Глава 9
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–41. ბრმა დაბადებულის განკურნება.
იოანე 9:1. და როცა გავიდა, დაინახა კაცი დაბადებიდან ბრმა.
ტაძრიდან გზის გავლისას ქრისტემ დაინახა დაბადებიდან ბრმა კაცი, რომელიც, სავარაუდოდ, ტაძრის კარიბჭესთან ერთად სხვა ბრმა მათხოვრებთან ერთად იჯდა (შდრ. საქმეები 3,2). ის, რომ ბრმა დაბადებულ კაცთან შეხვედრა შედგა ქრისტეს ტაძრიდან გამოყვანის შემდეგ (იოანე 8:59), მიუთითებს პირველი ლექსის დასაწყისში შემაერთებელი ნაწილაკი „და“ და ისეთი გამონათქვამების არარსებობა, როგორიცაა, მაგალითად, „ამის შემდეგ“ ან „ისევ“, რომლებიც მოთავსებულია იქ, სადაც იგულისხმება გარკვეული უფსკრული მოვლენებს შორის (შდრ. იოანე 5:1, 1, 28:2:1).
იოანე 9:2. მისმა მოწაფეებმა ჰკითხეს მას: რაბი! ვინ შესცოდა, მან თუ მისმა მშობლებმა, რომ ბრმა დაიბადა?
ამჯერად, მისი მოწაფეები იყვნენ უფალთან, რომლის ყოფნაც არ იყო ნახსენები ქრისტეს ებრაელებთან საუბრისას (იოანე 8). მოწაფეები უფალს მიმართავენ თეორიული კითხვით: როგორ აიხსნას ის ფაქტი, რომ ბრმა დაბადებული ადამიანი ასე იტანჯება? ვინ არის დამნაშავე მის მძიმე მდგომარეობაში? ძველ აღთქმაში მოწაფეებმა აშკარად ვერ იპოვეს ახსნა ამ ფენომენისთვის. სინამდვილეში, მიუხედავად იმისა, რომ მოსეს კანონი ამბობს, რომ ღმერთი სჯის ბავშვებს მათი მშობლების ცოდვებისთვის მესამე და მეოთხე თაობამდე (გამოსვლა 20:5), მეორე მხრივ, წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს, რომ მესიის სამეფოს მოსვლასთან ერთად ეს ბრძანება გაუქმდება და ყველა დაისჯება მხოლოდ მათი პირადი დანაშაულისთვის (იერემია 31:29; ეზ. 31:29). იგივე სამეფო წარუდგინეს მოციქულებს, როგორც უკვე ჩამოსული მას შემდეგ, რაც ანგელოზებმა ქრისტეს შობის შემდეგ მშვიდობა გამოაცხადეს მთელ მსოფლიოში. და ეს ბრმა, ცხადია, ასაკის გამო, მათ ქრისტეს შემდეგ დაბადებულად ეჩვენებოდათ. როგორ შეეძლო ღმერთს დაესაჯა იგი მისი მშობლების ცოდვებისთვის დედამიწაზე მშვიდობის დამყარების შემდეგ?
მაგრამ სხვა ახსნა - ბრმა დაბადებულის პირადი დანაშაული - აქ არ ჯდებოდა, რადგან ამ ბრმას დრო არ ჰქონდა, რა თქმა უნდა, რაიმე დანაშაულებრივი ჩადენა დაბადებამდე.
"რომ მე ბრმა დავიბადე". აქ, „რის“ ნაცვლად, დაგვჭირდება „ისე, რომ“ აქ დაყენებული ნაწილაკის მიხედვით. იმავდროულად, ზოგადი ებრაული შეხედულებისამებრ, დაავადება მაინც სხვისი დანაშაულით უნდა ყოფილიყო გამოწვეული; ამის ფიქრის საფუძველი თავად ქრისტემ მისცა (შდრ. იოანე 5:14).
იოანე 9:3. იესომ უპასუხა: არც მან და არც მისმა მშობლებმა არ შესცოდათ, მაგრამ ეს იყო იმისათვის, რომ ღვთის საქმეები გამოეცხადებინათ მასში.
ქრისტე არ ცნობს ასეთი წესის უნივერსალურ ბუნებას. განსაკუთრებული დანაშაული არ ჩაუდენიათ არც განკურნებული ბრმის მშობლებს და არც საკუთარ თავს (რაც შეუძლებელია). ეს დაავადება ბრმას გაუგზავნეს, რათა მასზე ღვთის საქმეები გამოეცხადებინა. ეს, რა თქმა უნდა, არ ნიშნავს იმას, რომ ადამიანი დაბრმავდა, რათა მოგვიანებით მასზე გამოეცხადებინა ღვთის ძალა (კლიმენტი რომაელი, საუბარი XIX, 2) ან ღვთის ძის დიდება (როგორც წმინდა იოანე ოქროპირი განმარტავს), ან რომ მასზე აღესრულებინათ ღვთის ერთ-ერთი საქმე. ქრისტეს მხოლოდ იმის თქმა სურს, რომ ზოგადად ბრმა ადამიანმა გამოავლინა ღვთის მზრუნველობა ადამიანებზე, რაც უმეტესწილად ადამიანის თვალთაგან მიმალული რჩება. დიახ, ღვთის განგებულების საქმეები დიდი ხნის განმავლობაში არ იყო აშკარად შესამჩნევი ადამიანებისთვის, მაგრამ ახლა ისინი ვლინდება ღვთის ძის - მესიის საქმიანობაში. ის ბრმის განკურნებას, რომლის განხორციელებასაც ქრისტე განზრახული ჰქონდა, ადამიანთათვის საღვთო განგებულების ერთ-ერთ გამოცხადებად მიიჩნია.
იოანე 9:4. მე უნდა გავაკეთო მისი საქმეები, ვინც გამომგზავნა, სანამ დღეა; მოდის ღამე, როცა არავის არაფერი შეუძლია.
იოანე 9:5. სანამ სამყაროში ვარ, სამყაროს ნათელი ვარ.
"დიახ, როგორც ჩანს, ამბობს ქრისტე, "და მოქმედება, რომლის შესრულებასაც მე ვაპირებ ბრმებზე, ჩემი მოწოდების მრავალი საქმის ჯაჭვში მხოლოდ ერთი რგოლია. ბევრი ასეთი რამის გაკეთება მჭირდება, მაგრამ ძალიან ცოტა დრო დამრჩა. უნდა ვიჩქაროთ. ღამე მალე მოვა, ანუ მე მოკლებული ვიქნები ყველასთვის თვალსაჩინოდ, ღიად".
"მე ვარ სამყაროს ნათელი". ქრისტე ყველას უცხადებს ხსნის სახარებას (შდრ. იოანე 8:12, 1:4, 9), ისევე როგორც მზე ყოველთვის აგზავნის მგრძნობიარე სინათლეს ადამიანებს (იოანე 11:9). როგორც სამყაროს ჭეშმარიტ ნათელს, ქრისტეს სურს განდევნოს სიბნელე, რომელშიც ბრმა ცხოვრობს, ანუ სურს მას მხედველობა გაუჩინოს. და ვინაიდან ქრისტეს ამ მოქმედებით გამოვლინდება ღმერთის ფარული მოქმედება, ცხადია, რომ ქრისტეს თვალში ბრმის განკურნებას სიმბოლური მნიშვნელობა ჰქონდა: ეს ნიშნავს, რომ ღმერთს სურს განკურნოს სულიერად ბრმა. ბრმა არის ბუნებრივ მდგომარეობაში მყოფი ადამიანის სიმბოლო, რომელსაც არ ძალუძს თავისი არსებობის მიზნის სწორად გაგება, რომელსაც სჭირდება ქრისტეს შუქით განათება, რათა მიაღწიოს ჭეშმარიტ ცოდნას და დაიწყოს წმინდა ცხოვრება, ანუ აღორძინებაში (იოანე 3:3–7) ან ძის მეშვეობით განთავისუფლებაში (იოანე 8:31–36). ამრიგად, ქრისტე თავისი უკანასკნელი სიტყვით განსაკუთრებულ სიმბოლურ ხასიათს ანიჭებს შემდეგ სასწაულს.
იოანე 9:6. და ეს რომ თქვა, დააფურთხა მიწაზე, ნაფურთხიდან თიხა გააკეთა და ბრმას თიხით სცხო თვალი.
იოანე 9:7. და უთხრა მას: წადი და დაიბანე სილოამის აუზში, რაც ნიშნავს გაგზავნილს. წავიდა, დაიბანა და დაბრუნდა, რომ ნახა.
იგივე სიმბოლური ხასიათი აქვს ქმედებებს, რომლებსაც ქრისტე იყენებდა ბრმა დაბადებულის განკურნებისას. ბრმას ერთი სიტყვით განკურნების ნაცვლად, როგორც ქრისტე სხვა დროს ახდენდა თავის სასწაულებს (შდრ. იოანე 2:7, 4:50, 5:8, 6:10), ქრისტე აკეთებს „გაფურთხულ თიხას“, ამ თიხით სცხებს ბრმას თვალებს და აგზავნის მას სილოამის აუზში დასაბანად. თავად მახარებელი აშკარად დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს ამ დეტალებს. რას ნიშნავდა პირველი მოქმედება? ბრმას ფართოდ გახელილი თვალები ისეთ იერს აძლევდა, როგორსაც ხედავდა. მაგრამ ქრისტე თვალებს ჭუჭყით აფარებს - ადამიანს არ ეჩვენოს მხედველობა, თუ სინამდვილეში ვერაფერს ხედავს! ანალოგიურად, ადამიანს, რომელსაც ბუნებით არ აქვს ჭეშმარიტების ცოდნა და არც კი შეუძლია შეიცნოს იგი, მაგრამ მაინც წარმოიდგენს, რომ აქვს ასეთი ცოდნა, მხედველობის ეს ცრუ მოჩვენება წაართმევს მას ქრისტეს ხელით, რათა შემდეგ შეძლოს ნამდვილი ცოდნა მიიღოს. ამ უარყოფით მოქმედებას თან ახლდა დადებითი, რაზეც მიუთითებდა ქრისტეს ბრძანება ბრმას სილოამის აუზში დაბანა.
თავად მახარებელი გვიხსნის ამ მცნების მნიშვნელობას. წყაროს სახელი, სადაც ქრისტემ ბრმა გაგზავნა, იოანეს ინტერპრეტაციით ნიშნავს „გაგზავნას“ (სილოამი, უფრო ზუსტად ებრაულად - შილოა). იოანე აშკარად ხედავს სილოამის გაზაფხულზე ღვთის მიერ ხალხის გასანათლებლად გაგზავნილ მესიის სიმბოლოს.
იოანე 9:8. მაშინ მეზობლებმა, რომლებმაც ადრე ნახეს, რომ ის ბრმა იყო, უთხრეს: ეს ის არ არის, ვინც იჯდა და მოწყალებას ევედრებოდა?
იოანე 9:9. ზოგი ამბობდა: ეს არის ის, ზოგიც: ის ჰგავს მას. მან თქვა: ეს მე ვარ.
იოანე 9:10. შემდეგ ჰკითხეს: როგორ გაახილა თვალები?
იოანე 9:11. მან უპასუხა და თქვა: კაცმა, რომელსაც იესო ერქვა, თიხა გააკეთა, თვალებზე სცხო და მითხრა: წადი სილოამის აუზში და დაიბანე. წავედი, დავიბანე და მხედველობა დავინახე.
იოანე 9:12. მაშინ უთხრეს: სად არის? მან უპასუხა: არ ვიცი.
ბრმა უყოყმანოდ ასრულებს ქრისტეს ბრძანებას. მას ამის გაკეთება უბიძგა ბუნებრივმა სურვილმა, გამოეყენებინა ნებისმიერი საშუალება თავისი ავადმყოფობის განსაკურნებლად და, მეორე მხრივ, მას შეეძლო მოესმინა ჭორები ქრისტეს, როგორც სასწაულმოქმედი მკურნალის შესახებ (იოანე 5:5–9, 7:21). ამრიგად, მას უკვე ჰქონდა რწმენის საწყისები. მაგრამ განკურნების მიღების შემდეგ ის ჯერ კიდევ არ ეძებს ქრისტეს, არამედ ჩქარობს სახლში. მეზობლებთან და სხვა ადამიანებთან საუბრისას, ვინც ის ადრე იხილა ტაძრის კარიბჭესთან მჯდომი, ის საუბრობს თავის ქველმოქმედზე, როგორც მისთვის თითქმის უცნობ ადამიანზე, მან იცის მხოლოდ მისი მკურნალის სახელი და სადაც ის უცნობია განკურნებულისთვის.
იოანე 9:13. წაიყვანეს ეს ყოფილი ბრმა ფარისევლებთან.
იოანე 9:14. და შაბათი იყო, როცა იესომ თიხა გააკეთა და თვალები გაახილა.
გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ებრაელებმა, რომლებიც ყველაზე გულმოდგინედ ასრულებდნენ მოსეს რჯულს, განკურნებული ბრმა ფარისევლებს წაიყვანეს. ისინი ვერ შეეგუებოდნენ იმ აზრს, რომ გამოჩნდა რაღაც სასწაული, რომელიც მკურნალობდა შაბათს, როცა ისეთი უმნიშვნელო სამუშაოებიც კი, როგორიცაა, მაგალითად, თიხის დამზადება შამფურზე, აკრძალული იყო. ფარისევლები, რომლებთანაც მიიყვანეს ქრისტე, ითვლებოდნენ ექსპერტებად, რათა განასხვავებდნენ რა შეიძლებოდა შაბათს გაეკეთებინა და რისი გაკეთება არ შეიძლებოდა. არ არის ნათქვამი, სად იყვნენ ამ დროს ეს ფარისევლები.
იოანე 9:15. ფარისევლებმაც ჰკითხეს, როგორ მიიღო მხედველობა. უთხრა მათ: „თვალებზე თიხა დამადეს, დავიბანე და ვხედავ“.
იოანე 9:16. მაშინ ზოგიერთმა ფარისეველმა თქვა: ეს კაცი ღვთისგან არ არის, რადგან შაბათს არ იცავს. სხვები ამბობდნენ: როგორ შეუძლია ცოდვილმა ადამიანმა ასეთი სასწაულები მოახდინოს? და მოხდა მათ შორის ჩხუბი.
იოანე 9:17. კვლავ ეუბნებიან ბრმას: რას იტყვი მასზე, რადგან მან თვალები გაახილა? მან თქვა: ეს წინასწარმეტყველია.
იოანე 9:18. მაშინ იუდეველებმა არ დაიჯერეს, რომ ის ბრმა იყო და მხედველობა აღუდგა, სანამ არ დაუძახეს მხედველობის მშობლებს.
შეკრებილ ფარისევლებს შორის ამ საკითხზე აზრთა ერთსულოვნება არ იყო. საკითხის გადასაჭრელად, თუ როგორ შეეძლო ადამიანს მოსეს კანონის დარღვევით სასწაულის მოხდენა, ფარისევლებმა გადაწყვიტეს განკურნებული კაცის ხელახლა დაკითხვა. როდესაც განკურნებულმა გამოუცხადა მათ რწმენა, რომ ქრისტე არის „წინასწარმეტყველი“, ანუ უშუალო ზიარებაში დგას ღმერთთან, ფარისევლებმა, რომლებსაც მახარებელი ახლა ებრაელებს უწოდებს ქრისტესადმი მტრული დამოკიდებულების გამო (შდრ. იოანე 6:41, 8:48), გადაწყვიტეს ეთქვათ, რომ განკურნება არ იყო. ამ განცხადებისთვის მხარდაჭერის პოვნის იმედით, მათ განკურნებულის მშობლები მიიწვიეს.
იოანე 9:19. და ჰკითხეს მათ: ეს არის თქვენი ვაჟი, რომლის შესახებაც თქვენ ამბობთ, რომ ბრმა დაიბადა? როგორ ხედავს ახლა?
იოანე 9:20. მშობლებმა უპასუხეს: ვიცით, რომ ეს ჩვენი შვილია და ბრმა დაიბადა.
იოანე 9:21. მაგრამ როგორ ხედავს ახლა, არ ვიცით, ან ვინ გაახილა თვალები, არ ვიცით. ის თავად არის მოწინავე წლები; ჰკითხეთ საკუთარ თავს; დაე, საკუთარ თავზე ისაუბროს.
იოანე 9:22. ასე უპასუხეს მისმა მშობლებმა, რადგან ებრაელების ეშინოდათ; რადგან იუდეველები უკვე შეთანხმდნენ, რომ ვინც მას ქრისტედ აღიარებდა, სინაგოგიდან განკვეთილი უნდა ყოფილიყო.
იოანე 9:23. ამიტომ მშობლებმა თქვეს: ის სრულყოფილი ასაკისაა; ჰკითხეთ საკუთარ თავს.
ფარისეველთა კითხვაზე, არის თუ არა ყოფილი ბრმა სინამდვილეში მათი შვილი, ბრმის მშობლები პასუხობენ, რომ ის მართლაც მათი შვილია და ბრმა დაიბადა. მათ არ იციან, როგორ მოხდა მისი განკურნება, რადგან იქ არ იყვნენ. ისინი არაფერს ამბობენ ქრისტეზე, როგორც მათი შვილის განკურნების ავტორზე, რადგან, როგორც მახარებელი აღნიშნავს, ეშინოდათ ებრაელების, ანუ სინედრიონის წევრების (შდრ. იოანე 7:48), რომლებმაც გადაწყვიტეს ქრისტეს მორწმუნეები სინაგოგიდან ან ისრაელის საზოგადოებიდან განეკვეთათ. განკვეთილს მოკლებული ჰქონდა რამდენიმე მნიშვნელოვანი უპირატესობა, მაგალითად, მის სახლში შეუძლებელი იყო წინადაცვეთა, მიცვალებულზე ტირილი და, ბოლოს და ბოლოს, ცოლის ან შვილების გარდა ვერავინ მიუახლოვდა მას ოთხ წყრთაზე უფრო ახლოს.
იოანე 9:24. მეორედ დაუძახეს ბრმა კაცს და უთხრეს: დიდება ღმერთს; ჩვენ ვიცით, რომ ადამიანი ცოდვილია.
იოანე 9:25. მან მიუგო და უთხრა მათ: „ცოდვილია თუ არა, არ ვიცი, ერთი ვიცი, რომ ბრმა ვიყავი, ახლა კი ვხედავ.
ფარისევლებს კვლავ სურთ განკურნებული ადამიანისგან ქრისტეს წინააღმდეგ ჩვენების მოპოვება. შესაძლოა, ისინი მოელოდნენ, რომ განკურნებული იტყოდა, რომ ქრისტე განკურნების შესრულებისას იყენებდა რაღაც მაცდური ფორმულებს (შდრ. მათ. 12:24 და შემდგომ). ახლა ისინი უკვე შეთანხმდნენ ერთმანეთს ქრისტეს შეხედულებაში. ”ჩვენ ვიცით, - ამბობენ ისინი, - რომ ეს კაცი ცოდვილია! განკურნებულმა უნდა, მათი მოთხოვნის შესაბამისად, „დიდება ღმერთს“, ანუ საკმაოდ გულწრფელად ეჩვენებინა ყველაფერი, რაც იცოდა ქრისტეს შესახებ (შდრ. იესო ნავეს ძე 7:19). მაგრამ მას არ სურს შევიდეს დისკუსიებში, არის თუ არა ქრისტე ცოდვილი; მისთვის საკმარისია მხოლოდ იმის ცოდნა, რომ ქრისტემ განკურნა იგი სიბრმავისგან.
იოანე 9:26. ისევ ჰკითხეს: რა დაგიშავა? როგორ გავახილე თვალები?
იოანე 9:27. უპასუხა მათ: მე უკვე გითხარით, თქვენ კი არ მომისმინეთ; კიდევ რისი მოსმენა გინდა? ან თქვენც გსურთ გახდეთ მისი მოწაფეები?
შემდეგ ფარისევლები კვლავ სვამენ საკითხს ქრისტეს მიერ გამოყენებული განკურნების მეთოდის შესახებ, მაგრამ გათამამებული ადამიანი დაცინვით ეკითხება მათ, სურთ თუ არა ქრისტეს მოწაფეები გახდნენ.
იოანე 9:28. გაკიცხვეს და უთხრეს: შენ მისი მოწაფე ხარ, ჩვენ კი მოსეს მოწაფეები.
იოანე 9:29. ჩვენ ვიცით, რომ ღმერთი ელაპარაკა მოსეს; ჩვენ არ ვიცით, საიდან მოდის ის.
ფარისევლები, რა თქმა უნდა, შეურაცხყოფილად გრძნობდნენ თავს „დაწყევლილი ბრბოს“ კუთვნილი ადამიანის ასეთი პასუხით (შდრ. იოანე 7:49). გაღიზიანება უბიძგებს მათ, გაკიცხვონ განკურნებული (ἐλοιδόρησαν, რუსული თარგმანის მიხედვით - „საყვედური“). ისინი მას ქრისტეს მოწაფეს ეძახიან, თუმცა სინამდვილეში ის ჯერ კიდევ არ იყო ასეთი და ამაყად უწოდებენ საკუთარ თავს მოსეს მოწაფეებს. უფრო მეტიც, მათი წინა განცხადების საწინააღმდეგოდ („ვიცით“, მუხლი 24), აქ ამბობენ, რომ არ იციან საიდან მოდის ქრისტე, ანუ საიდან მიიღო მან თავისი სწავლება და ძალაუფლება? მათ ეშინიათ თქვან ახლა, როგორც ადრე თქვეს, რომ ქრისტე არის ცოდვილი და, მაშასადამე, არა ღვთისგან, იმის გამო, რომ ქრისტეს მიერ განხორციელებული განკურნების ფაქტი ყველასთვის თვალსაჩინო იყო.
იოანე 9:30. უპასუხა კაცმა, რომელმაც მხედველობა მიიღო და უთხრა მათ: რა გასაკვირია, რომ არ იცით, საიდან მოდის, მაგრამ მან თვალები გამხილა.
იოანე 9:31. მაგრამ ვიცით, რომ ღმერთი არ უსმენს ცოდვილებს; მაგრამ ვინც პატივს სცემს ღმერთს და ასრულებს მის ნებას, უსმენს მას.
იოანე 9:32. ოდითგანვე არ მსმენია, რომ ვინმემ თვალი გაახილოს ბრმა დაბადებულს.
იოანე 9:33. ღმერთი რომ არ იყოს, ვერაფერს შექმნიდა.
განკურნებული სარგებლობს ფარისეველთა გასაჭირით და იუმორის გარეშე მიუთითებს მის განკურნებაზე, რომელიც, როგორც ჩანს, უნდა აუხსნას ფარისევლებს, ვინ არის ქრისტე. იგი სწავლულ ფარისევლებს ახსენებს იმას, რაც, ფაქტობრივად, კარგად იყო ცნობილი ყველა ისრაელისთვის („ჩვენ ვიცით“), კერძოდ, რომ ღვთისმოსაობა და ღვთის ნების შესრულება ნებისმიერი ლოცვის მოსმენის პირობაა. განკურნებული სწორედ ასეთი მოსმენის შემთხვევას ხედავს ქრისტეს მიერ მასზე აღსრულებულ სასწაულში (შდრ. იოანე 11,41 და შემდგომ). ამავდროულად, ის ადიდებს ქრისტეს მასზე სასწაულის მოხდენისათვის, რაც აქამდე არ სმენია და ასკვნის, რომ ქრისტე ღვთისგანაა.
იოანე 9:34. მათ მიუგეს: მთლიანად ცოდვაში დაიბადე და გვასწავლი? და გააძევეს.
განრისხებული ფარისევლები აცხადებენ განკურნებულ კაცს, რომ ის აშკარად უკვე დაიბადა ცოდვად, დაბადებიდანვე ცოდვებით დამძიმებული. ასე თქვეს ფარისევლები მისი წინა ავადმყოფობის გათვალისწინებით, რომელიც, მათი აზრით, განკურნებულის ცოდვებით იყო გამოწვეული (შდრ. ფს. 50:7, 57:4). მერე გამოაგდებენ. ამით მათ ნათლად აჩვენეს, რომ არაფერი ჰქონდათ სათქმელი იმ სიმართლის წინააღმდეგ, რომელიც ამ უბრალო კაცმა გამოხატა (მუხლი 31). თავის მხრივ, კაცმა, ვინც ქრისტესთვის იტანჯებოდა, თავისი მოქმედებით აღმოაჩინა, რომ თანდათან გადავიდა მასში ნდობიდან, რომელიც მას პირველად ჰქონდა ქრისტეს, როგორც სასწაულმოქმედი მკურნალისადმი, რწმენაზე, როგორც ღმერთის მოციქულზე, როგორც ღვთისმოსავ და ძლიერ ლოცვაში, რომელსაც ღმერთი აძლევს სასწაულების მოხდენის ძალას.
იოანე 9:35. იესომ რომ გაიგო, რომ გააძევეს და იპოვა, უთხრა მას: გწამს ღვთის ძის?
იოანე 9:36. მან უპასუხა და თქვა: ვინ არის ის, უფალო, რომ მწამდეს იგი?
იოანე 9:37. იესომ უთხრა მას: შენ იხილე იგი და გელაპარაკება.
იოანე 9:38. მან თქვა: მე მჯერა, უფალო! და მან თაყვანი სცა მას.
როდესაც ქრისტემ ვიღაცისგან გაიგო, რომ ფარისევლებმა განკურნებული კაცი გააძევეს, მიუახლოვდა მას, რათა დაეხმარა მას სრული რწმენის მიღწევაში. მას რომ შეხვდა, ქრისტემ ჰკითხა: „გწამს ღვთის ძის“ 32? ქრისტე ამით აჩვენებს განკურნებულ კაცს, რომ მან იცის, როგორ იცავდა მას ეს ადამიანი ფარისევლების წინაშე. განკურნებული კაცი, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ამტკიცებდა, რომ იესო ღვთისგან იყო (მუხლი 33). ამ აღსარებაში უკვე იდო რწმენის ჩანასახი იესოს, როგორც ღვთისგან გამოგზავნილ მესიაში. ბრმას ხომ უნდა გაეგო, რომ ტყუილად არ გამოგზავნა ქრისტემ სილოამის გაზაფხულზე თვალების დასაბანად. მას არ შეეძლო არ გაეგო, რომ მისი მკურნალი მიანიშნებდა „ღვთის მოციქულის“ მოსვლაზე (სილოამი ნიშნავს „გამოგზავნილს“).
იმ დროს ებრაელები, განსაკუთრებით ბედს მოკლებული, ბრმავით, მხოლოდ იმ მაცნეზე ფიქრობდნენ, რომელიც ღვთისგან უნდა მოსულიყო მათი ტანჯვის შესამსუბუქებლად, წინასწარმეტყველთა მიერ აღთქმულ მესიაზე. და ბრმას სულში, ბუნებრივია, შეიძლება იფეთქოს იმედი: განა ეს მკურნალი, რომელიც მას მიუბრუნდა, ის მესია არ არის, რომელსაც ელოდა? ყოველივე ამის შემდეგ, ამ ადამიანმა მოახდინა ოდითგანვე გაუგონარი სასწაული... ახლა კი ქრისტე მოდის განკურნებული ადამიანის ჭეშმარიტების შეცნობის საჭიროების დასაკმაყოფილებლად და სრულ სიმწიფემდე მიიყვანს მის შესახებ აზრს. ის ეკითხება განკურნებულს: სწამს თუ არა მას, როგორც მესიას? (ტერმინს „ღვთის ძე“ აქ უდავოდ ჰქონდა არა მეტაფიზიკური, არამედ თეოკრატიული მნიშვნელობა; ამჯერად „მესიას“ ნიშნავდა, რადგან განკურნებულს ახლა მხოლოდ ამ გაგებით შეეძლო მისი გაგება). განკურნებული ნებით მოდის ქრისტესთან შესახვედრად და ეკითხება: „ვინ არის იგი? გრძნობს, რომ მესია მასთან ახლოსაა, ის თითქოს ამბობს: "სად არის ის? იჩქარე, იჩქარე მასთან!" და მისი სურვილი ახდება. ქრისტე ეუბნება მას, რომ მან უკვე "ნახა" მესია - მან დაინახა, რა თქმა უნდა, როდესაც თვალები გაახილა.
მესია კვლავ დგას მის წინაშე („გელაპარაკება“). შემდეგ განკურნებულმა აღიარა თავისი რწმენა ქრისტეს, როგორც აღთქმული მესიისადმი და თაყვანი სცა მას, როგორც ღვთაებრივ მოციქულს (შდრ. იოანე 4:24).
იოანე 9:39. ხოლო იესომ თქვა: „მე მოვედი ამქვეყნად განკითხვისთვის, რათა ვინც ვერ ხედავს დაინახოს და ვინც ხედავს დაბრმავდეს“.
იოანე 9:40. ეს რომ მოისმინეს მასთან მყოფმა ზოგიერთმა ფარისეველმა, უთხრეს მას: ჩვენც ბრმები ვართ?
იოანე 9:41. იესომ უთხრა მათ: ბრმები რომ ყოფილიყავით, ცოდვა არ გექნებოდათ; მაგრამ როგორც ამბობ იმას, რასაც ხედავ, ცოდვა შენზე რჩება.
ფარისევლებისა და განკურნებული ბრმის განსხვავებული დამოკიდებულება ქრისტეს მიმართ უფალს უბიძგებს გამოთქვას პოზიცია, რომ ის მოვიდა ამქვეყნად ხალხის გასასამართლებლად, რათა ბრმებმა დაინახონ და ვინც ხედავს დაბრმავდეს. სიტყვა „სასამართლო“ (κρῖμα) აქ არ ნიშნავს სასამართლო პროცესს (κρίσις), რომელიც მიმდინარეობს ცნობილი კანონებითა და წესებით: ამიტომაც არ მოვიდა ქრისტე ამჯერად (შდრ. იოანე 3,17). აქ „განკითხვით“ უნდა გავიგოთ რა შედეგები მოჰყვება ადამიანებს სახარების ქადაგებით ქრისტეს გამოჩენას: ზოგი შეძლებს ამ ქადაგების მიღებას, ზოგი კი არა. ეს გამოავლენს განსხვავებას ადამიანებს შორის, რაც მანამდე იმალებოდა. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ „განკითხვით“ აქ ვგულისხმობთ იმას, რაც ხდება ადამიანის სულში (შდრ. გამოცხ. 17:1; რმ. 3:8).
ფარისევლებმა ისე გაიგეს ქრისტეს სიტყვები, რომ ის მათ ბრმებს უწოდებს - რა თქმა უნდა, სულიერი გაგებით - ფარისევლებს, რაც ცხადყოფს, რომ მხოლოდ მასთან შეუძლიათ იპოვონ განკურნება სიბრმავისგან. მაგრამ ეს მათ შეურაცხყოფს. მართლა სჭირდებათ მათ ასეთი სამსახური ქრისტესგან? როგორც ჩანს, ისინი საკმაოდ განმანათლებლები არიან! მაგრამ ქრისტემ შეამჩნია მათ, რომ ბევრად უკეთესი იქნებოდა ბრმები ყოფილიყვნენ, ანუ საერთოდ არ იცოდნენ სიმართლე. ამ შემთხვევაში, მათ შეეძლოთ დახმარება, ისევე როგორც ქრისტე დაეხმარა ბრმად დაბადებულ კაცს და მათ „არანაირი ცოდვა არ ექნებოდათ მათზე“, ანუ არ იქნებოდნენ დამნაშავენი ქრისტესადმი ჯიუტი წინააღმდეგობის გამო, რაც გამომდინარეობს მათი ცრუ რწმენიდან, რომ ჭეშმარიტება მათთვის უკვე ცნობილია. ფარისევლები ამაყობენ სჯულის ცოდნით ან, როგორც პავლე მოციქული ამბობს, თავს მოწოდებულნი თვლიან უმეცართა სასწავლებლად, ვინაიდან მათ კანონში ისინი ხედავენ უცვლელ, უცვლელ „ცოდნისა და ჭეშმარიტების ნიმუშს“ (რომ. 2:20). ასეთ ადამიანებს, რომლებიც სულიერი განკურნების საჭიროებას არ გრძნობენ, რა თქმა უნდა, ვერ ეხმარებიან!
განზრახვა, რომლითაც იოანემ ეს ამბავი თავის სახარებაში შეიტანა, იყო, ალბათ, კონკრეტულ შემთხვევაში ეჩვენებინა ქრისტიან მკითხველს, რომ ქრისტე არის „ქვეყნიერების ნათელი“ და აძლევს მათ, ვინც მას ეძებს „სიცოცხლის შუქს“ (შდრ. იოანე 8:12), ხოლო ვინც არ მიიღებს მის მოწმობას და უარყოფს მას, ის გამოიტანს განაჩენს, რომ ისინი დარჩებიან სიბნელეში. იოანე აცნობს განკურნებულ კაცსა და მის მშობლებს ფარისევლების მიერ ჩატარებული დაკითხვის დეტალებს, რათა ეჩვენებინა, თუ როგორ ცდილობდნენ ფარისევლები ყველანაირად ჩაენერგათ ხალხში აზრი, რომ ქრისტემ არავითარი სასწაული არ მოახდინა. ჯერ იოანე ასახავდა, თუ როგორ არ მიიღეს ებრაელებმა ქრისტეს სიტყვა (იოანე 7), ახლა კი დასძენს, რომ მათ არ სურდათ იმის აღიარება, რაც მან გააკეთა. წარსულში ისინი ვერ ბედავდნენ საკამათო ფაქტის შესახებ (იოანე 5), ახლა კი მივიდნენ იქამდე, რომ უარყოფენ სასწაულის შესრულებას. გასაგებია, რომ ერთი მხრივ, მათი სიძულვილი ქრისტეს მიმართ ძლიერ გაძლიერდა, მეორე მხრივ, გადაწყვიტეს ხალხში ქრისტეს მიმართ ყოველგვარი სიმპათიის ჩახშობა, თუნდაც ფაქტების დამახინჯებით.
ამრიგად, ქრისტეს პოზიცია კრიტიკული ხდება...
ცანგმა, ჰოლცმანმა და ზოგიერთმა სხვამ, ზოგიერთი უძველესი ტექსტის მიხედვით, ეს კითხვა შემდეგნაირად წაიკითხა: „გწამს კაცის ძის?“ მაგრამ ტექსტში ასეთი ცვლილება საეჭვოა ფუნდამენტური იყოს. მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტემ თავი ადამიანის ძედ დაასახელა, ეს გამოთქმა ჩვეულებრივ არ გამოიყენებოდა ებრაელებში მესიის აღსანიშნავად და ბრმას შეიძლება არ ესმოდეს რისი თქმა სურს ქრისტეს ამ გამოთქმით.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: