Глава 9

1–41. Uzdrowienie niewidomego od urodzenia. Jana 9:1. A przechodząc, ujrzał człowieka niewidomego od urodzenia. Chrystus, przechodząc drogę prowadzącą ze cerkwi, ujrzał niewidomego od urodzenia człowieka, który prawdopodobnie siedział u bram cerkwi wraz z innymi niewidomymi żebrakami (por. Dz 3, 2). Na fakt, że spotkanie z niewidomym od urodzenia miało miejsce już po usunięciu Chrystusa ze cerkwi (J 8,59), wskazuje cząstka łącząca „i” na początku pierwszego wersetu oraz brak takich wyrażeń, jak np. „po tym” czy „znowu”, które umieszcza się tam, gdzie chodzi o pewną przerwę między wydarzeniami (por. J 2,12. 5,1, 8,12). Jana 9:2. Zapytali Go uczniowie Jego: Rabbi! Kto zgrzeszył, on czy jego rodzice, że urodził się niewidomy? Tym razem Jego uczniowie byli z Panem, o którego obecności nie wspomniano podczas rozmowy Chrystusa z Żydami (Jan 8). Uczniowie zwracają się do Pana z teoretycznym pytaniem: jak wytłumaczyć fakt, że niewidomy od urodzenia tak bardzo cierpi? Kto jest winien jego trudnej sytuacji? W Starym Testamencie uczniowie najwyraźniej nie potrafili znaleźć wyjaśnienia tego zjawiska. Faktycznie, chociaż prawo Mojżesza mówi, że Bóg karze dzieci za grzechy rodziców aż do trzeciego i czwartego pokolenia (Wj 20:5), z drugiej strony prorocy przepowiadali, że wraz z nadejściem Królestwa Mesjasza porządek ten zostanie zniesiony i każdy zostanie ukarany jedynie za swoją osobistą winę (Jeremiasz 31:29 i nast.; Ez 18:2 i nast.). To samo Królestwo było przedstawiane apostołom jako już nadchodzące, odkąd Aniołowie ogłosili pokój całemu światu po narodzeniu Chrystusa. I ten niewidomy człowiek, oczywiście, ze względu na swój wiek, wydawał im się narodzony po Chrystusie. Jak Bóg mógł go ukarać za grzechy rodziców, gdy na ziemi zapanował pokój? Ale inne wyjaśnienie - osobista wina niewidomego od urodzenia - nie pasowało tutaj, ponieważ ten niewidomy nie miał oczywiście czasu, aby popełnić coś przestępczego przed swoimi narodzinami. „Że urodziłem się ślepy”. Tutaj zamiast „co” należałoby wpisać „aby” zgodnie z umieszczoną tutaj partykułą ἵνα. Tymczasem, zgodnie z powszechnym poglądem Żydów, choroba nadal musiała być spowodowana winą kogoś innego; Sam Chrystus dał powód, aby tak sądzić (por. J 5,14). Jana 9:3. Jezus odpowiedział: Ani on, ani jego rodzice nie zgrzeszyli, ale stało się to po to, aby na nim objawiły się dzieła Boże. Chrystus nie uznaje uniwersalnego charakteru takiej reguły. Ani rodzice uzdrowionego niewidomego, ani on sam (co jest niemożliwe) nie popełnili żadnego szczególnego przestępstwa. Choroba została zesłana na niewidomego, aby na nim objawiły się dzieła Boże. Nie oznacza to oczywiście, że ktoś oślepł, aby później objawiła się na nim moc Boża (Klemens Rzymski, rozmowa XIX, 2) lub chwała Syna Bożego (jak interpretuje św. Jan Chryzostom) lub aby dokonało się na nim któreś z dzieł Bożych. Chrystus chce tylko powiedzieć, że w ogóle niewidomy objawił troskę Boga o ludzi, która w większości pozostaje ukryta przed ludzkimi oczami. Tak, dzieła Bożej opatrzności przez długi czas nie były dla ludzi czymś wyraźnie obserwowalnym, teraz jednak objawiają się one w działaniu Syna Bożego – Mesjasza. Uzdrowienie niewidomego, którego zamierzył Chrystus dokonać, uważał za jedno z objawień Bożej opatrzności wobec ludzi. Jana 9:4. Muszę wykonywać dzieła Tego, który Mnie posłał, póki jest dzień; nadchodzi noc, kiedy nikt nie może nic zrobić. Jana 9:5. Dopóki jestem na świecie, jestem światłością świata. "Tak" zdaje się mówić Chrystus, "a czynność, którą zamierzam wykonać na niewidomym, to tylko jedno ogniwo w szeregu czynów Mojego powołania. Tych rzeczy muszę dokonać bardzo dużo, ale czasu zostało już bardzo mało. Musimy się spieszyć. Niedługo nadejdzie noc, to znaczy będę pozbawiony możliwości działania w sposób widoczny, otwarty dla wszystkich." „Ja jestem światłością świata”. Chrystus głosi wszystkim Ewangelię zbawienia (por. J 8,12.1,4.9), tak jak słońce zawsze wysyła ludziom wrażliwe światło (J 11,9). Jako prawdziwa światłość świata, Chrystus chce wypędzić ciemność, w której żyje niewidomy, czyli przywrócić mu wzrok. A ponieważ przez to działanie Chrystusa ujawni się ukryte działanie Boga, jasne jest, że uzdrowienie niewidomego w oczach Chrystusa miało znaczenie symboliczne: oznaczało, że Bóg chce uzdrowić niewidomego duchowo. Niewidomy jest symbolem człowieka w jego naturalnym stanie, niezdolnego do właściwego zrozumienia celu swego istnienia, który potrzebuje oświecenia światłem Chrystusa, aby osiągnąć prawdziwe poznanie i rozpocząć święte życie, czyli odrodzenie (J 3,3-7) lub wyzwolenie przez Syna (J 8,31-36). W ten sposób Chrystus swoimi ostatnimi słowami nadaje szczególny symboliczny charakter następującemu cudowi. Jana 9:6. A to powiedziawszy, splunął na ziemię, z rożna uczynił błoto i namaścił gliną oczy niewidomego, Jana 9:7. i rzekł do niego: Idź i obmyj się w sadzawce Siloam, to znaczy posłany. Poszedł, umył się i wrócił widząc. Czynności, jakich użył Chrystus, uzdrawiając niewidomego od urodzenia, mają ten sam charakter symboliczny. Zamiast uzdrawiać niewidomego jednym słowem, jak Chrystus dokonywał cudów przy innych okazjach (por. J 2,7, 4,50, 5,8, 6,10), Chrystus robi „plujową glinę”, namaszcza oczy niewidomego tą gliną i wysyła go, aby obmył się w sadzawce Siloe. Sam ewangelista oczywiście przywiązuje dużą wagę do tych szczegółów. Co oznaczała pierwsza akcja? Szeroko otwarte oczy niewidomego sprawiały wrażenie, jakby zdawał się widzieć. Ale Chrystus zakrywa oczy brudem - niech się wydaje, że człowiek nie widzi, jeśli w rzeczywistości nic nie widzi! Podobnie człowiekowi, który z natury nie ma poznania prawdy i nawet nie jest w stanie jej poznać, a mimo to wyobraża sobie, że taką wiedzę posiada, ten fałszywy widmo wzroku zostanie mu odebrane ręką Chrystusa, aby mógł wtedy otrzymać prawdziwą wiedzę. Temu negatywnemu działaniu towarzyszyło pozytywne, na co Chrystus nakazał niewidomemu obmyć się w sadzawce Siloe. Znaczenie tego przykazania wyjaśnia nam sam ewangelista. Nazwa źródła, do którego Chrystus posłał niewidomego, oznacza w interpretacji Jana „posłany” (Siloam, a dokładniej po hebrajsku – Sziloach). Jan najwyraźniej widzi w Źródle Siloe symbol Mesjasza wysłanego przez Boga, aby oświecić lud. Jana 9:8. Wtedy sąsiedzi, którzy widzieli już wcześniej, że jest niewidomy, powiedzieli: Czy to nie ten, który siedział i żebrał o jałmużnę? Jana 9:9. Jedni mówili: to on, inni: wygląda jak on. Powiedział: to ja. Jana 9:10. Zapytali go wtedy: jak otworzyły się twoje oczy? Jana 9:11. Odpowiedział i rzekł: Człowiek zwany Jezusem uczynił błoto, namaścił moje oczy i rzekł do mnie: Idź do sadzawki Siloam i obmyj się. Poszedłem, umyłem się i odzyskałem wzrok. Jana 9:12. Wtedy rzekli do niego: Gdzie On jest? Odpowiedział: Nie wiem. Niewidomy bez wahania wypełnia polecenie Chrystusa. Skłoniła go do tego naturalna chęć wykorzystania wszelkich środków, aby wyleczyć się z choroby, z drugiej zaś strony słyszał pogłoski o Chrystusie jako cudownym uzdrowicielu (Jana 5:5–9, 7:21). Miał więc już początki wiary. Ale otrzymawszy uzdrowienie, nie szuka jeszcze Chrystusa, ale spieszy się do domu. W rozmowach z sąsiadami i innymi osobami, które widziały go wcześniej siedzącego u bram cerkwi, mówi o swoim dobroczyńcy jako o osobie prawie mu nieznanej, zna jedynie imię swojego Uzdrowiciela, a gdzie On jest nieznany uzdrowionemu. Jana 9:13. Zabrali tego byłego niewidomego do faryzeuszy. Jana 9:14. I był szabat, kiedy Jezus uczynił błoto i otworzył mu oczy. Po pewnym czasie Żydzi, którzy byli najbardziej gorliwi w wypełnianiu Prawa Mojżeszowego, zabrali uzdrowionego niewidomego do faryzeuszy. Nie mogli pogodzić się z myślą, że pojawił się jakiś cudotwórca, który uzdrawiał w soboty, kiedy zabraniano nawet tak błahych prac, jak na przykład przygotowanie gliny z rożna. Faryzeuszy, do których zabrano Chrystusa, uważano za ekspertów w odróżnianiu tego, co można robić w szabat, od tego, czego nie można robić. Nie jest powiedziane, gdzie w tym czasie przebywali faryzeusze. Jana 9:15. Faryzeusze pytali go także, w jaki sposób odzyskał wzrok. I rzekł do nich: «Nałożył mi błoto na oczy, obmyłem się i widzę». Jana 9:16. Wtedy niektórzy z faryzeuszy powiedzieli: Ten człowiek nie jest od Boga, bo nie przestrzega szabatu. Inni mówili: jak grzeszny człowiek może dokonywać takich cudów? I doszło między nimi do kłótni. Jana 9:17. Znowu mówią do niewidomego: Co powiesz o Nim, że otworzył ci oczy? Powiedział: to jest prorok. Jana 9:18. Wtedy Żydzi nie uwierzyli, że jest niewidomy i przejrzał, dopóki nie wezwali rodziców tego, który przejrzał. Wśród zgromadzonych faryzeuszy nie było jednomyślności poglądów w tej sprawie. Aby rozstrzygnąć kwestię, w jaki sposób można dokonać cudu z naruszeniem Prawa Mojżeszowego, faryzeusze postanowili ponownie przesłuchać uzdrowionego człowieka. Kiedy uzdrowiony człowiek wyraził im pewność, że Chrystus jest „prorokiem”, czyli pozostaje w bezpośredniej komunii z Bogiem, faryzeusze, których ewangelista nazywa obecnie Żydami ze względu na ich wrogi stosunek do Chrystusa (por. J 6,41. 8,48), postanowili stwierdzić, że samo uzdrowienie nie istnieje. Mając nadzieję na potwierdzenie tej tezy, zaprosili rodziców uzdrowionego mężczyzny. Jana 9:19. i zapytali ich: «Czy to jest wasz syn, o którym twierdzicie, że się urodził niewidomy?» Jak on może teraz widzieć? Jana 9:20. Odpowiedzieli im jego rodzice: Wiemy, że to jest nasz syn i że urodził się niewidomy, Jana 9:21. ale jak teraz widzi, nie wiemy, ani kto otworzył mu oczy, nie wiemy. On sam jest w podeszłym wieku; zadaj sobie pytanie; niech mówi o sobie. Jana 9:22. Tak odpowiedzieli jego rodzice, bo bali się Żydów; gdyż Żydzi już zgodzili się, że każdy, kto rozpozna w Nim Chrystusa, powinien zostać ekskomunikowany z synagogi. Jana 9:23. Dlatego jego rodzice powiedzieli: jest w doskonałym wieku; zapytaj siebie. Na pytanie faryzeuszy, czy dawny niewidomy jest rzeczywiście ich synem, rodzice niewidomego odpowiadają, że rzeczywiście jest to ich syn i że urodził się niewidomy. Nie wiedzą, jak doszło do jego uzdrowienia, bo ich tam nie było. Nie mówią nic o Chrystusie jako autorze uzdrowienia ich syna, gdyż – jak zauważa ewangelista – bali się Żydów, czyli członków Sanhedrynu (por. J 7,48), którzy postanowili ekskomunikować wierzących w Chrystusa z synagogi lub ze społeczeństwa izraelskiego. Ekskomunikowanego pozbawiono kilku ważnych przywilejów, np. w jego domu nie można było dokonywać obrzezania, płakać za zmarłymi, wreszcie nikt poza żoną i dziećmi nie mógł zbliżyć się do niego bliżej niż na cztery łokcie. Jana 9:24. Zawołali więc po raz drugi niewidomego i powiedzieli mu: Oddaj chwałę Bogu; wiemy, że człowiek jest grzesznikiem. Jana 9:25. Odpowiedział im i rzekł: Nie wiem, czy jest grzesznikiem; jedno wiem, że byłem ślepy, ale teraz widzę. Faryzeusze znowu chcą wydobyć od uzdrowionego jakieś świadectwo przeciwko Chrystusowi. Być może spodziewali się, że uzdrowiony powie, że Chrystus podczas uzdrawiania użył jakichś zaklęć (por. Mt 12,24 i nast.). Teraz zgodzili się już między sobą w swoim poglądzie na Chrystusa. „Wiemy” – mówią – „że ten człowiek jest grzesznikiem!” Uzdrowiony powinien zgodnie ze swoim żądaniem „oddawać chwałę Bogu”, czyli całkiem szczerze okazywać wszystko, co wiedział o Chrystusie (por. Jozuego 7,19). Nie chce jednak wdawać się w dyskusje na temat tego, czy Chrystus jest grzesznikiem, czy nie; wydaje mu się zupełnie wystarczające wiedzieć jedynie, że Chrystus uzdrowił go ze ślepoty. Jana 9:26. Zapytali go ponownie: Co ci zrobił? Jak otworzyłem ci oczy? Jana 9:27. On im odpowiedział: Już wam mówiłem, a nie słuchaliście; co jeszcze chcesz usłyszeć? a może i ty chcesz zostać Jego uczniami? Następnie faryzeusze ponownie podnoszą kwestię metody uzdrawiania stosowanej przez Chrystusa, ale sam ośmielony człowiek kpiąco pyta ich, czy i oni chcą zostać uczniami Chrystusa. Jana 9:28. Robili mu wyrzuty i mówili: Ty jesteś Jego uczniem, a my jesteśmy uczniami Mojżesza. Jana 9:29. Wiemy, że Bóg przemówił do Mojżesza; Nie wiemy skąd On pochodzi. Faryzeusze oczywiście poczuli się urażeni taką odpowiedzią człowieka należącego do „przeklętego tłumu” (por. J 7,49). Podrażnienie skłania ich do zbesztania uzdrowionego (ἐλοιδόρησαν, zgodnie z rosyjskim tłumaczeniem – „wyrzut”). Nazywają go uczniem Chrystusa, chociaż w rzeczywistości jeszcze nim nie był, i z dumą nazywają siebie uczniami Mojżesza. Co więcej, wbrew swemu wcześniejszemu stwierdzeniu („wiemy”, w. 24), mówią tu, że nie wiedzą, skąd pochodzi Chrystus, czyli skąd wziął swoją naukę i moc? Boją się teraz powiedzieć, jak mówili wcześniej, że Chrystus jest grzesznikiem, a zatem nie pochodzi od Boga, ponieważ fakt uzdrowienia dokonanego przez Chrystusa był dla wszystkich widoczny. Jana 9:30. Odpowiedział człowiek, który przejrzał, i rzekł do nich: Dziwne, że nie wiecie, skąd przychodzi, ale otworzył mi oczy. Jana 9:31. Wiemy jednak, że Bóg nie wysłuchuje grzeszników; lecz kto czci Boga i pełni Jego wolę, słucha go. Jana 9:32. Od zarania dziejów nie słyszano, aby ktoś otworzył oczy niewidomemu od urodzenia. Jana 9:33. Gdyby nie był od Boga, nie mógłby niczego stworzyć. Uzdrowiony człowiek wykorzystuje trudną sytuację faryzeuszy i nie bez humoru wskazuje na swoje uzdrowienie, co, jak się wydaje, powinno wyjaśnić faryzeuszom, kim jest Chrystus. Przypomina uczonym faryzeuszom to, co właściwie było dobrze znane każdemu Izraelczykowi („wiemy”), a mianowicie, że pobożność i pełnienie woli Bożej jest warunkiem wysłuchania każdej modlitwy. Uzdrowiony okazję do takiego przesłuchania widzi w cudzie dokonanym na nim przez Chrystusa (por. J 11,41 i nast.). Jednocześnie wychwala Chrystusa za dokonanie na nim cudu, o jakim nigdy wcześniej nie słyszano, i dochodzi do wniosku, że Chrystus jest od Boga. Jana 9:34. Odpowiedzieli mu: Urodziłeś się cały w grzechach i nas pouczasz? I wyrzucili go. Rozwścieczeni faryzeusze oznajmiają uzdrowionemu człowiekowi, że najwyraźniej urodził się on już jako grzesznik, obciążony grzechami od samego urodzenia. Tak twierdzili faryzeusze, biorąc pod uwagę jego wcześniejszą chorobę, która ich zdaniem była spowodowana grzechami uzdrowionego człowieka (por. Ps 50,7.57,4). Potem go wyrzucają. W ten sposób wyraźnie pokazali, że nie mają nic do powiedzenia przeciwko prawdzie wyrażonej przez tego prostaka (werset 31). Ze swej strony człowiek, który cierpiał dla Chrystusa, wszystkimi swoimi czynami odkrywał, że stopniowo dokonywało się w nim przejście od zaufania, jakie początkowo pokładał w Chrystusie jako cudownym uzdrowicielu, do wiary w Niego jako posłańca Bożego, jako pobożnego i potężnego Modlitewnika, któremu Bóg daje moc czynienia cudów. Jana 9:35. Gdy Jezus usłyszał, że go wyrzucili, i gdy go znalazł, rzekł do niego: «Czy wierzysz w Syna Bożego?» Jana 9:36. Odpowiedział i rzekł: Kim On jest, Panie, żebym w Niego wierzył? Jana 9:37. Rzekł mu Jezus: I widziałeś Go, i On z tobą mówi. Jana 9:38. Powiedział: Wierzę, Panie! I pokłonił się Jemu. Kiedy Chrystus usłyszał od kogoś, że faryzeusze wyrzucili uzdrowionego człowieka, podszedł do niego, aby pomóc mu osiągnąć pełną wiarę w Niego. Spotkawszy go, Chrystus zapytał go: „Czy wierzysz w Syna Bożego” 32? W ten sposób Chrystus pokazuje uzdrowionemu człowiekowi, że wie, jak ten człowiek bronił Go przed faryzeuszami. Uzdrowiony człowiek, jak wspomniano powyżej, twierdził, że Jezus był od Boga (werset 33). W tym wyznaniu leży już zalążek wiary w Jezusa jako posłanego przez Boga Mesjasza. Przecież niewidomy powinien był zdać sobie sprawę, że nie na próżno Chrystus wysłał go, aby obmył oczy u źródła Siloe. Nie mógł powstrzymać się od zrozumienia, że ​​jego uzdrowiciel napomykał o przyjściu „posłańca Bożego” (Siloam oznacza „wysłany”). Żydzi, szczególnie pozbawieni losu, niczym ślepiec, myśleli tylko o posłańcu, który miał przyjść od Boga, aby złagodzić ich cierpienia, o Mesjaszu obiecanym przez proroków. A w duszy niewidomego, naturalnie, mogła rozbłysnąć nadzieja: czy ten uzdrowiciel, który się do niego zwrócił, nie jest Mesjaszem, na którego czekał? Przecież Ten Człowiek dokonał cudu, o jakim nie słyszano od zarania dziejów... I teraz Chrystus wychodzi naprzeciw potrzebie uzdrowionego, poznania prawdy i doprowadza jego myśl o sobie do pełnej dojrzałości. Pyta uzdrowionego: czy wierzy w Niego jako Mesjasza? (Określenie „Syn Boży” niewątpliwie nie miało tu znaczenia metafizycznego, ale teokratycznego; tym razem oznaczało „Mesjasza”, gdyż uzdrowiony mógł go teraz rozumieć tylko w tym sensie). Uzdrowiony chętnie wychodzi na spotkanie Chrystusa, pytając: „Kim On jest?” Czując, że Mesjasz jest blisko niego, zdaje się mówić: "Gdzie On jest? Pospiesz się, spiesz się do Niego!" I jego życzenie się spełnia. Chrystus mówi mu, że już „widział” Mesjasza – zobaczył oczywiście, kiedy otworzyły mu się oczy. Mesjasz wciąż stoi przed Nim („mówi do ciebie”). Uzdrowiony następnie wyznał swoją wiarę w Chrystusa jako obiecanego Mesjasza i oddał Mu cześć jako Boskiemu Posłańcowi (por. J 4,24). Jana 9:39. I Jezus powiedział: „Przyszedłem na ten świat, aby przeprowadzić sąd, aby ci, którzy nie widzą, przejrzeli, a ci, którzy widzą, stali się ślepymi”. Jana 9:40. Gdy to usłyszeli niektórzy z faryzeuszy, którzy z Nim byli, rzekli do Niego: «Czy i my jesteśmy ślepi?» Jana 9:41. Jezus im odpowiedział: Gdybyście byli ślepi, nie mielibyście grzechu; ale gdy mówisz to, co widzisz, grzech pozostaje na tobie. Odmienna postawa faryzeuszy i uzdrowionego niewidomego wobec Chrystusa skłania Pana do wyrażenia stanowiska, że ​​przyszedł na ten świat, aby sądzić ludzi, aby niewidomi widzieli, a ci, którzy widzą, stali się ślepymi. Słowo „sąd” (κρῖμα) nie oznacza tu postępowania sądowego (κρίσις), prowadzonego według znanych praw i zasad: nie po to tym razem przyszedł Chrystus (por. J 3,17). Przez „sąd” musimy tutaj rozumieć konsekwencje, jakie pojawienie się Chrystusa wraz z głoszeniem Ewangelii będzie miało dla ludzi: niektórzy będą w stanie zaakceptować to przepowiadanie, inni nie. To odsłoni różnicę między ludźmi, która do tej pory była ukryta. Można powiedzieć, że przez „sąd” rozumiemy tutaj to, co dzieje się w duszy człowieka (por. Ap 17:1; Rz 3:8). Faryzeusze tak zrozumieli słowa Chrystusa, że ​​On nazywa ich ślepymi – oczywiście w sensie duchowym – faryzeuszami, dając jasno do zrozumienia, że ​​tylko u Niego mogą znaleźć uzdrowienie ze swojej ślepoty. Ale to ich obraża. Czy naprawdę potrzebują takiej służby od Chrystusa? Wydają się być całkiem oświeconymi ludźmi! Ale Chrystus zauważa im, że byłoby znacznie lepiej, gdyby byli ślepi, czyli w ogóle nie znający prawdy. W tym przypadku można by im pomóc, tak jak Chrystus pomógł niewidomemu od urodzenia, a oni „nie mieliby na sobie grzechu”, czyli nie byliby winni upartego oporu wobec Chrystusa, który wynika z ich fałszywej pewności, że prawda jest im już znana. Faryzeusze są dumni ze swojej znajomości prawa lub, jak mówi apostoł Paweł, uważają się za powołani do nauczania ignorantów, gdyż w swoim prawie widzą niezmienny, niezmienny „wzór wiedzy i prawdy” (Rz 2,20). Takim osobom, które nie odczuwają potrzeby duchowego uzdrowienia, oczywiście nie da się pomóc! Intencją, z jaką Jan umieścił tę historię w swojej Ewangelii, było zapewne przy konkretnej okazji pokazanie czytelnikom chrześcijańskim, że Chrystus jest „światłością świata” i daje tym, którzy Go szukają, „światło życia” (por. J 8,12), a tym, którzy nie przyjmą Jego świadectwa i odrzucą Go samego, On sprowadzi na nich sąd, że pozostaną w ciemności niewiedzy i grzechu. Jan podaje szczegóły przesłuchania przeprowadzonego przez faryzeuszy uzdrowionego mężczyzny i jego rodziców, aby pokazać, jak faryzeusze na wszelkie możliwe sposoby starali się wpoić ludziom przekonanie, że Chrystus nie dokonał żadnego cudu. Najpierw Jan opisał, jak Żydzi nie przyjęli słowa Chrystusa (Jan 7), a teraz dodaje, że nie chcieli uznać dzieła, którego dokonał. W przeszłości nie odważyli się kwestionować samego faktu cudu (Jana 5), ​​ale teraz doszli do punktu, w którym zaprzeczają samemu dokonaniu się cudu. Widać, że z jednej strony ich nienawiść do Chrystusa znacznie się nasiliła, z drugiej zaś postanowili stłumić w społeczeństwie jakąkolwiek sympatię do Chrystusa, nawet poprzez wypaczanie faktów. W ten sposób pozycja Chrystusa staje się krytyczna... Według niektórych starożytnych tekstów Tsang, Holtzman i kilku innych czytają to pytanie w następujący sposób: „Czy wierzysz w Syna Człowieczego?” Ale taka zmiana w tekście raczej nie będzie fundamentalna. Chociaż Chrystus określił siebie jako Syna Człowieczego, wyrażenie to nie było powszechnie używane wśród Żydów do określenia Mesjasza, a niewidomy człowiek mógł nie zrozumieć, co Chrystus chce powiedzieć tym wyrażeniem. Może zainteresuje Cię: