Глава 9

1–41. Uzdravení slepého od narození. Jan 9:1. A když procházel kolem, uviděl muže slepého od narození. Kristus, procházející po cestě z chrámu, uviděl muže slepého od narození, který pravděpodobně seděl u bran chrámu spolu s dalšími slepými žebráky (srov. Sk 3,2). Skutečnost, že k setkání s slepým od narození došlo po odstranění Krista z chrámu (Jan 8,59), je naznačena spojovací částicí „a“ na začátku prvního verše a absencí takových výrazů, jako například „po tomto“ nebo „znovu“, které jsou umístěny tam, kde je míněna určitá mezera mezi událostmi (srov. Jan 2:12, 5:21, ). Jan 9:2. Jeho učedníci se Ho zeptali: Rabbi! Kdo zhřešil, on nebo jeho rodiče, že se narodil slepý? Tentokrát byli Jeho učedníci s Pánem, o jehož přítomnosti nebyla řeč během Kristova rozhovoru s Židy (Jan 8). Učedníci se obracejí na Pána s teoretickou otázkou: jak vysvětlit, že slepý od narození tolik trpí? Kdo může za jeho nelehkou situaci? Ve Starém zákoně učedníci zjevně nenašli vysvětlení tohoto jevu. Ve skutečnosti, ačkoli Mojžíšův zákon říká, že Bůh trestá děti za hříchy jejich rodičů až do třetího a čtvrtého pokolení (Exodus 20:5), na druhé straně proroci předpověděli, že s příchodem Království Mesiáše bude tento řád zrušen a každý bude potrestán pouze za svou osobní vinu (Jeremiáš 31:29 a násl.).2 18:Eq.; Totéž Království bylo apoštolům představeno jako již dorazilo od doby, kdy andělé po narození Krista vyhlásili mír celému světu. A tento slepec jim zjevně vzhledem ke svému věku připadal, jako by se narodil po Kristu. Jak ho mohl Bůh potrestat za hříchy jeho rodičů poté, co byl na zemi nastolen mír? Ale jiné vysvětlení - osobní vina slepého od narození - sem nezapadalo, protože tento slepec neměl před narozením samozřejmě čas spáchat nic zločinného. "Že jsem se narodil slepý." Zde místo „co“ by bylo potřeba dát „tak, že“ podle částice ἵνα, kterou sem vložíte. Mezitím, podle obecného židovského názoru, nemoc stále musela být způsobena vinou někoho jiného; Sám Kristus dal důvod si to myslet (srov. Jan 5,14). Jan 9:3. Ježíš odpověděl: Nezhřešil ani on, ani jeho rodiče, ale bylo to proto, aby na něm byly zjeveny Boží skutky. Kristus neuznává univerzální povahu takového pravidla. Ani rodiče uzdraveného slepce ani on sám se nedopustili žádného zvláštního trestného činu (což je nemožné). Nemoc byla seslána na slepce, aby na něm byly zjeveny Boží skutky. To samozřejmě neznamená, že člověk oslepl, aby se na něm později zjevila Boží moc (Klement Římský, rozhovor XIX, 2) nebo sláva Božího Syna (jak vykládá sv. Jan Zlatoústý), nebo aby na něm bylo dokonáno některé z Božích děl. Kristus chce pouze říci, že slepec obecně zjevil Boží péči o lidi, která z větší části zůstává lidským očím skryta. Ano, díla Boží prozřetelnosti dlouho nebyla pro lidi něčím jasně pozorovatelným, ale nyní se odhalují v činnosti Božího Syna – Mesiáše. Uzdravení slepého muže, které chtěl Kristus uskutečnit, považoval za jedno ze zjevení Boží prozřetelnosti pro lidi. Jan 9:4. Musím konat skutky Toho, který mě poslal, dokud je den; přichází noc, kdy nikdo nemůže nic dělat. Jan 9:5. Dokud jsem na světě, jsem světlo světa. "Ano," zdá se, říká Kristus, "a akce, kterou hodlám provést na nevidomých, je pouze jedním článkem v řetězu mnoha skutků mého povolání. Potřebuji udělat mnoho takových věcí, ale zbývá velmi málo času. Musíme si pospíšit. Brzy přijde noc, to znamená. Budu připraven o příležitost jednat viditelně, otevřeně pro všechny." "Jsem světlo světa". Kristus hlásá evangelium spásy každému (srov. Jan 8,12; 1,4.9), stejně jako slunce vždy vysílá citlivé světlo lidem (Jan 11,9). Jako pravé světlo světa chce Kristus vyhnat temnotu, v níž slepec žije, t. j. chce ho učinit vidoucím. A protože tímto Kristovým působením bude odhalena skrytá Boží činnost, je jasné, že uzdravení slepého v Kristových očích mělo symbolický význam: znamenalo, že Bůh chce uzdravit duchovně slepé. Slepec je symbolem člověka v jeho přirozeném stavu, neschopného správně pochopit účel své existence, který potřebuje být osvícen Kristovým světlem, aby dosáhl pravého poznání a začal svatý život, tj. v znovuzrození (Jan 3:3–7) nebo v osvobození skrze Syna (Jan 8:31–36). Kristus tedy svým posledním výrokem dává následujícímu zázraku zvláštní symbolický charakter. Jan 9:6. A když to řekl: Plivl na zem, udělal z rožně hlínu a pomazal oči slepého hlínou, Jan 9:7. a řekl jemu: Jdi a umyj se v jezírku Siloe, což znamená poslaný. Šel, umyl se a vrátil se, aby viděl. Stejný symbolický charakter mají i činy, které Kristus použil, když uzdravil slepého od narození. Namísto toho, aby uzdravil slepého jedním slovem, jak Kristus konal své zázraky při jiných příležitostech (srov. Jan 2:7, 4:50, 5:8, 6:10), Kristus dělá „plivat hlínu“, pomazává oči slepce touto hlínou a posílá ho umýt se do rybníka Siloe. Sám evangelista těmto detailům evidentně přikládá velký význam. Co znamenala první akce? Doširoka otevřené oči slepého muže dávaly zdání, že se zdálo, že vidí. Ale Kristus si zakrývá oči špínou – ať se člověku nezdá, že je vidět, pokud ve skutečnosti nic nevidí! Stejně tak člověku, který ze své přirozenosti nezná pravdu a ani ji není schopen znát, ale přesto si myslí, že takové poznání má, mu bude Kristovou rukou odebrán tento falešný přízrak zraku, aby pak mohl získat skutečné poznání. Tento negativní čin byl doprovázen pozitivním, což bylo naznačeno Kristovým příkazem slepému, aby se umyl v rybníku Siloe. Sám evangelista nám vysvětluje význam tohoto příkazu. Název zdroje, kam Kristus poslal slepce, znamená podle Janova výkladu „poslaný“ (Siloam, přesněji hebrejsky Šiloa). Jan zjevně vidí v prameni Siloe symbol Mesiáše seslaného Bohem, aby osvítil lid. Jan 9:8. Sousedé, kteří předtím viděli, že je slepý, řekli: Není to ten, kdo seděl a prosil o almužnu? Jan 9:9. Někteří říkali: to je on, a jiní: vypadá jako on. Řekl: to jsem já. Jan 9:10. Pak se ho zeptali: jak se ti otevřely oči? Jan 9:11. Odpověděl a řekl: Muž jménem Ježíš udělal hlínu, pomazal mi oči a řekl mi: Jdi k rybníku Siloe a umyj se. Šel jsem, umyl se a viděl jsem. Jan 9:12. Potom mu řekli: Kde je? Odpověděl: Nevím. Slepý bez váhání plní Kristův příkaz. Vedla ho k tomu přirozená touha použít jakékoli prostředky k vyléčení své nemoci, a na druhé straně mohl slyšet pověsti o Kristu jako o zázračném léčiteli (Jan 5:5–9, 7:21). Měl tedy již začátky víry. Po uzdravení však ještě nehledá Krista, ale spěchá domů. V rozhovorech se svými sousedy a s dalšími lidmi, kteří ho předtím viděli sedět u bran chrámu, mluví o svém dobrodinci jako o osobě jemu téměř neznámé, zná pouze jméno svého léčitele a uzdravený neví, kde je. Jan 9:13. Vzali tohoto bývalého slepce k farizeům. Jan 9:14. A byla sobota, když Ježíš udělal hlínu a otevřel oči. Po nějaké době vzali Židé, kteří nejvíce horlili za naplnění Mojžíšova zákona, uzdraveného slepce k farizeům. Nemohli se smířit s myšlenkou, že se objevil jakýsi divotvorce, který o sobotách uzdravoval, kdy byly zakázány i tak bezvýznamné práce, jako je například příprava hlíny z rožně. Farizeové, k nimž byl Kristus vzat, byli považováni za odborníky v rozlišování mezi tím, co lze dělat v sobotu a co se nesmí. Není řečeno, kde v té době tito farizeové byli. Jan 9:15. Farizeové se ho také ptali, jak se mu dostalo zraku. Řekl jim: "Nanesl mi hlínu na oči, umyl jsem se a vidím." Jan 9:16. Tu někteří z farizeů řekli: Tento člověk není od Boha, protože nezachovává sobotu. Jiní říkali: jak může hříšný člověk dělat takové zázraky? A došlo mezi nimi k hádce. Jan 9:17. Znovu řekli slepému: Co o něm řekneš, protože ti otevřel oči? Řekl: to je prorok. Jan 9:18. Židé pak nevěřili, že je slepý a že prohlédl, dokud nezavolali rodiče toho, kdo prohlédl. Mezi shromážděnými farizeji nebyl v této věci jednotný názor. Aby farizeové vyřešili otázku, jak mohl člověk udělat zázrak v rozporu s Mojžíšovým zákonem, rozhodli se uzdraveného znovu vyslechnout. Když jim uzdravený muž vyjádřil důvěru, že Kristus je „prorok“, tedy stojí v přímém společenství s Bohem, farizeové, které nyní evangelista nazývá Židy pro jejich nepřátelský postoj ke Kristu (srov. Jan 6,41, 8,48), se rozhodli tvrdit, že k žádnému uzdravení nedošlo. V naději, že najdou podporu pro toto prohlášení, pozvali rodiče uzdraveného muže. Jan 9:19. a zeptali se jich: "Je to váš syn, o kterém říkáte, že se narodil slepý?" Jak teď vidí? Jan 9:20. Jeho rodiče jim odpověděli: Víme, že je to náš syn a že se narodil slepý, Jan 9:21. ale jak to vidí teď, nevíme, ani kdo mu otevřel oči, nevíme. Sám je v pokročilém věku; zeptejte se sami sebe; ať mluví o sobě. Jan 9:22. To odpověděli jeho rodiče, protože se báli Židů; neboť Židé se již dohodli, že každý, kdo v něm pozná Krista, bude vyloučen ze synagogy. Jan 9:23. Proto jeho rodiče říkali: je dokonalého věku; zeptej se sám sebe. Na otázku farizeů, zda je bývalý slepec skutečně jejich syn, rodiče slepce odpovídají, že je to skutečně jejich vlastní syn a že se slepý narodil. Nevědí, jak k jeho uzdravení došlo, protože tam nebyli. Neříkají nic o Kristu jako autorovi uzdravení jejich syna, protože, jak poznamenává evangelista, měli strach z Židů, tedy členů Sanhedrinu (srov. Jan 7,48), kteří se rozhodli exkomunikovat věřící v Krista ze synagogy nebo z izraelské společnosti. Exkomunikovaný byl zbaven některých důležitých výhod, například v jeho domě nebylo možné provádět obřízky, plakat pro mrtvé a nakonec se k němu nikdo kromě manželky nebo dětí nemohl přiblížit blíž než na vzdálenost čtyř loktů. Jan 9:24. Zavolali tedy podruhé toho slepého a řekli mu: Vzdej Bohu slávu; víme, že člověk je hříšník. Jan 9:25. Odpověděl a řekl jim: „Nevím, zda je hříšník; jedno vím, že jsem byl slepý, ale teď už to vidím. Farizeové opět chtějí z uzdraveného vytáhnout nějaké svědectví proti Kristu. Možná očekávali, že uzdravený řekne, že Kristus při uzdravování použil nějaké zaklínací formule (srov. Mt 12:24 a násl.). Nyní se již vzájemně shodli v pohledu na Krista. "Víme," říkají, "že tento muž je hříšník!" Uzdravený by měl podle svého požadavku „vzdát slávu Bohu“, tedy zcela upřímně ukázat vše, co věděl o Kristu (srov. Jozue 7,19). Nechce se ale pouštět do diskusí o tom, zda je Kristus hříšník nebo ne; pro něj se zdá zcela dostačující vědět jen to, že ho Kristus uzdravil ze slepoty. Jan 9:26. Znovu se ho zeptali: Co ti udělal? Jak jsem ti otevřel oči? Jan 9:27. Odpověděl jim: Už jsem vám řekl, a neposlouchali jste; co ještě chceš slyšet? nebo se také chcete stát Jeho učedníky? Poté farizeové znovu vznesou otázku, jakou metodu uzdravování použil Kristus, ale sám osmělený muž se jich posměšně ptá, zda se také chtějí stát Kristovými učedníky. Jan 9:28. Vyčítali mu a říkali: Ty jsi Jeho učedník a my jsme Mojžíšovi učedníci. Jan 9:29. Víme, že Bůh mluvil k Mojžíšovi; Nevíme, odkud pochází. Farizeové se samozřejmě cítili uraženi takovou odpovědí muže, který patřil k „prokletému davu“ (srov. Jan 7:49). Podráždění je přiměje, aby uzdravenému nadávali (ἐλοιδόρησαν, podle ruského překladu – „vyčítaný“). Říkají mu Kristův učedník, i když ve skutečnosti jím ještě nebyl, a hrdě se nazývají Mojžíšovými učedníky. Navíc v rozporu se svým předchozím prohlášením („víme“, verš 24) zde říkají, že nevědí, odkud Kristus pochází, tj. kde vzal své učení a své síly? Bojí se nyní říci, jak řekli dříve, že Kristus je hříšník, a tedy nepochází od Boha, protože skutečnost, že Kristus vykonal uzdravení, byla každému na očích. Jan 9:30. Muž, který viděl, odpověděl a řekl jim: Je překvapivé, že nevíte, odkud pochází, ale otevřel mi oči. Jan 9:31. Ale víme, že Bůh hříšníkům nenaslouchá; ale kdo ctí Boha a plní jeho vůli, toho poslouchá. Jan 9:32. Od počátku věků nebylo slyšet, že by někdo otevřel oči slepému od narození. Jan 9:33. Kdyby nebyl od Boha, nemohl by nic stvořit. Uzdravený muž využívá svízelné situace farizeů a ne bez humoru poukazuje na své uzdravení, což by podle všeho mělo farizeům vysvětlit, kdo je Kristus. Učeným farizeům připomíná to, co ve skutečnosti dobře věděl každý Izraelec („my víme“), totiž že zbožnost a plnění Boží vůle je podmínkou pro vyslyšení jakékoli modlitby. Uzdravený vidí příležitost právě takového slyšení v zázraku, který na něm vykonal Kristus (srov. Jan 11,41 a násl.). Zároveň chválí Krista za to, že na něm vykonal zázrak, o kterém předtím nikdo neslyšel, a dochází k závěru, že Kristus je od Boha. Jan 9:34. Odpověděli mu: Ty ses celý narodil v hříších a ty nás učíš? A oni ho vyhodili. Rozzuření farizeové oznamují uzdravenému, že se zjevně již narodil jako hříšník, obtěžkán hříchy již při svém narození. To řekli farizeové s přihlédnutím k jeho předchozí nemoci, která byla podle jejich názoru způsobena hříchy uzdraveného člověka (srov. Ž 50,7; 57,4). Pak ho vyhodí. Tím jasně ukázali, že nemají co říci proti pravdě, kterou tento prosťáček vyjádřil (verš 31). Člověk, který trpěl pro Krista, všemi svými činy zjistil, že v něm postupně dochází k přechodu od důvěry, kterou měl nejprve v Krista jako zázračného léčitele, k víře v Něj jako v Božího posla, jako ve zbožnou a mocnou modlitební knížku, jemuž Bůh dává moc činit zázraky. Jan 9:35. Když Ježíš uslyšel, že ho vyhnali, a když ho našel, řekl mu: Věříš v Syna Božího? Jan 9:36. Odpověděl a řekl: Kdo to je, Pane, abych v něho věřil? Jan 9:37. Ježíš mu řekl: A ty jsi ho viděl, a on k tobě mluví. Jan 9:38. Řekl: Věřím, Pane! A poklonil se Mu. Když se Kristus od někoho doslechl, že farizeové uzdraveného muže vyhodili, přistoupil k němu, aby mu pomohl dosáhnout úplné víry v Něho. Když se s ním Kristus setkal, zeptal se ho: „Věříš v Syna Božího“ 32? Kristus tím ukazuje uzdravenému muži, že ví, jak ho tento muž bránil před farizeji. Uzdravený muž, jak bylo uvedeno výše, tvrdil, že Ježíš je od Boha (verš 33). Již v tomto vyznání leží zárodek víry v Ježíše jako Bohem poslaného Mesiáše. Slepec si přece měl uvědomit, že ne nadarmo ho Kristus poslal umýt si oči na jaře Siloe. Nemohl si pomoci, ale pochopil, že jeho léčitel naznačoval příchod „posla od Boha“ (Siloam znamená „poslaný“). Židé, zvláště zbaveni osudu, jako slepci tehdy mysleli jen na posla, který měl přijít od Boha, aby zmírnil jejich utrpení, na Mesiáše, kterého zaslíbili proroci. A v duši slepého muže přirozeně mohla vzplanout naděje: není tento léčitel, který se k němu obrátil, Mesiáš, na kterého čekal? Koneckonců, Tento muž vykonal zázrak neslýchaný od počátku věků... A nyní Kristus přichází vstříc potřebě uzdraveného člověka poznat pravdu a přivádí jeho myšlenku o sobě k plné zralosti. Ptá se uzdraveného: věří v Něj jako v Mesiáše? (Pojem „Syn Boží“ zde nepochybně neměl metafyzický, ale teokratický význam; tentokrát znamenal „Mesiáš“, protože uzdravený mu nyní mohl rozumět pouze v tomto smyslu). Uzdravený dobrovolně přichází vstříc Kristu a ptá se: „Kdo to je? Cítí, že je mu Mesiáš blízko, a zdá se, že říká: "Kde je? Pospěš si, pospěš si k Němu!" A jeho přání se splní. Kristus mu říká, že už Mesiáše „viděl“ – samozřejmě viděl, když se mu otevřely oči. Mesiáš před ním stále stojí („mluví k vám“). Uzdravený pak vyznal svou víru v Krista jako zaslíbeného Mesiáše a uctíval Ho jako Božského posla (srov. Jan 4,24). Jan 9:39. A Ježíš řekl: "Přišel jsem na tento svět k soudu, aby ti, kdo nevidí, viděli, a ti, kdo vidí, oslepli." Jan 9:40. Když to slyšeli někteří z farizeů, kteří byli s ním, řekli mu: "Jsme také slepí?" Jan 9:41. Ježíš jim řekl: Kdybyste byli slepí, neměli byste hřích; ale jak říkáš, co vidíš, hřích na tobě zůstává. Rozdílný postoj ke Kristu ze strany farizeů a ze strany uzdraveného slepého muže podněcuje Pána, aby vyjádřil postoj, že přišel na tento svět soudit lidi, aby slepí viděli a ti, kteří vidí, oslepli. Slovo „soud“ (κρῖμα) zde neznamená soudní řízení (κρίσις), prováděné podle známých zákonů a pravidel: proto tentokrát Kristus nepřišel (srov. Jan 3,17). „Soudem“ zde musíme chápat důsledky, které bude mít pro lidi zjevení Krista s kázáním evangelia: někteří budou schopni toto kázání přijmout, jiní ne. Tím se odhalí rozdíl mezi lidmi, který byl do té doby skrytý. Můžeme říci, že „soudem“ zde rozumíme to, co se děje v duši člověka (srov. Zj 17:1; Ř 3:8). Farizeové chápali Kristova slova tak, že je nazývá slepými – samozřejmě v duchovním smyslu – farizeji, čímž dává jasně najevo, že jedině u Něho mohou nalézt uzdravení ze své slepoty. Ale tohle je uráží. Opravdu potřebují takovou službu od Krista? Zdá se, že jsou to docela osvícení lidé! Ale Kristus jim poznamenává, že by bylo mnohem lepší, kdyby byli slepí, tj. neznali vůbec pravdu. V tomto případě by jim bylo možné pomoci, stejně jako Kristus pomohl slepému od narození, a oni by „neměli na sobě žádný hřích“, tedy neprovinili by se tvrdošíjným odporem vůči Kristu, který pramení z jejich falešné důvěry, že pravda je jim již známa. Farizeové jsou hrdí na svou znalost zákona nebo, jak říká apoštol Pavel, se považují za povolané učit nevědomé, protože v jejich zákoně vidí neměnný, neměnný „model poznání a pravdy“ (Řím 2:20). Takovým lidem, kteří necítí potřebu duchovního léčení, samozřejmě nelze pomoci! Záměrem, s nímž Jan zahrnul tento příběh do svého evangelia, bylo pravděpodobně křesťanským čtenářům při konkrétní příležitosti ukázat, že Kristus je „světlo světa“ a dává těm, kdo ho hledají, „světlo života“ (srov. Jan 8,12), a těm, kteří nepřijmou jeho svědectví a odmítnou ho samotného, ​​přinese soud, že zůstanou v temnotě nevědomosti a hříchu. Jan uvádí podrobnosti o výslechu, který farizeové provedli na uzdraveném muži a jeho rodičích, aby ukázali, jak se farizeové všemožně snažili vštípit lidem myšlenku, že Kristus neudělal žádný zázrak. Nejprve Jan vylíčil, jak Židé nepřijali Kristovo slovo (Jan 7), a nyní dodává, že nechtěli uznat dílo, které vykonal. V minulosti se neodvážili zpochybnit samotný fakt zázraku (Jan 5), ale nyní dospěli do bodu, kdy popírají samotné provedení zázraku. Je jasné, že na jednu stranu jejich nenávist ke Kristu velmi zesílila, na druhou se rozhodli u lidí potlačit jakékoli sympatie ke Kristu, a to i překrucováním faktů. Tím se pozice Krista stává kritickou... Tsang, Holtzman a někteří další četli podle některých starověkých textů tuto otázku takto: „Věříš v Syna člověka? Taková změna textu ale pravděpodobně nebude zásadní. Ačkoli se Kristus označil za Syna člověka, tento výraz nebyl mezi Židy běžně používán k označení Mesiáše a slepý člověk by nemusel rozumět tomu, co chce Kristus tímto výrazem říci. Mohlo by vás zajímat: