Глава 9

1 à 41. Guérir un aveugle-né. Jean 9 : 1. Et en passant, il aperçut un homme aveugle de naissance. Le Christ, passant sur le chemin qui partait de l’église, vit un homme aveugle de naissance, qui était probablement assis aux portes de l’église avec d'autres mendiants aveugles (cf. Actes 3, 2). Le fait que la rencontre avec l'aveugle-né ait eu lieu après le retrait du Christ de l’église (Jean 8 :59) est indiqué par la particule de connexion « et » au début du premier verset et par l'absence d'expressions telles que, par exemple, « après ceci » ou « encore », qui sont placées là où un certain écart entre les événements est signifié (cf. Jean 2 :12, 5 :1, 8 :12). Jean 9 : 2. Ses disciples lui demandèrent : Rabbi ! Qui a péché, lui ou ses parents, pour qu'il soit né aveugle ? Cette fois, ses disciples étaient avec le Seigneur, dont la présence n’était pas mentionnée lors de la conversation du Christ avec les Juifs (Jean 8). Les disciples se tournent vers le Seigneur avec une question théorique : comment expliquer qu'un aveugle-né souffre autant ? À qui revient la responsabilité de sa situation difficile ? Dans l’Ancien Testament, les disciples ne pouvaient évidemment pas trouver d’explication à ce phénomène. En fait, même si la loi de Moïse dit que Dieu punit les enfants pour les péchés de leurs parents jusqu'à la troisième et la quatrième génération (Exode 20 : 5), en revanche, les prophètes ont prédit qu'avec l'avènement du Royaume du Messie, cet ordre serait aboli et que chacun ne serait puni que pour sa culpabilité personnelle (Jérémie 31 : 29 et suiv. ; Ézéchiel 18 : 2 et suiv.). Ce même Royaume a été présenté aux apôtres comme étant déjà arrivé depuis que les Anges ont annoncé la paix au monde entier après la naissance du Christ. Et cet aveugle, évidemment, en raison de son âge, leur semblait être né après le Christ. Comment Dieu pourrait-il le punir pour les péchés de ses parents après que la paix ait été établie sur terre ? Mais une autre explication - la culpabilité personnelle de l'aveugle-né - ne rentre pas ici, puisque cet aveugle n'a bien sûr pas eu le temps de commettre quoi que ce soit de criminel avant sa naissance. "Que je suis né aveugle". Ici, au lieu de « quoi », il faudrait mettre « pour que » selon la particule ἵνα mise ici. Pendant ce temps, selon l’opinion juive générale, la maladie devait toujours être causée par la culpabilité de quelqu’un d’autre ; Le Christ lui-même a donné des raisons de le penser (cf. Jean 5 : 14). Jean 9 : 3. Jésus répondit : Ni lui ni ses parents n'ont péché, mais c'était pour que les œuvres de Dieu soient révélées en lui. Le Christ ne reconnaît pas le caractère universel d'une telle règle. Aucun crime particulier n'a été commis ni par les parents de l'aveugle guéri, ni par lui-même (ce qui est impossible). La maladie a été envoyée à l'aveugle afin que les œuvres de Dieu soient révélées sur lui. Cela, bien sûr, ne signifie pas qu'une personne est devenue aveugle pour que la puissance de Dieu soit révélée plus tard sur elle (Clément de Rome, conversation XIX, 2) ou la gloire du Fils de Dieu (comme l'interprète saint Jean Chrysostome), ou pour qu'une des œuvres de Dieu s'accomplisse sur elle. Le Christ veut seulement dire qu’en général, l’aveugle a révélé l’attention de Dieu à l’égard des hommes, qui reste pour la plupart cachée aux yeux des humains. Oui, pendant longtemps, les œuvres de la providence de Dieu n'étaient pas clairement observables pour les hommes, mais elles sont maintenant révélées dans l'activité du Fils de Dieu - le Messie. Il considérait la guérison de l'aveugle, que le Christ avait l'intention d'accomplir, comme l'une des révélations de la Divine Providence pour les hommes. Jean 9:4. Je dois faire les œuvres de Celui qui m'a envoyé pendant qu'il fait jour ; la nuit vient où personne ne peut rien faire. Jean 9:5. Tant que je suis dans le monde, je suis la lumière du monde. "Oui", semble dire le Christ, "et l'action que j'ai l'intention d'accomplir sur les aveugles n'est qu'un maillon de la chaîne de nombreuses actions de mon appel. J'ai besoin de faire beaucoup de choses de ce genre, mais il reste très peu de temps. Nous devons nous dépêcher. La nuit viendra bientôt, bien sûr. Je serai privé de la possibilité d'agir visiblement, ouvertement pour tous." "Je suis la lumière du monde". Le Christ annonce à tous l'Évangile du salut (cf. Jean 8, 12, 1, 4, 9), tout comme le soleil envoie toujours une lumière sensible aux hommes (Jean 11, 9). En tant que véritable lumière du monde, le Christ veut chasser les ténèbres dans lesquelles vit l'aveugle, c'est-à-dire lui rendre la vue. Et puisque par cette action du Christ sera révélée l’activité cachée de Dieu, il est clair que la guérison de l’aveugle aux yeux du Christ avait une signification symbolique : cela signifiait que Dieu voulait guérir les aveugles spirituellement. L’aveugle est le symbole de l’homme dans son état naturel, incapable de comprendre correctement le but de son existence, qui a besoin d’être éclairé par la lumière du Christ pour atteindre la vraie connaissance et commencer une vie sainte, c’est-à-dire dans la régénération (Jean 3 :3-7) ou dans la libération par le Fils (Jean 8 :31-36). Ainsi, le Christ, dans sa dernière parole, donne un caractère symbolique particulier au miracle suivant. Jean 9 :6. Et après avoir dit cela, il cracha à terre, fit de l'argile avec la broche, et oignit d'argile les yeux de l'aveugle, Jean 9 : 7. et il lui dit : Va te laver dans la piscine de Siloé, ce qui signifie envoyé. Il alla se laver et revint voyant. Les actions que le Christ a utilisées pour guérir un aveugle-né ont le même caractère symbolique. Au lieu de guérir l’aveugle d’un seul mot, comme le Christ a accompli ses miracles en d’autres occasions (cf. Jean 2 :7, 4 :50, 5 :8, 6 :10), le Christ fait « cracher de l’argile », oint les yeux de l’aveugle avec cette argile et l’envoie se laver dans la piscine de Siloé. L’évangéliste lui-même attache évidemment une grande importance à ces détails. Que signifiait la première action ? Les yeux grands ouverts de l’aveugle donnaient l’impression qu’il semblait voir. Mais le Christ se couvre les yeux de terre - qu'une personne ne semble pas voir si en réalité elle ne voit rien ! De même, chez une personne qui, par nature, n'a pas la connaissance de la vérité et est même incapable de la connaître, mais qui s'imagine néanmoins avoir une telle connaissance, ce faux fantôme de la vue lui sera ôté par la main du Christ, afin qu'il puisse alors recevoir la vraie connaissance. Cette action négative était accompagnée d’une action positive, indiquée par le commandement du Christ à l’aveugle de se laver dans la piscine de Siloé. L'évangéliste lui-même nous explique le sens de ce commandement. Le nom de la source où le Christ a envoyé l'aveugle signifie, selon l'interprétation de Jean, « envoyé » (Siloé, plus précisément en hébreu - Shiloah). Jean voit évidemment dans la Source de Siloé un symbole du Messie envoyé par Dieu pour éclairer le peuple. Jean 9:8. Alors les voisins, qui avaient vu auparavant qu'il était aveugle, dirent : N'est-ce pas celui qui s'est assis et a demandé l'aumône ? Jean 9 :9. Certains disaient : c'est lui, et d'autres : il lui ressemble. Il a dit : c’est moi. Jean 9 :10. Alors ils lui demandèrent : comment as-tu ouvert les yeux ? Jean 9 :11. Il répondit et dit : L'homme appelé Jésus a fait de l'argile, il m'a oint les yeux et m'a dit : Va à la piscine de Siloé et lave-toi. J'y suis allé, je me suis lavé et j'ai recouvré la vue. Jean 9 :12. Alors ils lui dirent : Où est-il ? Il a répondu : je ne sais pas. L'aveugle accomplit sans hésitation le commandement du Christ. Il a été poussé à le faire par un désir naturel d’utiliser tous les moyens pour guérir sa maladie, et d’un autre côté, il aurait pu entendre des rumeurs sur le Christ comme un guérisseur miraculeux (Jean 5 :5-9, 7 :21). Ainsi, il avait déjà les débuts de la foi. Mais, ayant reçu la guérison, il ne cherche pas encore le Christ, mais se dépêche de rentrer chez lui. Dans les conversations avec ses voisins et avec d'autres personnes qui l'ont vu auparavant assis aux portes de l’église, il parle de son bienfaiteur comme d'une personne presque inconnue de lui, il ne connaît que le nom de son guérisseur, et où il se trouve est inconnu de celui qui est guéri. Jean 9 :13. Ils ont emmené cet ancien aveugle chez les pharisiens. Jean 9 :14. Et c'était le jour du sabbat lorsque Jésus fabriqua de l'argile et ouvrit les yeux. Après un certain temps, les Juifs les plus zélés pour accomplir la loi de Moïse amenèrent l'aveugle guéri chez les pharisiens. Ils ne pouvaient pas accepter l'idée qu'une sorte de faiseur de miracles soit apparu qui effectuait des guérisons le samedi, alors que même des travaux aussi insignifiants que, par exemple, la préparation d'argile à partir de crachats étaient interdits. Les pharisiens à qui Christ a été apporté étaient considérés comme des experts dans la distinction entre ce qui pouvait être fait le jour du sabbat et ce qui ne pouvait pas l'être. Il n’est pas dit où se trouvaient ces pharisiens à cette époque. Jean 9 :15. Les pharisiens lui ont également demandé comment il avait recouvré la vue. Il leur dit : « Il m’a mis de la boue sur les yeux, je me suis lavé et je vois. » Jean 9:16. Alors quelques pharisiens dirent : Cet homme n'est pas de Dieu, parce qu'il n'observe pas le sabbat. D’autres disaient : comment une personne pécheresse peut-elle accomplir de tels miracles ? Et il y a eu une dispute entre eux. Jean 9 :17. Ils disent encore à l'aveugle : Que direz-vous de lui, parce qu'il vous a ouvert les yeux ? Il a dit : c'est un prophète. Jean 9:18. Alors les Juifs ne croyaient pas qu'il était aveugle et qu'il avait recouvré la vue, jusqu'à ce qu'ils appellent les parents de celui qui avait recouvré la vue. Parmi les pharisiens rassemblés, il n’y avait pas d’unanimité sur cette question. Pour résoudre la question de savoir comment une personne pouvait accomplir un miracle en violation de la loi de Moïse, les pharisiens ont décidé d'interroger à nouveau l'homme guéri. Lorsque l'homme guéri leur a exprimé la confiance que le Christ est un « prophète », c'est-à-dire qu'il est en communion directe avec Dieu, les pharisiens, que l'évangéliste appelle désormais juifs en raison de leur attitude hostile envers le Christ (cf. Jean 6, 41, 8, 48), ont décidé d'affirmer qu'il n'y avait pas de guérison en elle-même. Dans l'espoir de trouver un soutien à cette affirmation, ils ont invité les parents de l'homme guéri. Jean 9:19. Et ils leur demandèrent : « Est-ce votre fils, dont vous dites qu'il est né aveugle ? Comment peut-il voir maintenant ? Jean 9 :20. Ses parents leur répondirent : Nous savons que c'est notre fils et qu'il est né aveugle, Jean 9 :21. mais comment il voit maintenant, nous ne le savons pas, ni qui lui a ouvert les yeux, nous ne le savons pas. Lui-même est d'un âge avancé ; demandez-vous; laissez-le parler de lui-même. Jean 9:22. C'est ce que répondirent ses parents parce qu'ils avaient peur des Juifs ; car les Juifs étaient déjà convenus que quiconque le reconnaîtrait comme Christ serait excommunié de la synagogue. Jean 9:23. C'est pourquoi ses parents disaient : il est d'un âge parfait ; demandez-vous. Lorsque les pharisiens leur demandent si l'ancien aveugle est réellement leur fils, les parents de l'aveugle répondent qu'il est bien leur propre fils et qu'il est né aveugle. Ils ne savent pas comment sa guérison s’est produite, car ils n’étaient pas là. Ils ne disent rien du Christ comme auteur de la guérison de leur fils, car, comme le note l'évangéliste, ils avaient peur des Juifs, c'est-à-dire des membres du Sanhédrin (cf. Jean 7, 48), qui décidèrent d'excommunier les croyants au Christ de la synagogue ou de la société israélienne. L'excommunié était privé de certains avantages importants, par exemple, dans sa maison, il était impossible de pratiquer des circoncisions, de pleurer pour les morts et, enfin, personne, à l'exception de sa femme ou de ses enfants, ne pouvait s'approcher de lui à moins de quatre coudées. Jean 9:24. Alors ils appelèrent une seconde fois l'homme aveugle et lui dirent : Rendez gloire à Dieu ; nous savons que l'Homme est un pécheur. Jean 9:25. Il leur répondit : « S'il est pécheur, je ne le sais pas ; une chose que je sais, c'est que j'étais aveugle, mais maintenant je vois. Les pharisiens veulent encore une fois extraire de l'homme guéri un témoignage contre Christ. Peut-être s'attendaient-ils à ce que la personne guérie dise que le Christ utilisait des formules incantatoires lors de la guérison (cf. Matthieu 12 :24 et suiv.). Maintenant, ils sont déjà d’accord les uns avec les autres sur leur vision du Christ. « Nous savons, disent-ils, que cet homme est un pécheur ! » La personne guérie doit, selon sa demande, « rendre gloire à Dieu », c'est-à-dire montrer très sincèrement tout ce qu'elle savait du Christ (cf. Josué 7 : 19). Mais il ne veut pas entrer dans des discussions sur la question de savoir si Christ est pécheur ou non ; pour lui, il semble tout à fait suffisant de savoir seulement que le Christ l'a guéri de la cécité. Jean 9:26. Ils lui demandèrent à nouveau : Que t'a-t-il fait ? Comment t'ai-je ouvert les yeux ? Jean 9:27. Il leur répondit : Je vous l'ai déjà dit, et vous n'avez pas écouté ; que veux-tu entendre d'autre ? ou voulez-vous aussi devenir ses disciples ? Alors les pharisiens soulèvent à nouveau la question de la méthode de guérison utilisée par le Christ, mais l'homme enhardi lui-même leur demande d'un ton moqueur s'ils veulent aussi devenir des disciples du Christ. Jean 9:28. Ils lui firent des reproches et dirent : Vous êtes son disciple, et nous sommes les disciples de Moïse. Jean 9:29. Nous savons que Dieu a parlé à Moïse ; Nous ne savons pas d’où Il vient. Les pharisiens, bien sûr, se sont sentis offensés par une telle réponse de la part d’un homme qui appartenait à la « foule maudite » (cf. Jean 7 :49). L'irritation les incite à gronder le guéri (ἐλοιδόρησαν, selon la traduction russe - « reproché »). Ils l'appellent disciple du Christ, bien qu'en réalité il ne l'était pas encore, et ils se disent fièrement disciples de Moïse. De plus, en contradiction avec leur affirmation précédente (« nous savons », verset 24), ils disent ici qu’ils ne savent pas d’où vient le Christ, c’est-à-dire d’où tire-t-il son enseignement et ses pouvoirs ? Ils ont peur de dire maintenant, comme ils l'ont dit auparavant, que Christ est un pécheur et, par conséquent, ne vient pas de Dieu, car le fait de la guérison opérée par Christ était bien en vue pour tout le monde. Jean 9 :30. L'homme qui recouvra la vue répondit et leur dit : C'est surprenant que vous ne sachiez pas d'où il vient, mais il m'a ouvert les yeux. Jean 9:31. Mais nous savons que Dieu n’écoute pas les pécheurs ; mais celui qui honore Dieu et fait sa volonté l'écoute. Jean 9:32. Depuis la nuit des temps, on n’a pas entendu dire que quelqu’un ait ouvert les yeux d’un aveugle-né. Jean 9:33. S’il ne venait pas de Dieu, il ne pourrait rien créer. L'homme guéri profite de la situation difficile des pharisiens et, non sans humour, souligne sa guérison qui, semble-t-il, devrait expliquer aux pharisiens qui est le Christ. Il rappelle aux érudits pharisiens ce qui, en fait, était bien connu de tout Israélien (« nous le savons »), à savoir que la piété et l’accomplissement de la volonté de Dieu sont une condition pour entendre toute prière. Le guéri voit l'occasion d'une telle audition dans le miracle accompli sur lui par le Christ (cf. Jean 11:41 et suiv.). En même temps, il loue le Christ pour avoir accompli sur lui un miracle dont on n'avait jamais entendu parler auparavant, et conclut que le Christ vient de Dieu. Jean 9:34. Ils lui répondirent : Tu es né entièrement dans le péché, et tu nous enseignes ? Et ils l'ont expulsé. Les pharisiens furieux annoncent à l’homme guéri qu’il est manifestement déjà né pécheur, chargé de péchés dès sa naissance. C'est ce que disaient les pharisiens, en tenant compte de sa maladie antérieure, qui, selon eux, était causée par les péchés de l'homme guéri (cf. Ps. 50, 7, 57, 4). Puis ils le mettent à la porte. Par cela, ils montrèrent clairement qu’ils n’avaient rien à dire contre la vérité exprimée par ce simplet (verset 31). De son côté, l'homme qui a souffert pour le Christ a découvert par toutes ses actions qu'une transition s'effectuait progressivement en lui de la confiance qu'il avait d'abord dans le Christ comme guérisseur miraculeux, à la foi en Lui comme messager de Dieu, comme livre de prières pieux et puissant, à qui Dieu donne le pouvoir d'accomplir des miracles. Jean 9:35. Quand Jésus apprit qu'ils l'avaient chassé, et l'ayant trouvé, il lui dit : « Crois-tu au Fils de Dieu ? Jean 9:36. Il répondit et dit : Qui est-Il, Seigneur, pour que je croie en Lui ? Jean 9:37. Jésus lui dit : Et tu l'as vu, et il te parle. Jean 9:38. Il dit : Je crois, Seigneur ! Et il s'inclina devant lui. Lorsque le Christ apprit de quelqu'un que les pharisiens avaient chassé l'homme guéri, il s'approcha de lui pour l'aider à acquérir une foi totale en lui. L'ayant rencontré, le Christ lui demanda : « Croyez-vous au Fils de Dieu » 32 ? Le Christ montre ainsi à l'homme guéri qu'il sait comment cet homme l'a défendu devant les pharisiens. L’homme guéri, comme indiqué ci-dessus, affirmait que Jésus venait de Dieu (verset 33). Dans cette confession se trouvait déjà le germe de la foi en Jésus comme Messie envoyé par Dieu. Après tout, l'aveugle aurait dû comprendre que ce n'était pas en vain que le Christ l'avait envoyé se laver les yeux à la source de Siloé. Il ne pouvait s'empêcher de comprendre que son guérisseur faisait allusion à la venue d'un « messager de Dieu » (Siloé signifie « envoyé »). A cette époque, les Juifs, particulièrement privés de destin, tel un aveugle, ne pensaient qu'au messager censé venir de Dieu pour soulager leurs souffrances, au Messie promis par les prophètes. Et dans l’âme de l’aveugle, naturellement, l’espoir pouvait éclater : ce guérisseur qui s’est tourné vers lui n’est-il pas le Messie qu’il attendait ? Après tout, cet homme a accompli un miracle inouï depuis la nuit des temps... Et maintenant, le Christ vient répondre au besoin de la personne guérie de connaître la vérité et amène sa pensée sur lui-même à pleine maturité. Il demande à l’homme guéri : croit-il en Lui comme le Messie ? (Le terme « Fils de Dieu » n’avait sans doute pas ici un sens métaphysique, mais théocratique ; il signifiait cette fois « Messie », puisque le guéri ne pouvait désormais le comprendre que dans ce sens). Celui qui est guéri vient volontiers à la rencontre du Christ et demande : « Qui est-Il ? » Sentant que le Messie est proche de lui, il semble dire : "Où est-il ? Dépêchez-vous, dépêchez-vous vers Lui !" Et son souhait se réalise. Le Christ lui dit qu'il a déjà « vu » le Messie – il l'a vu, bien sûr, lorsque ses yeux se sont ouverts. Le Messie est toujours debout devant lui (« vous parlant »). La personne guérie confessait alors sa foi en Christ en tant que Messie promis et l'adorait en tant que Messager divin (cf. Jean 4 :24). Jean 9:39. Et Jésus dit : « Je suis venu dans ce monde pour le jugement, afin que ceux qui ne voient pas voient, et que ceux qui voient deviennent aveugles. » Jean 9 :40. Quand quelques-uns des pharisiens qui étaient avec lui entendirent cela, ils lui dirent : « Sommes-nous aussi aveugles ? Jean 9:41. Jésus leur dit : Si vous étiez aveugles, vous n'auriez pas de péché ; mais si vous dites ce que vous voyez, le péché reste sur vous. L'attitude différente envers le Christ de la part des pharisiens et de l'aveugle guéri incite le Seigneur à exprimer la position selon laquelle il est venu dans ce monde pour juger les gens, afin que les aveugles voient et que ceux qui voient deviennent aveugles. Le mot « tribunal » (κρῖμα) ne désigne pas ici une procédure judiciaire (κρίσις), menée selon des lois et des règles connues : ce n'est pas pour cela que le Christ est venu cette fois (cf. Jean 3, 17). Par « jugement », il faut comprendre ici les conséquences qu’aura sur les hommes l’apparition du Christ avec la prédication de l’Évangile : certains pourront accepter cette prédication, d’autres non. Cela révélera la différence entre les gens, qui était jusque-là cachée. Nous pouvons dire que par « jugement », nous entendons ici ce qui se passe dans l’âme d’une personne (cf. Apocalypse 17 :1 ; Rom. 3 :8). Les pharisiens ont compris les paroles du Christ de telle manière qu'il les appelle aveugles - bien sûr, dans un sens spirituel - les pharisiens, précisant que ce n'est qu'avec lui qu'ils peuvent trouver la guérison de leur cécité. Mais cela les offense. Ont-ils vraiment besoin d’un tel service de la part du Christ ? Ils semblent être des gens assez éclairés ! Mais le Christ leur fait remarquer qu'il vaudrait bien mieux qu'ils soient aveugles, c'est-à-dire ne connaissant pas du tout la vérité. Dans ce cas, ils pourraient être aidés, tout comme le Christ a aidé l’aveugle-né, et ils « n’auraient aucun péché sur eux », c’est-à-dire qu’ils ne seraient pas coupables d’une résistance obstinée au Christ, qui découle de leur fausse confiance que la vérité leur est déjà connue. Les pharisiens sont fiers de leur connaissance de la loi ou, comme le dit l'apôtre Paul, ils se considèrent appelés à enseigner les ignorants, car ils voient dans leur loi un « modèle de connaissance et de vérité » immuable et immuable (Rom. 2 : 20). De telles personnes, qui ne ressentent aucun besoin de guérison spirituelle, ne peuvent bien sûr pas être aidées ! L’intention avec laquelle Jean a inclus cette histoire dans son Évangile était probablement de montrer aux lecteurs chrétiens, à une occasion précise, que le Christ est la « lumière du monde » et qu’il donne à ceux qui le cherchent la « lumière de la vie » (cf. Jean 8 : 12), et qu’à ceux qui n’acceptent pas son témoignage et se rejettent lui-même, il portera le jugement qu’ils resteront dans les ténèbres de l’ignorance et du péché. Jean rapporte les détails de l'interrogatoire mené par les pharisiens sur l'homme guéri et ses parents afin de montrer comment les pharisiens ont essayé par tous les moyens d'inculquer au peuple l'idée que le Christ n'a accompli aucun miracle. Tout d’abord, Jean a décrit comment les Juifs n’acceptaient pas la parole du Christ (Jean 7), et il ajoute maintenant qu’ils ne voulaient pas reconnaître l’œuvre qu’Il ​​avait accomplie. Dans le passé, ils n'osaient pas contester le fait même du miracle (Jean 5), mais maintenant ils en sont arrivés au point où ils nient l'accomplissement même du miracle. Il est clair que, d'une part, leur haine du Christ s'est considérablement intensifiée, de l'autre, ils ont décidé de supprimer toute sympathie pour le Christ parmi le peuple, même en déformant les faits. Ainsi, la position du Christ devient critique... Tsang, Holtzman et quelques autres lisent, selon certains textes anciens, cette question comme suit : « Croyez-vous au Fils de l'Homme ? Mais il est peu probable qu’un tel changement dans le texte soit fondamental. Bien que le Christ se soit désigné comme Fils de l’homme, cette expression n’était pas couramment utilisée parmi les Juifs pour désigner le Messie, et un aveugle pourrait ne pas comprendre ce que le Christ veut dire avec cette expression. Vous pourriez être intéressé par :