozrejme, nestihol spáchať nič trestné. "Že som sa narodil slepý." Tu by sa namiesto „čoho“ malo dať „tak, že“ podľa častice ἵνα, ktorú sem vložíte. Medzitým, podľa všeobecného židovského názoru, choroba stále musela byť spôsobená vinou niekoho iného; Sám Kristus dal dôvod si to myslieť (Jn 5:14). Ján 9:3. Ježiš odpovedal: Ani on, ani jeho rodičia nezhrešili, ale bolo to preto, aby sa na ňom zjavili Božie skutky. Kristus neuznáva univerzálnu povahu takéhoto pravidla. Ani rodičia uzdraveného slepca ani on sám sa nedopustil žiadneho zvláštneho trestného činu (čo je nemožné). Choroba bola zoslaná slepému, aby sa na ňom zjavili Božie skutky. To, samozrejme, neznamená, že človek oslepol, aby sa na ňom neskôr zjavila Božia moc (Klement Rímsky, rozhovor XIX, 2) alebo sláva Božieho Syna (ako vykladá sv. Ján Zlatoústy), alebo aby sa na ňom vykonalo jedno z Božích diel. Kristus chce len povedať, že vo všeobecnosti slepý zjavil Božiu starostlivosť o ľudí, ktorá zostáva z veľkej časti skrytá ľudským očiam. Áno, skutky Božej prozreteľnosti dlho neboli pre ľudí niečím jasne pozorovateľným, no teraz sa odhaľujú v činnosti Božieho Syna – Mesiáša. Uzdravenie slepca, ktoré chcel Kristus uskutočniť, považoval za jedno zo zjavení Božej prozreteľnosti pre ľudí. Ján 9:4. Musím konať skutky Toho, ktorý ma poslal, kým je deň; prichádza noc, keď nikto nemôže nič robiť. Ján 9:5. Kým som na svete, som svetlom sveta. "Áno," zdá sa, hovorí Kristus, "a čin, ktorý mám v úmysle vykonať na nevidomých, je len jedným článkom v reťazi mnohých skutkov môjho povolania. Potrebujem urobiť veľa takýchto vecí, ale zostáva veľmi málo času. Musíme sa ponáhľať. Čoskoro príde noc, to znamená. Budem zbavený možnosti konať viditeľne, otvorene pre všetkých." "Ja som svetlo sveta". Kristus ohlasuje evanjelium spásy každému (porov. Jn 8:12, 1:4, 9), tak ako slnko vždy vysiela citlivé svetlo ľuďom (Jn 11:9). Ako pravé svetlo sveta chce Kristus vyhnať tmu, v ktorej žije slepý, t. j. chce ho urobiť vidiacim. A keďže týmto Kristovým pôsobením sa odhalí skrytá Božia činnosť, je jasné, že uzdravenie slepého v Kristových očiach malo symbolický význam: znamenalo, že Boh chce uzdraviť duchovne slepého. Slepec je symbolom človeka v jeho prirodzenom stave, neschopného správne pochopiť účel svojej existencie, ktorý potrebuje byť osvietený Kristovým svetlom, aby dosiahol pravé poznanie a začal svätý život, t. j. v znovuzrodení (Ján 3:3–7) alebo v oslobodení skrze Syna (Ján 8:31–36). Kristus teda svojim posledným výrokom dáva nasledujúcim zázrakom zvláštny symbolický charakter. Ján 9:6. A keď to povedal: Napľul na zem, urobil z pľuva hlinu a pomazal oči slepého hlinou, Ján 9:7. a povedal mu: Choď a umy sa v rybníku Siloe, čo znamená poslaný. Išiel, umyl sa a vrátil sa a videl. Úkony, ktoré Kristus použil pri uzdravovaní slepého od narodenia, majú rovnaký symbolický charakter. Namiesto toho, aby uzdravil slepca jedným slovom, ako Kristus robil svoje zázraky pri iných príležitostiach (Ján 2:7, 4:50, 5:8, 6:10), Kristus robí „pľuvanú hlinu“, touto hlinou pomazáva oči slepého muža a posiela ho umyť sa do rybníka Siloam. Sám evanjelista evidentne prikladá týmto detailom veľkú dôležitosť. Čo znamenala prvá akcia? Široko otvorené oči slepého muža vyvolávali dojem, že sa zdalo, že vidí. Ale Kristus si zakrýva oči špinou – nech sa človeku nezdá, že je videný, ak v skutočnosti nič nevidí! Tak isto človeku, ktorý od prirodzenosti nepozná pravdu, ba ani nie je schopný ju poznať, no napriek tomu si predstavuje, že má takéto poznanie, tento falošný prízrak zraku mu bude Kristovou rukou odňatý, aby potom mohol prijať skutočné poznanie. Tento negatívny čin bol sprevádzaný pozitívnym, čo bolo naznačené Kristovým príkazom slepému, aby sa umyl v rybníku Siloam. Sám evanjelista nám vysvetľuje význam tohto príkazu. Názov zdroja, kam Kristus poslal slepca, znamená podľa Jánovho výkladu „poslaný“ (Siloam, presnejšie po hebrejsky Šiloa). Ján zjavne vidí v prameni Siloam symbol Mesiáša, ktorého poslal Boh, aby osvietil ľudí. Ján 9:8. Potom susedia, ktorí predtým videli, že je slepý, povedali: Nie je to ten, čo sedel a prosil o almužnu? Ján 9:9. Niektorí hovorili: toto je on a iní: vyzerá ako on. Povedal: to som ja. Ján 9:10. Potom sa ho opýtali: ako sa ti otvorili oči? Ján 9:11. Odpovedal a riekol: Muž, ktorý sa volá Ježiš, urobil hlinu, pomazal mi oči a povedal mi: Choď k rybníku Siloe a umy sa. Išiel som, umyl sa a videl som. Ján 9:12. Potom mu povedali: Kde je? Odpovedal: Neviem. Slepý bez váhania plní Kristov príkaz. Podnietila ho k tomu prirodzená túžba použiť akékoľvek prostriedky na vyliečenie svojej choroby a na druhej strane mohol počuť chýry o Kristovi ako o zázračnom uzdravovateľovi (Ján 5:5–9, 7:21). Teda mal už začiatky viery. Ale po uzdravení ešte nehľadá Krista, ale ponáhľa sa domov. V rozhovoroch so svojimi susedmi a s inými ľuďmi, ktorí ho predtým videli sedieť pri bránach chrámu, hovorí o svojom dobrodincovi ako o osobe, ktorá je pre neho takmer neznáma, pozná len meno svojho liečiteľa a uzdravený nevie, kde sa nachádza. Ján 9:13. Vzali tohto bývalého slepca k farizejom. Ján 9:14. A bola sobota, keď Ježiš urobil hlinu a otvoril mu oči. Po nejakom čase Židia, ktorí najviac horlili za naplnenie Mojžišovho zákona, vzali uzdraveného slepca k farizejom. Nevedeli sa zmieriť s myšlienkou, že sa objavil nejaký divotvorca, ktorý v sobotu robil uzdravenia, keď boli zakázané aj také bezvýznamné práce, ako napríklad príprava hliny z pľuvadiel. Farizeji, ku ktorým bol Kristus vzatý, boli považovaní za odborníkov na rozlišovanie medzi tým, čo sa môže robiť v sobotu a čo sa nesmie. Nie je povedané, kde boli títo farizeji v tom čase. Ján 9:15. Aj farizeji sa ho pýtali, ako dostal zrak. Povedal im: Naložil mi hlinu na oči, umyl som sa a vidím. Ján 9:16. Vtedy niektorí z farizeov povedali: Tento človek nie je od Boha, lebo nezachováva sobotu. Iní hovorili: ako môže hriešny človek robiť také zázraky? A došlo medzi nimi k hádke. Ján 9:17. Opäť povedali slepému: Čo povieš o Ňom, veď ti otvoril oči? Povedal: toto je prorok. Ján 9:18. Vtedy Židia neverili, že bol slepý a prezrel, kým nezavolali rodičov toho, ktorý videl. Medzi zhromaždenými farizejmi nebol v tejto veci jednotný názor. Aby sa vyriešila otázka, ako môže človek urobiť zázrak v rozpore s Mojžišovým zákonom, rozhodli sa farizeji znovu vypočuť uzdraveného muža. Keď im uzdravený vyjadril dôveru, že Kristus je „prorok“, teda stojí v priamom spoločenstve s Bohom, farizeji, ktorých teraz evanjelista nazýva Židmi pre ich nepriateľský postoj ku Kristovi (porov. Jn 6:41, 8:48), sa rozhodli tvrdiť, že samotné uzdravenie neexistuje. V nádeji, že nájdu podporu pre toto vyhlásenie, pozvali rodičov uzdraveného muža. Ján 9:19. a pýtali sa ich: Je to váš syn, o ktorom hovoríte, že sa narodil slepý? Ako môže teraz vidieť? Ján 9:20. Jeho rodičia im odpovedali: Vieme, že je to náš syn a že sa narodil slepý, Ján 9:21. ale ako vidí teraz, nevieme, ani kto mu otvoril oči, nevieme. On sám je v pokročilom veku; opýtajte sa sami seba; nech hovorí o sebe. Ján 9:22. Takto odpovedali jeho rodičia, pretože sa báli Židov; lebo Židia sa už dohodli, že každý, kto Ho pozná ako Krista, bude vylúčený zo synagógy. Ján 9:23. Preto jeho rodičia hovorili: má dokonalý vek; opýtaj sa sám seba. Na otázku farizejov, či je bývalý slepec skutočne ich syn, rodičia slepca odpovedajú, že je to skutočne ich vlastný syn a že sa narodil slepý. Nevedia, ako došlo k jeho uzdraveniu, pretože tam neboli. Nehovoria nič o Kristovi ako autorovi uzdravenia ich syna, pretože ako poznamenáva evanjelista, báli sa Židov, teda členov Sanhedrinu (porov. Jn 7,48), ktorí sa rozhodli exkomunikovať veriacich v Krista zo synagógy alebo z izraelskej spoločnosti. Exkomunikovaný bol zbavený niektorých dôležitých výhod, napríklad v jeho dome nebolo možné vykonávať obriezku, plakať za mŕtvym a napokon sa k nemu nikto okrem manželky a detí nemohol priblížiť bližšie ako na štyri lakte. Ján 9:24. Zavolali teda druhého slepého muža a povedali mu: Vzdaj Bohu slávu! vieme, že človek je hriešnik. Ján 9:25. Odpovedal a riekol im: Či je hriešnik, neviem; Jedno viem, že som bol slepý, ale teraz už vidím. Farizeji chcú opäť vytiahnuť z uzdraveného muža nejaké svedectvo proti Kristovi. Možno očakávali, že uzdravená osoba povie, že Kristus pri uzdravovaní použil nejaké zaklínacie formuly (Mt 12:24 a nasl.). Teraz sa už medzi sebou zhodli v pohľade na Krista. "Vieme," hovoria, "že tento muž je hriešnik!" Uzdravený by mal podľa svojej požiadavky „vzdať slávu Bohu“, t. j. celkom úprimne ukázať všetko, čo vedel o Kristovi (porov. Jozua 7,19). Ale nechce ísť do diskusií o tom, či je Kristus hriešnik alebo nie; jemu sa zdá úplne postačujúce vedieť len to, že Kristus ho uzdravil zo slepoty. Ján 9:26. Znova sa ho pýtali: Čo ti urobil? Ako som ti otvoril oči? Ján 9:27. Odpovedal im: Už som vám povedal, a neposlúchli ste; čo ešte chceš počuť? alebo sa aj ty chceš stať Jeho učeníkmi? Potom farizeji opäť nastolia otázku, aký spôsob liečenia použil Kristus, ale sám posmelený muž sa ich posmešne pýta, či sa aj oni chcú stať Kristovými učeníkmi. Ján 9:28. Vyčítali mu: Ty si Jeho učeník a my sme Mojžišovi učeníci. Ján 9:29. Vieme, že Boh hovoril s Mojžišom; Nevieme, odkiaľ On pochádza. Farizeji sa, samozrejme, cítili urazení takouto odpoveďou muža, ktorý patril k „prekliatemu davu“ (Jn 7:49). Podráždenie ich podnecuje nadávať uzdraveného (ἐλοιδόρησαν, podľa ruského prekladu – „vyčítaný“). Nazývajú ho Kristovým učeníkom, hoci v skutočnosti ním ešte nebol a hrdo sa nazývajú Mojžišovými učeníkmi. Navyše, v rozpore s ich predchádzajúcim vyhlásením („vieme“, verš 24), tu hovoria, že nevedia, odkiaľ Kristus pochádza, t. j. odkiaľ vzal svoje učenie a sily? Boja sa teraz povedať, ako povedali predtým, že Kristus je hriešnik, a teda nepochádza od Boha, pretože skutočnosť, že Kristus vykonal uzdravenie, bola každému na očiach. Jána 9:30. Muž, ktorý videl, im odpovedal: Je prekvapujúce, že neviete, odkiaľ pochádza, ale otvoril mi oči. Ján 9:31. Ale vieme, že Boh nepočúva hriešnikov; ale kto ctí Boha a plní jeho vôľu, počúva ho. Ján 9:32. Od počiatku vekov nebolo počuť, že by niekto otvoril oči slepému od narodenia. Ján 9:33. Keby nebol od Boha, nemohol by nič stvoriť. Uzdravený využíva ťažkú ​​situáciu farizejov a nie bez humoru poukazuje na svoje uzdravenie, ktoré by, ako sa zdá, malo farizejom vysvetliť, kto je Kristus. Učeným farizejom pripomína to, čo bolo v skutočnosti každému Izraelčanovi dobre známe („vieme“), totiž že zbožnosť a plnenie Božej vôle je podmienkou vypočutia akejkoľvek modlitby. Uzdravený vidí príležitosť práve na takéto vypočutie v zázraku, ktorý na ňom vykonal Kristus (porov. Jn 11:41 a nasl.). Zároveň chváli Krista za to, že na ňom urobil zázrak, o ktorom predtým nikto nepočul, a uzatvára, že Kristus je od Boha. Ján 9:34. Odpovedali mu: Ty si sa celý narodil v hriechoch a ty nás učíš? A vyhodili ho. Rozzúrení farizeji uzdravenému oznamujú, že sa už pri svojom narodení očividne narodil ako hriešnik, zaťažený hriechmi. Toto povedali farizeji, berúc do úvahy jeho predchádzajúcu chorobu, ktorá bola podľa nich spôsobená hriechmi uzdraveného človeka (porov. Ž 50,7; 57,4). Potom ho vyhodia. Tým jasne ukázali, že nemajú čo povedať proti pravde, ktorú tento prosťáčik vyjadril (verš 31). Človek, ktorý trpel pre Krista, všetkými svojimi činmi zistil, že sa v ňom postupne mení od dôvery, ktorú mal najprv v Krista ako zázračného uzdravovateľa, k viere v Neho ako v Božieho posla, ako zbožnú a mocnú modlitebnú knižku, ktorej Boh dáva moc robiť zázraky. Ján 9:35. Keď Ježiš počul, že ho vyhnali, a keď ho našiel, povedal mu: Veríš v Božieho Syna? Ján 9:36. On odpovedal a riekol: Kto je to, Pane, aby som v neho veril? Ján 9:37. Ježiš mu povedal: A ty si Ho videl a hovorí k tebe. Ján 9:38. Povedal: Verím, Pane! A on sa Mu poklonil. Keď Kristus od niekoho počul, že farizeji vyhodili uzdraveného muža, pristúpil k nemu, aby mu pomohol dosiahnuť úplnú vieru v Neho. Keď ho Kristus stretol, spýtal sa ho: „Veríš v Božieho Syna“ 32? Kristus tým ukazuje uzdravenému mužovi, že vie, ako ho tento muž bránil pred farizejmi. Uzdravený muž, ako bolo uvedené vyššie, tvrdil, že Ježiš je od Boha (verš 33). V tomto vyznaní už ležal zárodok viery v Ježiša ako Bohom poslaného Mesiáša. Veď slepý si mal uvedomiť, že nie nadarmo ho Kristus poslal umyť si oči do prameňa Siloe. Nemohol si pomôcť, ale pochopil, že jeho liečiteľ naznačoval príchod „posla od Boha“ (Siloam znamená „poslaný“). Židia, zvlášť zbavení osudu, ako slepci, mysleli vtedy len na posla, ktorý mal prísť od Boha, aby zmiernil ich utrpenie, na Mesiáša, ktorého zasľúbili proroci. A v duši slepca, prirodzene, mohla vzplanúť nádej: nie je tento liečiteľ, ktorý sa k nemu obrátil, Mesiáš, na ktorého čakal? Koniec koncov, Tento muž vykonal zázrak neslýchaný od počiatku vekov... A teraz Kristus prichádza, aby uspokojil potrebu uzdraveného človeka poznať pravdu a privádza jeho myšlienky o sebe k plnej zrelosti. Pýta sa uzdraveného: verí v Neho ako Mesiáša? (Výraz „Boží syn“ tu nepochybne nemal metafyzický, ale teokratický význam; tentoraz znamenal „Mesiáš“, keďže uzdravený ho už mohol chápať iba v tomto zmysle). Uzdravený dobrovoľne prichádza v ústrety Kristovi a pýta sa: „Kto to je? Zdá sa, že cíti, že je Mesiáš blízko pri ňom, a zdá sa, že hovorí: "Kde je? Ponáhľaj sa, ponáhľaj sa k Nemu!" A jeho želanie sa splní. Kristus mu hovorí, že už „videl“ Mesiáša – videl, samozrejme, keď sa mu otvorili oči. Mesiáš stále stojí pred ním („hovorí k vám“). Uzdravený potom vyznal svoju vieru v Krista ako zasľúbeného Mesiáša a uctieval Ho ako Božského posla (porov. Jn 4:24). Ján 9:39. A Ježiš povedal: "Prišiel som na tento svet súdiť, aby tí, čo nevidia, videli a tí, čo vidia, oslepli." Ján 9:40. Keď to počuli niektorí z farizejov, ktorí boli s ním, povedali mu: Či sme aj my slepí? Ján 9:41. Ježiš im povedal: Keby ste boli slepí, nemali by ste hriech; ale ako hovoríš, čo vidíš, hriech zostáva na tebe. Rozdielny postoj ku Kristovi zo strany farizejov a uzdraveného slepca podnecuje Pána, aby vyjadril postoj, že prišiel na tento svet súdiť ľudí, aby slepí videli a vidiaci oslepli. Slovo „súd“ (κρῖμα) tu neznamená súdne konanie (κρίσις), vedené podľa známych zákonov a pravidiel: preto tentoraz neprišiel Kristus (porov. Ján 3:17). Pod „súdom“ tu musíme pochopiť dôsledky, ktoré bude mať pre ľudí zjavenie sa Krista s kázaním evanjelia: niektorí budú môcť toto kázanie prijať, iní nie. Tým sa odhalí rozdiel medzi ľuďmi, ktorý bol dovtedy skrytý. Môžeme povedať, že „súdom“ tu rozumieme to, čo sa deje v duši človeka (Zj 17:1; Rim 3:8). Farizeji chápali Kristove slová tak, že ich nazýva slepými – samozrejme, v duchovnom zmysle – farizejmi, čím dal jasne najavo, že len u Neho môžu nájsť uzdravenie zo svojej slepoty. Ale toto ich uráža. Naozaj potrebujú takúto službu od Krista? Zdá sa, že sú to celkom osvietení ľudia! Ale Kristus si ich všíma, že by bolo oveľa lepšie, keby boli slepí, teda vôbec nepoznali pravdu. V tomto prípade by im bolo možné pomôcť, tak ako Kristus pomáhal slepému od narodenia, a „nebudú mať na sebe hriech“, t. j. neprevinili by sa tvrdohlavým odporom voči Kristovi, ktorý pramení z ich falošnej dôvery, že pravda je im už známa. Farizeji sú hrdí na svoju znalosť zákona alebo, ako hovorí apoštol Pavol, považujú sa za povolaných učiť nevedomých, keďže v ich zákone vidia nemenný, nemenný „vzor poznania a pravdy“ (Rim 2:20). Takýmto ľuďom, ktorí necítia žiadnu potrebu duchovného liečenia, samozrejme, nemožno pomôcť! Zámerom, s ktorým Ján zahrnul tento príbeh do svojho evanjelia, bolo pravdepodobne ukázať kresťanským čitateľom pri špecifickej príležitosti, že Kristus je „svetlo sveta“ a dáva tým, ktorí Ho hľadajú „svetlo života“ (porov. Ján 8:12), a tým, ktorí neprijmú Jeho svedectvo a odmietnu Ho samého, prinesie súd, že zostanú v temnote nevedomosti a hriechu. Ján uvádza podrobnosti o výsluchu, ktorý vykonali farizeji na uzdravenom mužovi a jeho rodičoch, aby ukázal, ako sa farizeji všemožne snažili vštepiť ľuďom myšlienku, že Kristus neurobil žiadny zázrak. Najprv Ján zobrazil, ako Židia neprijali Kristovo slovo (Ján 7), a teraz dodáva, že nechceli uznať dielo, ktoré vykonal. V minulosti sa neodvážili spochybniť samotný fakt zázraku (Ján 5), ale teraz dospeli do bodu, keď popierajú samotné vykonanie zázraku. Je jasné, že na jednej strane ich nenávisť ku Kristovi veľmi zosilnela, na druhej sa rozhodli potlačiť medzi ľuďmi akékoľvek sympatie ku Kristovi, a to aj prekrúcaním faktov. Postavenie Krista sa tak stáva kritickým... Tsang, Holtzman a niektorí iní čítajú podľa niektorých starých textov túto otázku takto: „Veríš v Syna človeka? Takáto zmena textu však pravdepodobne nebude zásadná. Aj keď sa Kristus označil za Syna človeka, tento výraz sa medzi Židmi bežne nepoužíval na označenie Mesiáša a slepý človek nemusí pochopiť, čo chce Kristus týmto výrazom povedať. Mohlo by vás zaujímať: