Глава 8

1–11. Një grua mëkatare e falur nga Krishti. – 12–59. Fjalimi i Zotit për Veten e Tij si Mesia i vërtetë dhe denoncimi i mosbesimit të Judenjve. Historia e faljes së gruas së mëkatarit nga shumë prej botuesve më të rinj të Ungjillit sipas Gjonit (Lachman, Tischendorf, etj.) dhe interpretuesve njihet si një futje në Ungjillin e bërë në kohët e mëvonshme. Në mbështetje të kësaj deklarate, ata theksojnë, së pari, se kjo histori nuk gjendet në shumë dorëshkrime antike të Ungjillit. Së dyti, ata e kanë të pamundur që kjo histori të mund të hiqet në ndonjë mënyrë nëse do të ekzistonte ndonjëherë në Ungjillin e Gjonit. Së treti, ata thonë se vetë stili i kësaj historie nuk korrespondon me stilin e të gjithë Ungjillit. Lidhur me këtë deklaratë, duhet thënë sa vijon. Në të vërtetë, interpretuesit e lashtë të Ungjillit të Gjonit nuk e kishin këtë histori në kodikët që kishin në dorë (për shembull, Origeni, Shën Gjon Gojarti, i Lumi Theodoret). Në lindje, në përkthimin sirian të Ungjillit, kjo histori shfaqet vetëm në shekullin e 6-të. Në të njëjtën mënyrë, në shekullin e 6-të, kjo histori shfaqet në kodet greke të ungjillit dhe interpretimet e saj fillojnë vetëm në shekullin e VII (nga i bekuari Teofilakt). Por në Perëndim, Jeronimi i bekuar shkroi në fillim të shekullit të 5-të se kjo histori gjendet në shumë kodikë, si latinisht ashtu edhe greqisht ("Kundër Pelagius", II, 17). Shën Agustini mbron gjithashtu vërtetësinë e tij, duke e shpjeguar mosbesimin e tij në shumë kodikë me faktin se ata me besim të vogël, nga frika e abuzimeve në të cilat kjo histori mund t'i çonte gratë e tyre, e përjashtuan atë nga dorëshkrimet e Dhiatës së Re që u përkisnin (“Kundër kurorëshkelësve”, II, 7). Përveç kësaj, përmendja e kësaj historie gjendet në Kushtetutat Apostolike, një monument i shkruar i shekullit III (“Kushtetutat Apostolike”, II. 24, 4). Për nga përmbajtja, kjo histori ishte e njohur tashmë për Papias, peshkop i Hierapolis, dishepull i Gjon Teologut (Eusebius. Church history, III, 39, 16). Kështu, teksti që miratuam ka disa arsye prapa tij. Arsyet e tjera të paraqitura nga kritikët e tekstit të Dhiatës së Re janë shumë subjektive. Ajo që u duket këtyre kritikëve të mos jetë në përputhje me stilin e Ungjillit të Gjonit në fakt nuk paraqet ndonjë mosmarrëveshje të mprehtë me këtë stil dhe ka shumë studiues të respektuar që e pranojnë këtë histori si të vërtetë të Gjon Teologut (Begel, Scholz, Klee, Stier, Ebrard, etj.). Gjoni 8:1. Jezusi shkoi në Malin e Ullinjve. Gjoni 8:2. Dhe në mëngjes ai erdhi përsëri në kishë dhe gjithë populli erdhi tek ai. Ai u ul dhe i mësoi. Pasi njerëzit shkuan në shtëpi (Gjoni 7:53), Krishti u tërhoq, sipas zakonit të Tij (krh. Lluka 21:37), në Malin e Ullinjve në shtëpinë e një prej miqve të Tij për të kaluar natën atje (krh. Mt. 21:1). Të nesërmen në mëngjes, Ai u shfaq përsëri në kishë dhe, ulur, i mësoi njerëzit atje. Gjoni 8:3. Atëherë skribët dhe farisenjtë i sollën një grua të kapur në kurorëshkelje dhe e vunë në mes, "Cili nga ju është pa mëkat?" (ἀναμάρτητος), d.m.th. nuk ndjen fare mëkat pas tij. Krishti nuk i shikon ata që e sollën gruan si gjyqtarë që po shqyrtonin zyrtarisht shkeljen e saj. Natyrisht, gjyqtarëve zyrtarë nuk kërkohet që të jenë plotësisht të pastër nga mëkatet vetë, gjë që në fakt është e pamundur. Jo, ata që e sollën gruan morën vullnetarisht rolin e akuzuesit; kjo binte ndesh me urdhërimin e Krishtit, sipas të cilit njerëzit vetë nuk duhet të dënojnë fqinjët e tyre (Mateu 7:1). Megjithatë, Zoti e njeh fuqinë që qëndron pas përshkrimit të lartpërmendur të Ligjit të Moisiut, me fjalët: "gjuhe i pari gurin ndaj saj" (kjo kërkohej nga një dëshmitar i krimit, shih Ligji i Përtërirë 17:7). Gjoni 8:9. Ata, pasi e dëgjuan këtë dhe u dënuan nga ndërgjegjja, filluan të largoheshin një nga një, duke filluar nga më i madhi tek i fundit; dhe mbeti vetëm Jezusi dhe gruaja qëndronte në mes. Gjoni 8:10. Jezusi, duke u ngritur në këmbë dhe duke mos parë askënd përveç gruas, i tha asaj: grua! ku janë akuzuesit tuaj? nuk te gjykoi njeri? Gjoni 8:11. Ajo u përgjigj: Askush, Zot. Jezusi i tha: “As unë nuk të dënoj; shko dhe mos mëkato më. Ndërgjegjja filloi t'i dënonte ata që e kishin sjellë gruan për padrejtësinë e qëndrimit të tyre ndaj saj, këtij krimineli, dhe ata u ndanë - më të mëdhenjtë, si më të zgjuar, më të hershëm, dhe më të rinjtë më vonë. Ata e kuptuan se përpjekja e tyre për ta vënë Krishtin në një pozitë të vështirë kishte përfunduar me dështim dhe u turpëruan para njerëzve. Zoti e liroi mëkataren, por nuk e fali, nuk deklaroi se nuk ishte fajtore, por i dha një paralajmërim që të mos mëkatonte në të ardhmen. Bengel vëren: "ai nuk tha: "Shko në paqe" ose: "Mëkatet e tua të janë falur", por tha: "Mos mëkato". "Dhe unë nuk e dënoj." Këtu Krishti zbulon mëshirën e Tij pasi nuk erdhi për të gjykuar, por për të shpëtuar (Gjoni 3:17). Gjoni 8:12. Jezusi u foli përsëri njerëzve dhe u tha atyre: Unë jam drita e botës; kushdo që më ndjek Mua nuk do të ecë në errësirë, por do të ketë dritën e jetës. Nga vargjet 12 deri në 59, përvijohet biseda e Zotit me judenjtë, në të cilën Ai zbuloi kuptimin e veprimtarive të Tij. Kjo bisedë është e ndarë në tre pjesë. Në pjesën e parë, Zoti shpall se Ai është drita e botës dhe kur farisenjtë fillojnë të kundërshtojnë dëshminë e Tij për veten e Tij, Krishti provon të vërtetën e dëshmisë së Tij me faktin se Ai e di nga erdhi dhe ku po shkon dhe se Ai nuk gjykon sipas mishit. Pastaj Krishti i referohet dëshmisë së Atit, në mënyrë që nga pikëpamja e ligjit numri i dëshmitarëve të jetë mjaft i mjaftueshëm, dy - Ai Vetë dhe Ati (vargjet 12-20). Në pjesën e dytë, Krishti shpall largësinë e Tij nga hebrenjtë dhe vë në dukje paaftësinë e judenjve për të kuptuar mësimet e Tij (vargjet 21-29). Së fundi, në pjesën e tretë, Ai u drejtohet atyre që besojnë në Të me një nxitje që të qëndrojnë në të vërtetën, e cila do t'i bëjë të lirë. Judenjve jobesimtarë, Krishti u tregon se ata nuk janë fëmijë të Abrahamit, aq më pak fëmijë të Perëndisë, por fëmijë të djallit. Krishti shpall menjëherë se ai që mban fjalën e Tij nuk do ta shohë kurrë vdekjen dhe se Ai ishte përpara Abrahamit, e cila deklaratë ngjalli një shpërthim zemërimi kundër Tij nga ana e judenjve, pas së cilës Zoti u largua nga kisha (vargjet 30-59). Duke vazhduar të qëndronte në kishë, Krishti filloi përsëri t'u fliste atyre, d.m.th. me dëgjuesit e tij, mes të cilëve ishin edhe ndjekës dhe armiq të Krishtit (shtimi i përkthimit rusisht "popullit" është i tepërt). "Unë jam drita e botës". Fjala "dritë" si një term që tregon ndriçimin shpirtëror përdoret shpesh nga profetët (Is. 9:2, 49:6). Por Krishti, duke e quajtur veten dritë, dëshiron të thotë me këtë jo vetëm se Ai është bartësi i së vërtetës shpëtuese hyjnore, por edhe se Ai, për shkak të unitetit të Tij më të ngushtë me Atin, është burimi kryesor i gjithë dritës në botë, se prej Tij vjen jo vetëm njohja e vërtetë e Perëndisë, por edhe e gjithë jeta shpirtërore e njeriut, i cili përndryshe, pa Krishtin, do të ecte në errësirë. Për të dalë nga kjo errësirë, ju duhet të besoni në Krishtin dhe ta ndiqni Atë. Nuk ka asgjë të pabesueshme në supozimin se arsyeja për ta quajtur veten drita e botës iu dha Krishtit nga një rit i festës së Tabernakujve. Pikërisht natën nga dita e parë deri në ditën e dytë të kësaj feste u ndezën dy shandanë të mëdhenj në kishën në oborrin e brendshëm ballor, i cili kishte katër gota ari me vaj, të cilat rimbusheshin vazhdimisht. Drita e këtyre shandanëve u përhap në të gjithë Jerusalemin gjatë natës. Zoti, duke e zbatuar fjalimin e Tij në këtë zakon, mund të fliste për veten si një dritë që shkëlqen jo vetëm për Jeruzalemin, por për të gjithë botën. Gjoni 8:13. Atëherë farisenjtë i thanë: Ti dëshmon për veten tënde, dëshmia jote nuk është e vërtetë. Farisenjtë e kuptojnë kuptimin e fjalëve të Krishtit dhe ngrenë një kundërshtim ndaj Tij, por kundërshtimi është i një natyre thjesht formale. Në veprën tuaj, thonë ata, duke kujtuar fjalët e thënë më parë nga Krishti (Gjoni 5:31), ju nuk mund të veproni si dëshmitar, dhe për këtë arsye ajo që thoni nuk mund të jetë e vërteta detyruese për ne. Gjoni 8:14. Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: Nëse dëshmoj për veten time, dëshmia ime është e vërtetë; sepse e di nga kam ardhur dhe ku po shkoj; por ju nuk e dini nga vij dhe ku po shkoj. Kundërshtimit të farisenjve, Krishti i përgjigjet, së pari, se Ai mund të dëshmojë për veten e tij si një dëshmitar plotësisht i besueshëm: Ai e di mirë "nga" "ka ardhur", d.m.th. se origjina e tij është hyjnore dhe "ku shkon", d.m.th se Ai duhet të kthehet tek Ati në qiell. Nga këtu rrjedh detyrimisht se Ai e di mirë qëllimin e Tij, për të cilin Ai tani dëshmon. Ai nuk flet si një i vdekshëm i thjeshtë, për të cilin e ardhmja e tij është e paqartë, por si Biri i Perëndisë, që di gjithçka. Gjoni 8:15. Ju gjykoni sipas mishit; Unë nuk gjykoj askënd. Nëse farisenjtë nuk janë në gjendje ta njohin Birin e Perëndisë në Krishtin, kjo ndodh vetëm sepse ata “gjykojnë sipas mishit”, pra me anë të shfaqjes së Krishtit (krh. Gjoni 7:24). Nga jashtë, Krishti është një rabin i thjeshtë. "Unë nuk gjykoj askënd." Zoti duket se po thotë: "Ti merr përsipër të më gjykosh, por e bën shumë pa sukses. Nga ana ime, unë mund të veproj si gjykatësi yt dhe një gjykatës që e drejton punën time mjaft korrekte, pasi Perëndia më ka bërë mua Gjykatësin e të gjithë njerëzve (Gjoni 5:22, 27, 30). Por unë nuk dua ta përdor këtë fuqi të Gjykatësit tani." Gjoni 8:16. Dhe nëse gjykoj, atëherë gjykimi im është i vërtetë, sepse nuk jam vetëm, por unë dhe Ati që më dërgoi. Nëse Krishti do të gjykojë me kalimin e kohës, atëherë gjykimi i Tij do të jetë një gjykim plotësisht i saktë dhe i vërtetë, pasi nuk do të jetë një gjykim sipas mishit. Oborri i farisenjve nuk e meriton as emrin "gjykatë", por oborri i Krishtit është plotësisht i vërtetë, sepse Krishti është vazhdimisht në bashkësi të ngushtë me Atin. Gjoni 8:17. Dhe në ligjin tuaj është shkruar se dëshmia e dy njerëzve është e vërtetë. Mendimi për të komunikuar me Atin i jep Krishtit një arsye për ta paraqitur Atin si një dëshmitar të dytë për Veten, i cili mund të përmbushë plotësisht kërkesën e ligjit, sipas të cilit në çdo çështje të rëndësishme duhet të paraqiten dy dëshmitarë (Ligj. 19:15). Nëse Krishti ka dy dëshmitarë, Atin dhe Vetë, atëherë dëshmia e Tij duhet të njihet si e saktë. "Në ligjin tuaj". Me këtë shtesë "në tuajën", Krishti nuk tregon asnjë përbuzje për ligjin, por vetëm thotë se farisenjtë e morën ligjin në duart e tyre si një armë kundër Krishtit. Gjoni 8:18. Unë dëshmoj për veten time dhe Ati që më dërgoi dëshmon për mua. “Ati dëshmon...” shih komentet për Gjonin 5:32–47. Gjoni 8:19. Atëherë ata i thanë: Ku është Ati yt? Jezusi u përgjigj: Ju nuk më njihni as Mua, as Atin Tim; po të më njihnit Mua, do të njihnit edhe Atin Tim. Pyetja e farisenjve "Ku është Ati juaj?" tregon se ata kujtuan Atë që Krishti e kishte quajtur më parë Atin e Tij (krh. Gjoni 5:17 e në vazhdim). Tani ata kërkojnë vetëm që Krishti t'u provojë atyre se Perëndia, të cilin Krishti e quan Ati i Tij, është me të vërtetë në anën e Tij. Le të provojë Krishti në një farë mënyre se Perëndia mund të konsiderohet vërtet një dëshmitar për Të. Për këtë, Krishti thotë se ata mund ta shohin ose njohin Atin vetëm nëpërmjet Tij, Ati zbulohet në Birin (Gjoni 1:18; krh. Mat. 11:27), nuk ka asnjë mënyrë tjetër për të njohur Perëndinë e vërtetë (Gjoni 5:37 e në vazhdim; Gjoni 6:46). Gjoni 8:20. Jezusi i tha këto fjalë në thesar kur jepte mësim në kishë; dhe askush nuk e mori, sepse ora e tij nuk kishte ardhur ende. Ungjilltari tërheq vëmendjen e lexuesve të tij në vendin ku Krishti dëshmoi kaq qartë për dinjitetin e Tij mesianik. Ishte afër thesarit të kishës, jo shumë larg nga vendi i mbledhjes së Sinedrit, në oborrin e grave (Mateu 21:12). Këtu armiqtë e Krishtit mund ta kishin kapur lehtësisht Atë, por ora e Tij nuk kishte ardhur ende, prandaj askush nuk vuri dorë mbi Të. Gjoni 8:21. Përsëri Jezusi u tha atyre: Unë po shkoj dhe ju do të më kërkoni dhe do të vdisni në mëkatin tuaj. Aty ku shkoj unë, ti nuk mund të vish. Herën tjetër, Krishti iu drejtua të njëjtëve dëgjues, shumica e të cilëve ishin armiqësorë ndaj Tij, me deklaratën se së shpejti, sikur të përmbushte dëshirën e tyre të dashur, do të largohej prej tyre, por atëherë ata vetë do të pendoheshin për largimin e Tij, madje do ta kërkonin Atë, por nuk do ta gjenin dhe do të vdisnin në mëkatin e tyre. Këto fjalë të kujtojnë një profeci të frikshme që profeti Zakaria u foli dikur bashkëfshatarëve të tij (Zakaria 12:10). Gjoni 8:22. Atëherë çifutët thanë: A do të vrasë vërtet veten, sepse thotë: "Ku shkoj unë, ju nuk mund të vini"? Kërcënimi i Krishtit, megjithatë, nuk bëri asnjë përshtypje te dëgjuesit e Tij. Vetëm fjala e Tij e fundit, se ata nuk mund ta ndjekin Atë atje ku Ai po shkon, i zë për një minutë vëmendjen dhe ata thonë me tallje dashakeqe: "A nuk dëshiron vërtet Krishti të bëjë vetëvrasje?" Ndër hebrenjtë, vetëvrasja konsiderohej një mëkat i tmerrshëm dhe dëgjuesit e Krishtit nuk duan të kenë të njëjtin fat si vetëvrasja. Gjoni 8:23. Ai u tha atyre: Ju jeni nga poshtë, unë jam nga lart; ju jeni i kësaj bote, unë nuk jam i kësaj bote. Krishti nuk u përgjigjet drejtpërdrejt armiqve të Tij për talljen e tyre, por vë në dukje kontrastin e mprehtë midis Tij dhe atyre: Ai është "nga lart" dhe ata janë "nga poshtë". Me këtë Krishti zbulon bazën më të thellë të qëndrimit të tyre tallës ndaj Tij: “më e ulëta” është toka, bota tokësore, siç shihet nga shprehja paralele “e kësaj bote” (krh. Veprat 2:19), “i larti” është qielli. Grimca "nga" (ἐκ) do të thotë origjinë, dhe origjina korrespondon si me gjendjen shpirtërore ashtu edhe me aktivitetin e një personi. "Kjo botë", pra një botë që "shtrihet në të keqe" (1 Gjonit 5:19), ose njerëzimi mëkatar. Gjoni 8:24. Prandaj ju thashë se do të vdisni në mëkatet tuaja; sepse nëse nuk besoni se jam unë, do të vdisni në mëkatet tuaja. Krishti shpjegon gjithashtu pse Ai i kërcënoi armiqtë e Tij me faktin se ata do të vdisnin në mëkate dhe shkatërrim të përjetshëm: kjo ndodh sepse vetëm besimi në Jezusin mund të shpëtojë një person. "Çfarë jam unë" - kjo shprehje korrespondon me shprehjen hebraike ανι ηου në Ligji i Përtërirë (Ligj. 32:39) dhe në librin e profetit Isaia (Isaia 43:10), me anë të së cilës Jehovai e përcakton Veten si Ai me të cilin nuk mund të lejohet ekzistenca e ndonjë Perëndie tjetër. Krishti, duke e përsëritur këtë shprehje për veten e Tij, dëshiron të thotë se vetëm Ai është jeta, drita, rruga, e vërteta etj. Tek Ai është i gjithë thelbi i besimit të Dhiatës së Re (Meyer). Gjoni 8:25. Pastaj i thanë: Kush je ti? Jezusi u tha atyre: “Ai ishte që nga fillimi, siç ju them unë.” Farisenjtë e kishin dëgjuar tashmë disa herë deklaratën e Krishtit për dinjitetin e Tij dhe, duke treguar se ishin të mërzitur me gjithë këtë, pyetën me përbuzje: "Kush je ti?" (σὺ τίς εἶ); Ata duket se duan ta inkurajojnë Krishtin që të flasë më qartë. Por Krishti nuk i përgjigjet pyetjes së tyre, por me zemërim u hedh fjalët: "Para së gjithash, pse të flas me ju!" ( τὴν ἀρχὴν ὅτι καὶ λαλῶ ὑμῖν ). Krishti u thotë hebrenjve se ata janë të padenjë për të dëgjuar fjalët e Tij, ata janë kaq kokëfortë (interpretimi i Shën Gjon Gojartit, Euthymius Zigavin dhe etërve të tjerë) 28. Gjoni 8:26. Unë kam shumë për të thënë dhe gjykuar për ju; por ai që më dërgoi është i vërtetë dhe atë që kam dëgjuar prej tij është ajo që i them botës. Krishti sapo kishte vënë në dukje kotësinë e thirrjeve të Tij drejtuar hebrenjve: pavarësisht se çfarë u tha Ai atyre, ata mbetën të papërgjegjshëm. Prandaj, Ai nuk duhet t'u përgjigjet kërkesave të tyre, por t'i gjykojë për kokëfortësinë e tyre - ata vetë e sfidojnë Atë për këtë. Por Ai nuk dëshiron të gjykojë, qëllimi i Tij është krejtësisht i ndryshëm (Gjoni 3:17, 8:15) - Ai erdhi për të shpëtuar botën, pra, armiqtë e Tij (Gjoni 5:34, 40). Dhe Ai e bën këtë nëpërmjet shpalljes së vullnetit të Perëndisë për shpëtimin e njerëzve, gjë që po bënte në të gjitha ato ditë (Gjoni 7:14, 33 e në vazhdim; Gjoni 8:12, 31). Po, Ai mund t'i gjykonte farisenjtë, por Ai që e dërgoi është i vërtetë, besnik ndaj premtimeve të Tij dhe i përmbush ato. Prandaj, Krishti, të cilin Ai e dërgoi, nuk e lejon veten të tërhiqet në mosmarrëveshje të kota me farisenjtë, pasi kjo do ta largonte Atë nga detyra e Tij e madhe. Ai do t'i shpallë botës vetëm atë që ka dëgjuar dhe vazhdon të dëgjojë nga Dërguesi. Dhe ai dëgjon se Perëndia dëshiron të shpëtojë njerëzit. Gjoni 8:27. Ata nuk e kuptonin se çfarë po u thoshte për Atin. Meqenëse Krishti këtë herë e quajti Perëndinë vetëm "Ai që e dërgoi", dhe jo drejtpërdrejt "Atë", nuk është për t'u habitur që farisenjtë nuk donin të kuptonin se çfarë po u thoshte Krishti për Atin e Tij, Perëndinë. Gjoni 8:28. Atëherë Jezusi u tha atyre: “Kur ta ngrini lart Birin e njeriut, atëherë do të dini se jam unë dhe se nuk bëj asgjë nga vetja, por ashtu siç më mësoi Ati im, kështu flas. Krishti nuk u kushton vëmendje keqkuptimeve të tilla. Ai përsëri fillon të flasë (krh. vargun 21) për largimin e Tij nga njerëzit, por këtë herë Ai e paraqet largimin e Tij jo si vullnetar, por si një çështje dhune nga ana e judenjve, përfaqësuesve të të cilëve tani u drejtohet. "Kur e lartësoni Birin e njeriut". Lidhja e mendimeve na bën të shohim këtu një tregues të ngjitjes së Krishtit nga bota tokësore në atë qiellore, si në vargun e 14-të të kapitullit të 3-të. Zoti dëshiron të thotë se armiqtë që kërkojnë ekzekutimin e Tij vetëm do ta "ngritin" Atë me këtë ekzekutim tek Ati. Ai nuk do të qëndrojë në varr, as do të shkojë në ferr, si vetëvrasjet, por do të shkojë në parajsë, prej nga ka ardhur. "Atëherë do ta dini..." Koha e kësaj njohjeje të Zotit nga Judenjtë nuk mund të përcaktohet saktësisht. Në të njëjtën mënyrë, është e vështirë të thuhet se ku do t'i çojë hebrenjtë ky rrëfim, në pendim dhe besim apo në dëshpërim. Gjoni 8:29. Ai që më dërgoi është me mua; Ati nuk më la vetëm, sepse unë bëj gjithmonë atë që i pëlqen Atij. Edhe pse armiqtë e Krishtit mund të arrijnë ta vrasin atë, Ai shpreh besimin e Tij të patundur se Ati është vazhdimisht me Të si një mbrojtës i fuqishëm. "Ati nuk më ka braktisur". Shpëtimtari këtu thotë se deri tani armiqtë e Krishtit, me gjithë përpjekjet e tyre, nuk kanë mundur t'i shkaktojnë dëm të konsiderueshëm Krishtit. Nga kjo është e natyrshme të konkludohet se në të ardhmen, kur armiqtë e Krishtit ta vrasin Atë, Perëndia ende nuk do ta braktisë Atë. "Sepse e bëj gjithmonë." Këtu tregohet baza morale e unitetit të Krishtit me Zotin dhe jo ajo metafizike (origjina e Logos nga Zoti). Por këtu nuk përjashtohet as kjo e fundit. Gjoni 8:30. Kur Ai tha këtë, shumë besuan në Të. Gjoni 8:31. Atëherë Jezusi u tha judenjve që besuan në të: Nëse qëndroni në fjalën time, atëherë jeni me të vërtetë dishepujt e mi, Gjoni 8:32. dhe do ta njihni të vërtetën dhe e vërteta do t'ju bëjë të lirë. Krishti foli me fuqi të veçantë bindjeje dhe fjalët e Tij ishin aq efektive saqë shumë nga dëgjuesit e Tij hebrenj besuan në Të dhe, natyrisht, deklaruan diçka për ndryshimin që kishte ndodhur në zemrat e tyre. Por Zoti i drejtohet këtij grupi hebrenjsh me një këshillë që të bëhen vërtet dishepuj të Tij. Nuk mjafton nëse ata shprehin vetëm pajtim me mësimet e Tij; ata duhet ta drejtojnë gjithë jetën dhe mendimin e tyre përgjatë rrugës së treguar nga Krishti. Është e nevojshme që ata ta dinë të vërtetën e shpallur nga Krishti në tërësi, atëherë ata do të jenë vërtet të lirë. "E vërteta do t'ju bëjë të lirë". Krishti flet këtu për lirinë nga ndikimi katastrofik që farisenjtë patën te hebrenjtë. Një liri e tillë mund të fitohej vetëm nëpërmjet asimilimit të fortë dhe të pavarur dhe nëpërmjet studimit eksperimental të së vërtetës së shpallur nga Krishti (krh. Gjoni 6:68 e më tej; Gjoni 3:33, 7:17). Gjoni 8:33. Ata iu përgjigjën: ne jemi pasardhësit e Abrahamit dhe nuk kemi qenë kurrë skllevër të askujt; Si thua, pra,: Do të lirohesh? Duke dëgjuar se Krishti u premton atyre një lloj lirie, judenjtë që besuan në Krishtin ofendohen nga fjalët e Tij. "Kjo do të thotë," thonë ata, "Krishti nuk na konsideron ende të lirë. Por ata nuk kanë qenë kurrë skllevër të askujt!" Çfarë "lirie" donin të thoshin kur e thanë këtë? Sigurisht, jo politike. Ata nuk mund të mos e dinin se nuk kishin një liri të tillë për një kohë të gjatë, se sundimtari i vërtetë i hebrenjve ishte përfaqësuesi i perandorit romak, prokurori. Liria që ata mendojnë se kanë është liria shpirtërore, liria nga ndikimi pagan i huaj: paganët mund t'i skllavëronin, por nuk mund t'i pushtonin shpirtin. Gjoni 8:34. Jezusi u përgjigj atyre: "Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se kushdo që bën mëkat është skllav i mëkatit". Gjoni 8:35. Por skllavi nuk qëndron përgjithmonë në shtëpi; djali mbetet përgjithmonë. Gjoni 8:36. Pra, nëse Biri ju liron, do të jeni vërtet të lirë. Krishti u përgjigjet atyre se nuk kanë frymën e lirisë: ata janë skllevër të mëkatit. “Kushdo që bën mëkat”, d.m.th ai që bën mëkatin si detyrë të jetës së tij, sikur puna që i është caktuar, sigurisht që me të drejtë mund të quhet skllav i mëkatit. Vështirë se dikush mund të argumentojë me këtë, sepse fjala e Zotit, mësimet e rabinëve, sakrificat për mëkatet dhe përvoja e secilit dëshmojnë për këtë. Kështu, të gjithë kishin nevojë për lirinë, me përjashtim të Vetë Çlirimtarit, i cili tani u shfaq para hebrenjve. Krishti kalon në mendimin e fundit, duke shpjeguar ndryshimin e pozicionit në shtëpi midis djalit të një të zoti të shtëpisë dhe një skllavi. “Por skllavi nuk mbetet përgjithmonë në shtëpi, djali qëndron përgjithmonë...” Më tej, do të pritej zbatimi i këtij rregulli për Krishtin dhe dëgjuesit e Tij, por Krishti nuk e bën një aplikim të tillë për shkak të qartësisë së përfundimit që duhet nxjerrë nga sa u tha më sipër. Dëgjuesit e Krishtit, natyrisht, e kuptuan se djali është Krishti, skllevërit janë ata dhe shtëpia e babait është Mbretëria e Perëndisë. Prandaj, Zoti më tej flet drejtpërdrejt se si një skllav mund të ndryshojë pozicionin e tij në shtëpinë e zotërisë. Për ta bërë këtë, ai duhet t'i drejtohet mbrojtjes së djalit të tij (imazhi i nënshtrimit skllav ndaj mëkatit këtu tërhiqet në sfond, pasi në shtëpinë e Zotit ose në Mbretërinë e Zotit mëkati nuk mund të jetë zot, dhe njerëzit nuk mund të jenë skllevër të tij). "Biri", pra Krishti, me përkushtim dhe dashuri të plotë, përmbush vullnetin e Atit të Tij (Gjoni 5:20, 30; Gjoni 8:29) dhe Ai është në gjendje të shpëtojë dhe të udhëheqë në rrugën e vërtetë ata banorë të shtëpisë që ende i shërbejnë Perëndisë plotësisht skllavërisht, nga frika e ndëshkimit dhe shpesh hipokrite. Ai mund t'u japë atyre forcën që gjithashtu të bëjnë me besnikëri dhe lirisht vullnetin e Perëndisë. “Pra,” kjo është pasoja që nxjerr Zoti nga ajo që u tha, “nëse Biri të çliron, atëherë do të jesh vërtet i lirë”. Përmbushja e këtij premtimi përmendet nga Apostulli Pal (Gal.5:1). Gjoni 8:37. Unë e di se ju jeni pasardhja e Abrahamit; megjithatë ju kërkoni të më vrisni, sepse fjala ime nuk mund të mbahet brenda jush. Gjoni 8:38. Unë flas atë që pashë me Atin Tim; por ju bëni atë që keni parë të bënte babanë tuaj. Tani Zoti ekspozon krenarinë kombëtare që i pengoi ata të mësonin të vërtetën dhe të arrinin lirinë e vërtetë. Meqenëse dëgjuesit e Tij përvetësuan një këndvështrim të përbashkët për të gjithë Judaizmin, i cili ishte krenar për prejardhjen e tij nga Abrahami, i cili supozohej se vetëm u jepte të drejtën për të zënë një vend në Mbretërinë e Perëndisë, Zoti këtu nuk bën dallim midis dëgjuesve të Tij që besuan në Të dhe hebrenjve që ishin armiqësorë ndaj Tij. Edhe pse janë bij të Abrahamit, ata janë në të njëjtën kohë hebrenj dhe hebrenjtë përpiqen ta vrasin Atë, pasi “fjala” e Tij ose mësimi i Tij nuk u përshtatet fare ose, më saktë, nuk plotëson në shpirtin e tyre kushtet për pohimin e saj (folja χωρεῖν do të thotë “të futesh brenda”, si dhe “të ecësh përpara”, “të depërtosh brenda, 2 :5). Ajo hyri në shpirtin e tyre, por nuk pushtoi të gjithë qenien e tyre të brendshme, sepse ka një ndikim të fortë të sugjerimeve të tjera - sugjerime që vijnë "nga babai i tyre". Por kë do të thotë Ai me "babain e tyre", Krishti nuk e thotë ende. Gjoni 8:39. Ata iu përgjigjën: Babai ynë është Abrahami. Jezusi u tha atyre: Po të ishit fëmijët e Abrahamit, do të bënit veprat e Abrahamit. Gjoni 8:40. Dhe tani ju kërkoni të më vrisni Mua, Njeriun që ju tha të vërtetën që kam dëgjuar nga Perëndia: Abrahami nuk e bëri këtë. Dëgjuesit janë të hutuar se kë do të thoshte Krishti kur tha se ata kanë një lloj "babai" të veçantë, jo njësoj si Ai. Ata janë nga Abrahami, si Jezusi. Zoti u thotë atyre se megjithëse janë fëmijë të Abrahamit në mish, ata nuk janë të tillë në frymë. Ata nuk i kanë trashëguar ndjenjat e tij të mira, po përpiqen ta vrasin atë, njeriun që dëshiron t'u sjellë dobi duke shpallur të vërtetën e Zotit. Është e qartë se ata janë nën ndikimin shpirtëror të një babai tjetër. Beischlag tërheq vëmendjen këtu për faktin se Krishti e quan veten "njeri". Kjo do të thotë, përfundon shkencëtari, se vetë Krishti nuk besonte në dinjitetin e Tij hyjnor. Por Krishti, padyshim, e përdor këtë fjalë "Njeri" për faktin se hebrenjtë e konsideronin Atë një njeri të thjeshtë. Për më tepër, në aramaisht fjala "burrë" përdoret shpesh në vend të një përemri vetor. Së fundi, nëse Krishti këtu do të donte të thoshte se Ai nuk ishte asgjë më shumë se një njeri i thjeshtë, atëherë Ai do të kishte rënë në kontradiktë me atë që thotë më tej për ekzistencën e Tij përpara Abrahamit. Gjoni 8:41. Ju jeni duke bërë punët e babait tuaj. Për këtë ata i thanë: Ne nuk kemi lindur nga kurvëria; Ne kemi një Atë, Perëndinë. Gjoni 8:42. Jezusi u tha atyre: Po të ishte Perëndia Ati juaj, ju do të më donit mua, sepse unë dola nga Perëndia dhe erdha; sepse unë nuk erdha nga vetja ime, por Ai më dërgoi. Gjoni 8:43. Pse nuk e kuptoni fjalën Time? Sepse ju nuk mund t'i dëgjoni fjalët e Mia. Dëgjuesit e kuptojnë se Krishti po flet për atin e tyre shpirtëror. Një zot pagan mund të quhej një baba i tillë, të cilit ata ndonjëherë mund t'i bindeshin. Por judenjtë bashkëkohorë të Krishtit, sipas pohimit të tyre, nuk janë si paraardhësit e tyre, të cilët e tradhtuan Perëndinë e vërtetë. Etërit e tyre, pra paraardhësit tanë më të afërt, duke filluar nga koha e rivendosjes së shtetit hebre pas robërisë babilonase, nuk ranë kurrë në idhujtari. Ata kanë një Zot, një Atë të përbashkët të njerëzve. Ata e nderojnë në mënyrë të shenjtë ligjin e Tij dhe janë larg çdo përpjekjeje për të devijuar drejt politeizmit (krh. Mal. 2:10: “A nuk kemi të gjithë një Atë? A nuk na ka krijuar një Zot?”). Krishti, megjithatë, nuk e njeh një deklaratë të tillë si të vërtetë. Fëmijët e Perëndisë do ta donin Atë sepse Ai erdhi nga Perëndia dhe erdhi këtu në tokë sipas vullnetit të Tij. Ata do ta donin Atë si vëllanë e tyre. Tani ata e shikojnë Atë si të huaj, nuk e kuptojnë “të folurit e Tij” (λαλία), pra bisedën, gjuhën e tij. Pse është kjo? Sepse, sigurisht - mund të shtohet këtu - se ata janë në të vërtetë të huaj për Zotin dhe Krishtin, të dërguar prej Tij: Krishti dhe ata flasin sikur në gjuhë të ndryshme. "Sepse nuk mund t'i dëgjoni fjalët e mia." Këto fjalë nuk janë përgjigjja e pyetjes në gjysmën e parë të vargut 43. Në të vërtetë, ngurrimi për të dëgjuar që përmendet këtu nuk është një arsye e mjaftueshme që mund të shpjegojë pse ne nuk e kuptojmë fjalimin e dikujt tjetër. Ju mund të mos dëshironi të dëgjoni dikë dhe të kuptoni se çfarë po thotë ai person. Pra, edhe këtu, keqkuptimi i fjalës së Krishtit nga judenjtë nuk varej drejtpërdrejt nga fakti se ata nuk ishin në gjendje ta kuptonin atë. Mund të ketë arsye të tjera për këtë. Prandaj, në gjysmën e dytë të vargut 43, është më mirë të shihet forcimi i mendimit të shprehur në gjysmën e parë të vargut, dhe i gjithë vargu mund të përcillet në këtë formë: "Pse nuk e kuptoni (d.m.th., nuk doni të kuptoni) fjalimin tim (λαλίαν μου)? Kështu që ju pyes sepse (me sa duket) ju nuk mund ta kuptoni as mësimin, fjalën time". Gjoni 8:44. Babai juaj është djalli; dhe ju dëshironi të bëni epshet e babait tuaj. Ai ishte një vrasës që në fillim dhe nuk qëndroi në të vërtetën, sepse nuk ka të vërtetë në të. Kur thotë një gënjeshtër, ai flet sipas mënyrës së tij, sepse është gënjeshtar dhe babai i gënjeshtrës. Pas gjithë asaj që u tha, kur u bë e qartë se hebrenjtë nuk janë fëmijë të Perëndisë në shpirt, lindi pyetja: fëmijët e kujt janë ata? Dhe Krishti deklaron drejtpërdrejt dhe me vendosmëri se babai i tyre shpirtëror është djalli. "Mankiller që nga fillimi", d.m.th që kur njerëzit kanë ekzistuar. Krishti, natyrisht, këtu i referohet historisë së librit të Zanafillës për rënien e prindërve tanë të parë (Zan. 3:1-19), por, përveç kësaj, djalli më pas u bë vrasës i njerëzve, duke vepruar mbi ta nëpërmjet forcave të natyrës (Luka 10:19) dhe nëpërmjet njerëzve të këqij (1 Gjonit 3:10, 12). Dhe kjo mund të jetë gjithashtu ajo që Krishti donte të thoshte këtu. "Gënjeshtari dhe babai i gënjeshtrës". Që në fillim, duke i joshur njerëzit me premtimin se do të bëhen perëndi, djalli vazhdon të veprojë në të njëjtin drejtim; ai shumon gënjeshtrat kudo, duke u përpjekur t'i pengojë njerëzit të njohin Perëndinë dhe të bëjnë vullnetin e Tij (Zbul. 12:9, 20:3, 10). "Unë nuk qëndrova në të vërtetën" - më saktë, "Unë nuk qëndrova në të vërtetën" 29, natyrisht, në një kohë kur njerëzit ende qëndronin në të vërtetën, d.m.th. e njihnin Perëndinë e vërtetë dhe mbanin atë që Zoti u zbuloi atyre. Krishti dëshiron të thotë këtu se një gjendje jashtë së vërtetës për djallin është diçka e njohur, e vazhdueshme që nga momenti kur njerëzit e njohën atë. "Ai flet mendjen e tij", d.m.th. gënjeshtra u bë, si të thuash, natyra e dytë për të 30. Gjoni 8:45. Por duke qenë se unë them të vërtetën, ju nuk më besoni Mua. Judenjtë tregojnë se janë fëmijë të djallit me faktin se nuk besojnë të vërtetën e drejtpërdrejtë të shpallur nga Krishti. Ata e duan gënjeshtrën, ashtu si babai i tyre djalli. Gjoni 8:46. Cili prej jush do të më dënojë Mua për padrejtësi? Nëse them të vërtetën, pse nuk më besoni? Gjoni 8:47. Ai që është nga Zoti dëgjon fjalët e Perëndisë. Arsyeja pse nuk dëgjoni është sepse nuk jeni nga Zoti. Krishti konfirmon gjykimin e Tij të rreptë për hebrenjtë duke përmendur faktin se asnjëri prej tyre nuk mund ta bindte Atë për të pavërtetën ose mëkatin. Ata u përpoqën të akuzonin Krishtin (Gjoni 5:16, 18; Gjoni 7:12, 8:13), por ata nuk mundën t'i vërtetonin akuzat e tyre as para as pas. Pse nuk besojnë në Krishtin? Është e qartë se arsyeja këtu është tek ata, dhe jo tek Ai, dhe arsyeja këtu është pikërisht se ata nuk janë fëmijë të Zotit, megjithëse në Izrael ka ende njerëz për të cilët mund të themi se janë nga Zoti (Gjoni 1:47, 3:21) dhe prandaj dëgjojmë Krishtin, të dërguarin e Perëndisë. Gjoni 8:48. Kësaj iu përgjigjën Judenjtë dhe i thanë: A nuk po themi të vërtetën se ti je samaritan dhe se ke një demon? Fjalët e Krishtit se dëgjuesit e Tij të vërtetë që qëndrojnë përpara Tij tani "nuk janë nga Perëndia" prodhojnë tek ata një shpërthim indinjate kundër Krishtit. Ata e quajnë Samaritan, pasi samaritanët njiheshin për urrejtjen e tyre ndaj hebrenjve (krh. Mat. 10:5). Krishti, duan të thonë hebrenjtë, ka ligësi të pastër samaritane ndaj nesh, bashkëfisnitarëve të Tij! Për ta plagosur më tej Krishtin, ata e quajnë Atë të pushtuar nga demonët, sepse vetëm nën ndikimin e një demoni mund të thuhen fyerje të tilla kundër popullit hebre të zgjedhur të Perëndisë. Në të njëjtën kohë, ata zbulojnë se e kanë diskutuar tashmë Krishtin pikërisht me këtë ton më parë (“A nuk po themi të vërtetën?”). Gjoni 8:49. Jezusi u përgjigj: Nuk ka asnjë demon në mua; por unë nderoj Atin tim dhe ju më çnderoni mua. Gjoni 8:50. Megjithatë, unë nuk e kërkoj lavdinë Time: ka një kërkues dhe një gjykatës. Gjoni 8:52. Judenjtë i thanë: Tani mësuam se ti ke një demon. Vdiq Ibrahimi dhe profetët, e ti thua: Kushdo që e zbaton fjalën Time nuk do ta shijojë kurrë vdekjen. Gjoni 8:53. A je më i madh se babai ynë Abrahami, i cili vdiq? dhe profetët vdiqën: çfarë po bën? Krishti sapo u ka premtuar atyre që besojnë në Të jo vetëm lirinë, por edhe pavdekësinë. Për dëgjuesit e Krishtit, një premtim i tillë forcon më tej besimin në gjendjen jonormale të Krishtit që ata tashmë e shprehën. Në fakt, nëse Abrahami kishte vdekur tashmë, atëherë si mund të mos vdesin njerëzit e zakonshëm, edhe pse e mbajnë fjalën e Krishtit? Çfarë lloj fuqie ka në fjalën e Krishtit? Duket sikur Ai e vendos veten mbi paraardhësin e gjithë popullit hebre; Kush është Ai? A nuk është vetë Jehovai? Gjoni 8:54. Jezusi u përgjigj: Nëse unë përlëvdoj veten time, lavdia ime nuk është asgjë. Ati im më përlëvdon, për të cilin ju thoni se është Perëndia juaj. Gjoni 8:55. Dhe ju nuk e njihnit, por unë e njoh; dhe nëse them se nuk e njoh, atëherë do të jem një gënjeshtar si ju. Por unë e njoh Atë dhe e mbaj fjalën e Tij. Krishti përgjigjet me hidhërim se Judenjtë nuk duan ta kuptojnë Atë. Ata e shikojnë Atë si një njeri të përkushtuar ndaj një lloj vetëlavdërimi, duke vuajtur, si të thuash, nga iluzionet e madhështisë. Por ky nuk është rasti: Vetë Perëndia e lavdëron Atë dhe është e çuditshme që judenjtë nuk shohin se si Perëndia dëshmon për Krishtin. Nëse Ati i Krishtit është Perëndia të cilit judenjtë e konsiderojnë një privilegj të veçantë t'i përkasin, si ndodh që judenjtë nuk e kuptojnë atë që Perëndia u thotë atyre nëpërmjet dëshmive të Tij të shumta për Krishtin? Jo - është e vërtetë - hebrenjtë në fakt nuk e njohin fare Zotin e vërtetë! Vetëm Krishti e njeh Perëndinë ashtu siç duhet të njihet. Ai është i vetmi që mban fjalën e Perëndisë, diçka me të cilën judenjtë nuk mund të mburren në asnjë rrethanë. Gjoni 8:56. Abrahami, ati juaj, u gëzua kur pa ditën time; dhe ai pa dhe u gëzua. Sa i përket Abrahamit, të cilin edhe hebrenjtë e konsideronin një nga të tyret, ai nuk qëndron në anën e tyre, por në anën e Krishtit. Në fund të fundit, Abrahami psherëtiu për të parë ardhjen e Mesisë ("ditën time") dhe ai e pa atë. Për të kuptuar këto fjalë të Zotit, vlen të kujtojmë se, sipas hebrenjve të asaj kohe, Abrahami ishte themeluesi i festës së Kasolleve dhe kjo bisedë e Krishtit me Judenjtë u zhvillua rreth kohës së festës së Kasolleve. Sipas historisë së Librit të Jubileut, Abrahami, në muajin e shtatë të vitit, katër muaj pas lindjes së Isakut, ndërtoi një altar për veten dhe skllevërit e tij me rastin e një vizite të re engjëllore dhe përsëritjes së premtimit të fatit të madh të Isakut, në të cilin ai qëndroi për shtatë ditë, duke bërë sakrifica dhe fruta çdo ditë duke ecur me boktarin e tij. të jubilenjve”, kapitulli 16). Krishti padyshim bën një ndryshim midis gëzimit që ndjeu Abrahami kur mori shpresën për përmbushjen e premtimit që iu dha, dhe midis asaj që ndjeu kur pa se shpresa e tij ishte përmbushur. Po i referohemi premtimit të pasardhësve që iu dha Abrahamit. Sipas përkthimit tonë në rusisht, “Ai është që nga fillimi, siç ju them unë”, Krishti po flet këtu për ekzistencën e Tij të përjetshme. Por ky përkthim nuk mund të konsiderohet i saktë, së pari, sepse nuk ka asnjë pjesore përkatëse për fjalën "Ekzistuese" ὁ ὤν, dhe së dyti, ku më parë (sepse në përkthimin "siç ju them" nuk merr një kuptim mjaftueshëm të përcaktuar dhe kjo shprehje duhet të zëvendësohet tashmë në përkthimin rus të të gjithë pasazhit me shprehjen "siç ju thashë"), ku shpalli Krishti që nga fillimi i ekzistencës së Tij? Së treti, përkthimi rusisht e kupton padyshim pjesëzën ὅτι si një τί të drejtpërdrejtë në kuptimin e përemrit lidhor "çfarë" ose "si". Por atëherë do të qëndronte ὅ, τι, dhe për më tepër, grimca ὅτι në Dhiatën e Re përdoret më shpesh në kuptimin e një përemri pyetës (krh. Marku 2:16, 9:11, 28). Znamensky beson (f. 216) se ideja e ekzistencës së përjetshme të Shpëtimtarit u shpreh fshehurazi tashmë në fjalimin e mëparshëm të Shpëtimtarit, pikërisht në vargun e 23-të. Prandaj, sipas tij, të kuptuarit e shprehjes τὴν ἀρχήν në kuptimin e të treguarit të ekzistencës së përjetshme të Shpëtimtarit justifikohet edhe nga konteksti i fjalës. Por ne besojmë se në mosmarrëveshjen dogmatike që Krishti pati me hebrenjtë, Ai nuk mund të bazonte asgjë në udhëzime të “fshehura”... Të vërejmë gjithashtu se shprehja τὴν ἀρχήν mund të kuptohet edhe në kuptimin ὅλως - në përgjithësi (I bekuari Theodoret). Tsang beson se është më mirë të lexosh këtu jo ἑστηκεν - e kaluara e përsosur nga ἵστημι, por ἔστηκεν - e kaluara e pakryer nga στήκω - "Unë qëndroj i vendosur". Në këtë rast, folja στήκω përdoret te Gjoni dhe te Zbulesa 12:4 dhe te Gjoni 1:26. Preischen (Handwörterbuch, 1910) nuk pajtohet me Tsang dhe lexon këtu οὐχ ἕστηκεν nga ἵστημι që do të thotë "jo i vendosur në të vërtetën" (f. 537). Përkthyes të tjerë (për shembull, Krödner, Volkmar, Thoma, O. Goltsman) shohin në fjalët e fundit të vargut "sepse ai është gënjeshtar..." një përkthim të pasaktë dhe ofrojnë leximin e mëposhtëm: "për një gënjeshtar dhe babanë e tij (në tekstin grek αὐτοῦ - asnjanës edhe mashkullor), pra djallin." Sipas këtij interpretimi, me babanë e djallit, Krishti nënkuptonte Demiurgun, ekzistencën e të cilit gnostikët e mësonin dhe i cili u njoh në gnosticizëm si krijuesi i çdo të keqeje në botë. Por është e pamundur të pajtohesh me një interpretim të tillë, sepse askund në Ungjill nuk flitet për krijuesin e botës, i cili është i ndryshëm nga Zoti. e mërkurë Hebrenjve 11:13. Po kështu, Isaia pa lavdinë e Krishtit dhe foli për Të (Gjoni 12:41). Ka shpjegime të tjera për këtë vend. Pra, disa thonë se Abrahami e pa ardhjen e Krishtit ndërsa ishte në parajsë. Por ky interpretim nuk ka asnjë mbështetje në Shkrimet e Shenjta dhe, për më tepër, fjalët e Krishtit, të kuptuara në këtë mënyrë, nuk do të ishin aspak bindëse për hebrenjtë... Të tjerë besojnë se Krishti këtu kishte parasysh sakrificën e Isakut nga Abrahami, kur Abrahami ndjeu gjithë dashurinë e Perëndisë, i cili ia ktheu të birin, dhe nëpërmjet reflektimit do të reflektohej në idenë e madhe të dashurisë së Zotit, që me kalimin e kohës Zoti për mëkatet e botës. Por një mendim i tillë mund të shfaqej vetëm në mendjet e interpretuesve të krishterë, dhe jo në mendjet e dëgjuesve të Krishtit, të cilët nuk e kuptonin ende domosdoshmërinë e vdekjes së Mesisë. Të tjerë shohin këtu një aludim për të qeshurën e gëzueshme të Abrahamit pas marrjes së premtimit për lindjen e Isakut (Zan. 17:17). Por kjo e qeshur thotë shumë pak për besimin e Abrahamit në Mesia... Ju mund të jeni të interesuar në: