Глава 9

1–41. Vindecarea unui om născut orb. Ioan 9:1. Și pe când trecea, a văzut un om orb din naștere. Hristos, trecând de-a lungul drumului dinspre biserică, a văzut un orb din naștere, care probabil stătea la porțile bisericii împreună cu alți cerșetori orbi (cf. Fapte 3:2). Faptul că întâlnirea cu omul născut orb a avut loc după îndepărtarea lui Hristos din biserică (Ioan 8:59) este indicat de particula de legătură „și” de la începutul primului verset și absența unor expresii precum, de exemplu, „după aceasta” sau „din nou”, care sunt plasate acolo unde se înțelege un anumit decalaj între evenimente (cf. Ioan: 12:1,2, 12:1,2). Ioan 9:2. Ucenicii lui L-au întrebat: Rabi! Cine a păcătuit, el sau părinții lui, că s-a născut orb? De data aceasta, ucenicii Săi erau cu Domnul, a cărui prezență nu a fost menționată în timpul conversației lui Hristos cu evreii (Ioan 8). Ucenicii se întorc la Domnul cu o întrebare teoretică: cum se explică faptul că un orb născut suferă atât de mult? Cine este de vină pentru situația lui dificilă? În Vechiul Testament, ucenicii în mod evident nu au putut găsi o explicație pentru acest fenomen. De fapt, deși legea lui Moise spune că Dumnezeu pedepsește copiii pentru păcatele părinților lor până la a treia și a patra generație (Exod 20:5), pe de altă parte, profeții au prezis că odată cu venirea Împărăției lui Mesia această ordine va fi desființată și fiecare va fi pedepsit numai pentru vinovăția personală (Ieremia 31:29 și urm.). Aceeași Împărăție a fost prezentată apostolilor ca fiind deja sosit de când Îngerii au proclamat pacea întregii lumi după nașterea lui Hristos. Și acest orb, evident, datorită vârstei, li se părea că s-a născut după Hristos. Cum a putut Dumnezeu să-l pedepsească pentru păcatele părinților săi după ce pacea a fost stabilită pe pământ? Dar o altă explicație - vinovăția personală a orbului născut - nu se potrivea aici, întrucât acest orb nu a avut timp, desigur, să comită ceva criminal înainte de naștere. „Că m-am născut orb”. Aici, în loc de „ce”, ar trebui să se pună „astfel încât” conform particulei ἵνα pusă aici. Între timp, conform concepției generale evreiești, boala mai trebuia să fie cauzată de vinovăția altcuiva; Hristos Însuși a dat motive să creadă așa (cf. Ioan 5:14). Ioan 9:3. Iisus a răspuns: Nici el, nici părinţii lui nu au păcătuit, ci aceasta a fost pentru ca lucrările lui Dumnezeu să fie descoperite în el. Hristos nu recunoaște natura universală a unei astfel de reguli. Nicio crimă specială nu a fost comisă nici de părinții orbului vindecat, nici de către el însuși (ceea ce este imposibil). Boala a fost trimisă orbului pentru ca lucrările lui Dumnezeu să fie descoperite asupra lui. Aceasta, desigur, nu înseamnă că o persoană a devenit orb pentru ca mai târziu să i se dezvăluie puterea lui Dumnezeu (Clement al Romei, conversația XIX, 2) sau slava Fiului lui Dumnezeu (după cum o interpretează Sfântul Ioan Gură de Aur), sau pentru ca una dintre lucrările lui Dumnezeu să fie împlinită asupra lui. Hristos vrea doar să spună că, în general, orbul a dezvăluit grija lui Dumnezeu pentru oameni, care în cea mai mare parte rămâne ascunsă de ochii oamenilor. Da, lucrările providenței lui Dumnezeu nu au fost ceva clar observabil pentru oameni multă vreme, dar acum ele sunt revelate în activitatea Fiului lui Dumnezeu - Mesia. El a considerat vindecarea orbului, pe care Hristos a intenționat să o îndeplinească, drept una dintre revelațiile providenței divine pentru oameni. Ioan 9:4. Trebuie să fac lucrările Celui care M-a trimis cât timp este ziuă; vine noaptea când nimeni nu poate face nimic. Ioan 9:5. Cât timp sunt în lume, sunt lumina lumii. "Da", pare să spună Hristos, "și acțiunea pe care intenționez să o fac asupra orbilor este doar o verigă în lanțul multor fapte ale chemării Mele. Trebuie să fac o mulțime de astfel de lucruri, dar mai este foarte puțin timp. Trebuie să ne grăbim. Va veni noaptea în curând, adică. Voi fi lipsit de posibilitatea de a acționa vizibil, deschis pentru toată lumea." „Eu sunt lumina lumii”. Hristos vestește Evanghelia mântuirii tuturor (cf. Ioan 8:12, 1:4, 9), așa cum soarele trimite mereu oamenilor lumină sensibilă (Ioan 11:9). Ca adevărată lumină a lumii, Hristos vrea să alunge întunericul în care trăiește orbul, adică vrea să-l facă văzător. Și întrucât prin această acțiune a lui Hristos se va dezvălui activitatea ascunsă a lui Dumnezeu, este clar că vindecarea orbului în ochii lui Hristos a avut o semnificație simbolică: însemna că Dumnezeu vrea să-i vindece pe orbul spiritual. Orbul este un simbol al omului în starea sa naturală, incapabil de o înțelegere adecvată a scopului existenței sale, care are nevoie să fie iluminat de lumina lui Hristos pentru a dobândi adevărata cunoaștere și a începe o viață sfântă, adică în regenerare (Ioan 3:3-7) sau în eliberare prin Fiul (Ioan 8:31-36). Astfel, Hristos, cu ultima Sa zicală, dă un caracter simbolic deosebit următorului miracol. Ioan 9:6. Și zicând acestea, a scuipat pe pământ, a făcut lut din scuipă și a uns cu lut ochii orbului, Ioan 9:7. și i-a zis: Du-te și spală-te în iazul Siloam, care înseamnă trimis. S-a dus și s-a spălat și s-a întors văzând. Acțiunile pe care le-a folosit Hristos când a vindecat un orb născut au același caracter simbolic. În loc să-l vindece pe orb cu un singur cuvânt, așa cum Hristos și-a făcut minunile în alte ocazii (cf. Ioan 2:7, 4:50, 5:8, 6:10), Hristos face „scuipă lut”, unge ochii orbului cu acest lut și îl trimite să se spele în Iazul Siloam. Evanghelistul însuși acordă, evident, o mare importanță acestor detalii. Ce a însemnat prima acțiune? Ochii larg deschiși ai orbului dădeau înfățișarea pe care părea că o vede. Dar Hristos își acoperă ochii cu murdărie - o persoană să pară că nu este văzută dacă de fapt nu vede nimic! La fel, de la o persoană care din fire nu are cunoașterea adevărului și chiar nu este capabilă să-l cunoască, dar care totuși își închipuie că are o astfel de cunoaștere, această falsă fantomă a vederii îi va fi luată de mâna lui Hristos, pentru ca atunci să poată primi cunoașterea reală. Această acțiune negativă a fost însoțită de una pozitivă, care a fost indicată de porunca lui Hristos către orb să se spele în Iazul Siloam. Însuși evanghelistul ne explică sensul acestei porunci. Numele sursei în care Hristos l-a trimis pe orb înseamnă, după interpretarea lui Ioan, „trimis” (Siloam, mai precis în ebraică - Shiloah). Ioan vede în mod evident în Izvorul Siloam un simbol al lui Mesia trimis de Dumnezeu pentru a-i lumina pe oameni. Ioan 9:8. Atunci vecinii, care mai văzuseră că este orb, au zis: Nu acesta este cel care stătea și cerșea de pomană? Ioan 9:9. Unii au spus: acesta este el, iar alții: seamănă cu el. El a spus: eu sunt. Ioan 9:10. Apoi l-au întrebat: cum ți-au deschis ochii? Ioan 9:11. El a răspuns și a zis: Omul numit Isus a făcut lut, mi-a uns ochii și mi-a zis: Du-te la iazul Siloam și spă-te. M-am dus, m-am spălat și mi-am primit vederea. Ioan 9:12. Atunci ei i-au spus: Unde este El? El a răspuns: Nu știu. Orbul împlinește fără ezitare porunca lui Hristos. El a fost îndemnat să facă acest lucru de dorința naturală de a folosi orice mijloace pentru a-și vindeca boala și, pe de altă parte, ar fi putut auzi zvonuri despre Hristos ca vindecător miraculos (Ioan 5:5–9, 7:21). Astfel, el a avut deja începuturile credinței. Dar, după ce a primit vindecare, încă nu Îl caută pe Hristos, ci se grăbește acasă. În discuțiile cu vecinii săi și cu alți oameni care l-au văzut anterior stând la porțile bisericii, el vorbește despre binefăcătorul său ca despre o persoană aproape necunoscută de el, știe doar numele Vindecătorului său și unde este El este necunoscut celui vindecat. Ioan 9:13. L-au dus pe acest fost orb la farisei. Ioan 9:14. Și era Sabat când Isus a făcut lut și și-a deschis ochii. După un timp, evreii care erau cel mai zeloși pentru împlinirea Legii lui Moise l-au dus pe orbul vindecat la farisei. Nu se puteau împăca cu ideea că a apărut un fel de făcător de minuni care făcea tămăduiri în zilele de sâmbătă, când chiar și lucrări atât de neînsemnate, cum ar fi, de exemplu, prepararea lutului din scuipă erau interzise. Fariseii la care a fost dus Hristos erau considerați experți în a face distincția între ceea ce se putea face în Sabat și ceea ce nu se putea face. Nu se spune unde erau aceşti farisei în acest moment. Ioan 9:15. Fariseii l-au întrebat și cum și-a primit vederea. El le-a zis: „Mi-a pus lut pe ochi, m-am spălat și văd”. Ioan 9:16. Atunci unii dintre farisei au zis: Omul acesta nu este de la Dumnezeu, pentru că nu păzește Sabatul. Alții au spus: cum poate un om păcătos să facă asemenea minuni? Și a fost o ceartă între ei. Ioan 9:17. Din nou ei spun orbului: Ce vei spune despre El, pentru că ți-a deschis ochii? El a spus: acesta este un profet. Ioan 9:18. Atunci iudeii n-au crezut că este orb și i-au căpătat vederea, până când au chemat părinții celui care i-a primit vederea. Printre fariseii adunați nu a existat unanimitate de opinii în această chestiune. Pentru a rezolva întrebarea cum poate o persoană să facă un miracol încălcând Legea lui Moise, fariseii au decis să interogheze din nou omul vindecat. Când omul vindecat le-a exprimat încrederea că Hristos este un „profet”, adică stă în comuniune directă cu Dumnezeu, fariseii, pe care evanghelistul îi numește acum evrei din cauza atitudinii lor ostile față de Hristos (cf. Ioan 6:41, 8:48), au decis să afirme că nu există vindecare în sine. În speranța că vor găsi sprijin pentru această afirmație, ei i-au invitat pe părinții omului vindecat. Ioan 9:19. și i-au întrebat: „Este acesta fiul tău, despre care spui că s-a născut orb?” Cum poate vedea acum? Ioan 9:20. Părinții lui le-au răspuns: Știm că acesta este fiul nostru și că s-a născut orb, Ioan 9:21. dar cum vede el acum, nu știm, sau cine și-a deschis ochii, nu știm. El însuși este de ani înaintați; intreaba-te; lasă-l să vorbească despre sine. Ioan 9:22. Iată ce au răspuns părinţii lui pentru că le era frică de iudei; căci evreii fuseseră deja de acord ca oricine L-ar fi recunoscut ca Hristos să fie excomunicat din sinagogă. Ioan 9:23. De aceea părinții lui au spus: este de vârstă perfectă; intreaba-te. Întrebați de farisei dacă fostul orb este într-adevăr fiul lor, părinții orbului răspund că el este într-adevăr propriul lor fiu și că s-a născut orb. Ei nu știu cum a avut loc vindecarea lui, pentru că nu erau acolo. Ei nu spun nimic despre Hristos ca autor al vindecării fiului lor, pentru că, după cum notează evanghelistul, le era frică de evrei, adică de membri ai Sinedriului (cf. Ioan 7,48), care au decis să-i excomunica pe credincioșii în Hristos din sinagogă sau din societatea israeliană. Persoana excomunicată era lipsită de unele avantaje importante, de exemplu, în casa lui era imposibil să se facă circumcizii, să plângă după moarte și, în cele din urmă, nimeni, în afară de soția sau copiii, nu se putea apropia de el mai aproape de o distanță de patru coți. Ioan 9:24. Deci, au chemat a doua oară pe omul care era orb și i-au zis: Dă slavă lui Dumnezeu; știm că Omul este un păcătos. Ioan 9:25. El a răspuns și le-a zis: „Dacă este păcătos, nu știu; un lucru știu este că am fost orb, dar acum văd. Fariseii vor din nou să extragă de la omul vindecat o mărturie împotriva lui Hristos. Poate că ei se așteptau ca persoana vindecată să spună că Hristos a folosit niște formule incantatoare când a făcut vindecarea (cf. Matei 12:24 și urm.). Acum, ei au fost deja de acord unul cu celălalt în ceea ce privește părerea lor despre Hristos. „Știm”, spun ei, „că omul acesta este un păcătos!” Persoana vindecată ar trebui, conform cererii lor, „să dea slavă lui Dumnezeu”, adică să arate cu sinceritate tot ce știa despre Hristos (cf. Iosua 7:19). Dar nu vrea să intre în discuții despre dacă Hristos este un păcătos sau nu; pentru el pare destul de suficient să știe doar că Hristos l-a vindecat de orbire. Ioan 9:26. L-au întrebat din nou: Ce ți-a făcut? Cum ți-am deschis ochii? Ioan 9:27. El le-a răspuns: V-am spus deja și nu ați ascultat; ce mai vrei sa auzi? sau vrei să devii și tu ucenicii Lui? Atunci fariseii ridică din nou problema metodei de vindecare folosită de Hristos, dar însuși omul îndrăznit îi întreabă în batjocură dacă vor să devină și ei ucenici ai lui Hristos. Ioan 9:28. Ei i-au reproșat și i-au spus: Tu ești ucenicul Lui, iar noi suntem ucenicii lui Moise. Ioan 9:29. Știm că Dumnezeu i-a vorbit lui Moise; Nu știm de unde vine El. Fariseii, desigur, s-au simțit jigniți de un astfel de răspuns din partea unui bărbat care aparținea „mulțimii blestemate” (cf. Ioan 7:49). Iritația îi îndeamnă să-l certa pe cel vindecat (ἐλοιδόρησαν, conform traducerii rusești - „reproșat”). Ei îl numesc ucenic al lui Hristos, deși de fapt nu era încă așa, și se numesc cu mândrie ucenici ai lui Moise. Mai mult, în contradicție cu afirmația lor anterioară („știm”, versetul 24), ei spun aici că nu știu de unde vine Hristos, adică de unde și-a luat El învățătura și puterile? Le este frică să spună acum, așa cum au spus mai înainte, că Hristos este un păcătos și, deci, nu de la Dumnezeu, datorită faptului că faptul vindecării săvârșite de Hristos era la vedere pentru toată lumea. Ioan 9:30. Omul care și-a primit vederea le-a răspuns și le-a spus: Este surprinzător că nu știți de unde vine El, dar mi-a deschis ochii. Ioan 9:31. Dar știm că Dumnezeu nu ascultă de păcătoși; dar cine cinstește pe Dumnezeu și face voia Lui, îl ascultă. Ioan 9:32. De la începutul timpurilor nu s-a auzit că cineva ar fi deschis ochii unui orb născut. Ioan 9:33. Dacă El nu ar fi de la Dumnezeu, El nu ar putea crea nimic. Omul vindecat profită de situația dificilă a fariseilor și, nu fără umor, subliniază vindecarea lui, care, se pare, ar trebui să explice fariseilor cine este Hristos. El reamintește fariseilor învățați despre ceea ce, de fapt, era bine cunoscut fiecărui israelian („știm”), și anume că evlavia și împlinirea voinței lui Dumnezeu este o condiție pentru a asculta orice rugăciune. Cel vindecat vede prilejul unei astfel de auzuri în minunea săvârșită asupra lui de Hristos (cf. Ioan 11:41 și următoarele). În același timp, îl laudă pe Hristos pentru că a săvârșit asupra lui o minune despre care nu s-a auzit niciodată până acum și ajunge la concluzia că Hristos este de la Dumnezeu. Ioan 9:34. Ei i-au răspuns: Te-ai născut în întregime în păcate și ne înveți pe noi? Și l-au dat afară. Fariseii înfuriați îl anunță pe omul vindecat că, evident, s-a născut deja păcătos, împovărat de păcate chiar la nașterea lui. Așa au spus fariseii, ținând cont de boala lui anterioară, care, după părerea lor, a fost cauzată de păcatele omului vindecat (cf. Ps. 50:7, 57:4). Apoi l-au dat afară. Prin aceasta, ei au arătat clar că nu aveau nimic de spus împotriva adevărului pe care l-a exprimat acest nebun (versetul 31). La rândul său, omul care a suferit pentru Hristos a descoperit prin toate acțiunile sale că s-a făcut treptat în el o trecere de la încrederea pe care a avut-o mai întâi în Hristos ca vindecător miraculos, la credința în El ca mesager al lui Dumnezeu, ca Carte de rugăciuni evlavioasă și puternică, căreia Dumnezeu îi dă puterea de a face minuni. Ioan 9:35. Când a auzit Iisus că l-au alungat, și când L-a găsit, i-a zis: „Crezi tu în Fiul lui Dumnezeu?” Ioan 9:36. El a răspuns și a zis: Cine este, Doamne, ca să cred în El? Ioan 9:37. Isus i-a zis: Și tu L-ai văzut și El îți vorbește. Ioan 9:38. El a spus: Cred, Doamne! Și s-a închinat înaintea Lui. Când Hristos a auzit de la cineva că fariseii l-au dat afară pe omul vindecat, El s-a apropiat de el pentru a-l ajuta să dobândească credința deplină în El. Întâlnindu-l, Hristos l-a întrebat: „Crezi în Fiul lui Dumnezeu” 32? Hristos îi arată astfel omului vindecat că El știe cum L-a apărat acest om în fața fariseilor. Omul vindecat, după cum sa spus mai sus, a pretins că Isus este de la Dumnezeu (versetul 33). În această mărturisire se află deja germenul credinței în Isus ca Mesia trimis de Dumnezeu. La urma urmei, orbul ar fi trebuit să-și dea seama că nu degeaba l-a trimis Hristos să-și spele ochii în izvorul Siloamului. El nu a putut să nu înțeleagă că vindecătorul său făcea aluzie la venirea unui „mesager de la Dumnezeu” (Siloam înseamnă „trimis”). Pe atunci, evreii, lipsiți mai ales de soartă, ca un orb, nu se gândeau decât la mesagerul care trebuia să vină de la Dumnezeu pentru a le alina suferința, la Mesia care a fost promis de prooroci. Iar în sufletul orbului, firește, speranța ar putea izbucni: acest vindecător care s-a întors la el nu este Mesia pe care îl aștepta? La urma urmei, Acest Om a săvârșit o minune nemaiauzită de la începutul timpurilor... Și acum Hristos vine să îndeplinească nevoia celui vindecat de a cunoaște adevărul și își aduce gândul despre Sine la maturitate deplină. El îl întreabă pe omul vindecat: crede el în El ca Mesia? (Termenul „Fiu al lui Dumnezeu” a avut aici, fără îndoială, un sens nu metafizic, ci teocratic; de data aceasta însemna „Mesia”, întrucât cel vindecat îl putea înțelege acum doar în acest sens). Cel vindecat vine de bunăvoie în întâmpinarea lui Hristos, întrebându-l: „Cine este El?” Simțind că Mesia este aproape de el, pare să spună: „Unde este El? Grăbește-te, grăbește-te la El!” Și dorința lui se împlinește. Hristos îi spune că l-a „văzut” deja pe Mesia - l-a văzut, desigur, când i s-au deschis ochii. Mesia este încă în picioare în fața lui („vorbește cu tine”). Cel vindecat și-a mărturisit apoi credința în Hristos ca Mesia făgăduit și I s-a închinat ca Mesager divin (cf. Ioan 4:24). Ioan 9:39. Iar Iisus a spus: „Am venit în lumea aceasta pentru judecată, pentru ca cei ce nu văd să vadă, iar cei ce văd să devină orbi”. Ioan 9:40. Când unii dintre fariseii care erau cu El au auzit aceasta, i-au zis: „Suntem și noi orbi?” Ioan 9:41. Isus le-a spus: Dacă ați fi orbi, n-ați avea păcat; dar pe măsură ce spui ceea ce vezi, păcatul rămâne asupra ta. Atitudinea diferită față de Hristos din partea fariseilor și a orbului vindecat îl îndeamnă pe Domnul să exprime poziția că El a venit în această lume pentru a judeca oamenii, pentru ca orbii să vadă și cei care văd să devină orbi. Cuvântul „curte” (κρῖμα) aici nu înseamnă proceduri judiciare (κρίσις), desfășurate conform legilor și regulilor cunoscute: nu de aceea a venit Hristos de această dată (cf. Ioan 3:17). Prin „judecata” aici trebuie să înțelegem consecințele pe care apariția lui Hristos cu propovăduirea Evangheliei le va avea asupra oamenilor: unii vor putea accepta această predicare, alții nu. Aceasta va dezvălui diferența dintre oameni, care era ascunsă până atunci. Putem spune că prin „judecata” aici înțelegem ceea ce se întâmplă în sufletul unei persoane (cf. Apoc. 17:1; Rom. 3:8). Fariseii au înțeles cuvintele lui Hristos în așa fel încât El îi numește orbi – bineînțeles, în sens spiritual – fariseii, dând clar că numai cu El pot găsi vindecarea de orbirea lor. Dar asta îi jignește. Chiar au nevoie de un asemenea serviciu de la Hristos? Par a fi oameni destul de iluminați! Dar Hristos îi observă că ar fi mult mai bine dacă ar fi orbi, adică să nu cunoască deloc adevărul. În acest caz, ei ar putea fi ajutați, la fel cum Hristos l-a ajutat pe omul născut orb și ei „n-ar avea niciun păcat asupra lor”, adică nu ar fi vinovați de o rezistență încăpățânată față de Hristos, care provine din încrederea lor falsă că adevărul le este deja cunoscut. Fariseii sunt mândri de cunoașterea legii sau, după cum spune apostolul Pavel, se consideră chemați să-i învețe pe cei ignoranți, deoarece în legea lor ei văd un „model al cunoașterii și al adevărului” imuabil, neschimbabil (Rom. 2:20). Astfel de oameni, care nu simt nicio nevoie de vindecare spirituală, desigur, nu pot fi ajutați! Intenția cu care Ioan a inclus această poveste în Evanghelia sa a fost probabil să le arate cititorilor creștini cu o ocazie anume că Hristos este „lumina lumii” și le dă celor care Îl caută „lumina vieții” (comparați Ioan 8:12), iar celor care nu acceptă mărturia Lui și îl resping pe El Însuși, El va aduce judecata că vor rămâne în ignoranța și în întunericul păcatului. Ioan relatează detaliile interogatoriului efectuat de farisei asupra omului vindecat și a părinților săi pentru a arăta cum fariseii au încercat în toate modurile posibile să insufle oamenilor ideea că Hristos nu a făcut nicio minune. Mai întâi, Ioan a descris cum evreii nu au acceptat cuvântul lui Hristos (Ioan 7), iar acum adaugă că ei nu au vrut să recunoască lucrarea pe care El o făcuse. În trecut, ei nu îndrăzneau să conteste însuși faptul minunei (Ioan 5), dar acum au ajuns în punctul în care neagă însăși săvârșirea minunii. Este clar că, pe de o parte, ura lor față de Hristos s-a intensificat foarte mult, pe de altă parte, ei au hotărât să înăbușe orice simpatie pentru Hristos între oameni, chiar și prin denaturarea faptelor. Astfel, poziția lui Hristos devine critică... Tsang, Holtzman și alții citesc, conform unor texte antice, această întrebare după cum urmează: „Crezi în Fiul Omului?” Dar o astfel de modificare a textului este puțin probabil să fie fundamentală. Deși Hristos S-a desemnat pe Sine Fiul Omului, această expresie nu a fost folosită în mod obișnuit printre evrei pentru a-l desemna pe Mesia, iar un orb ar putea să nu înțeleagă ce vrea Hristos să spună cu această expresie. Ați putea fi interesat de: