Глава 8

1–11. Hriešna manželka, ktorej Kristus odpustil. – 12–59. Pánova reč o sebe ako o pravom Mesiášovi a odsúdenie nevery Židov. Príbeh o odpustení manželke hriešnika mnohými najnovšími vydavateľmi Evanjelia podľa Jána (Lachman, Tischendorf atď.) a tlmočníkmi sa považuje za vloženie do evanjelia z neskorších čias. Na podporu tohto tvrdenia po prvé poukazujú na to, že tento príbeh nie je v mnohých starých rukopisoch evanjelia. Po druhé, považujú za nemožné, aby tento príbeh mohol byť nejakým spôsobom vynechaný, ak by skutočne niekedy existoval v Jánovom evanjeliu. Po tretie, hovoria, že samotný štýl tohto príbehu nezodpovedá štýlu celého evanjelia. V súvislosti s týmto vyhlásením treba povedať nasledovné. Vskutku, starovekí vykladači Jánovho evanjelia tento príbeh nemali v kódexoch, ktoré mali po ruke (napríklad Origenes, sv. Ján Zlatoústy, blahoslavený Teodoret). Na východe sa v sýrskom preklade evanjelia tento príbeh objavuje až v 6. storočí. Tak isto sa tento príbeh v 6. storočí objavuje v kódexoch gréckych evanjelií a jeho výklady sa začínajú až v 7. storočí (blahoslaveným Teofylaktom). Ale na Západe blahoslavený Hieronym na začiatku 5. storočia napísal, že tento príbeh sa nachádza v mnohých kódexoch, latinských aj gréckych („Proti Pelagiovi“, II, 17). Jeho autenticitu obhajuje aj svätý Augustín, ktorý vysvetľuje jeho vynechanie v mnohých kódexoch tým, že tí, ktorí majú malú vieru, zo strachu pred zneužitím, ku ktorému by tento príbeh mohol priviesť ich manželky, ho vylúčili z rukopisov Nového zákona, ktoré im patrili („Proti cudzoložníkom“, II, 7). Okrem toho zmienka o tomto príbehu sa nachádza v Apoštolských konštitúciách, písomnej pamiatke z 3. storočia („Apoštolské konštitúcie“, II. 24, 4). Obsahovo tento príbeh poznal už Papias, biskup z Hierapolisu, učeník Jána Teológa (Eusébius. Cirkevné dejiny, III, 39, 16). Text, ktorý sme prijali, má teda za sebou určité dôvody. Iné dôvody uvádzané kritikmi textu Nového zákona sú veľmi subjektívne. To, čo sa týmto kritikom zdá byť v rozpore so štýlom Jánovho evanjelia, v skutočnosti nepredstavuje žiadny ostrý nesúhlas s týmto štýlom a existuje mnoho uznávaných učencov, ktorí uznávajú, že tento príbeh skutočne patrí Jánovi Teológovi (Begel, Scholz, Klee, Stier, Ebrard atď.). Ján 8:1. Ježiš odišiel na Olivovú horu. Ján 8:2. A ráno opäť prišiel do chrámu a všetok ľud prišiel k Nemu. Sadol si a učil ich. Keď ľudia odišli domov (Ján 7:53), Kristus sa podľa svojho zvyku (Lk 21:37) odobral na Olivovú horu do domu jedného zo svojich priateľov, aby tam strávil noc (Mt 21:1). Na druhý deň ráno sa opäť zjavil v chráme, sedel a učil tamojších ľudí. Ján 8:3. Vtedy zákonníci a farizeji priviedli k Nemu ženu pristihnutú pri cudzoložstve a postavili ju doprostred. Ján 8:4. Povedali Mu: Učiteľ! táto žena bola pristihnutá pri cudzoložstve; Ján 8:5. a Mojžiš nám v zákone prikázal kameňovať takýchto ľudí: Čo hovoríš? Tí, ktorí priviedli manželku hriešnicu ku Kristovi, vôbec nechceli, aby vyniesol nejaký rozsudok nad jej činmi. Inak by s ňou museli priviesť muža, ktorý zhrešil s touto ženou, keďže zákon vyžadoval popravu nielen cudzoložnice, ale aj cudzoložníka (Lv 20:10). Hoci zákon nehovorí, čo je to cudzoložstvo, teda za hriech s vydatou ženou treba kameňovať, ako tu tvrdia Židia; napriek tomu takáto poprava, ktorá sa začala medzi Židmi za starých čias, bola úplne v súlade s duchom Mojžišovho zákona, podľa ktorého aj dievča, ktoré zhrešilo a potom sa oženilo s niekým iným, než s tým, s kým spáchalo hriech, muselo byť popravené práve ukameňovaním. Ján 8:6. Povedali to, pokúšali Ho, aby našli niečo, z čoho by Ho mohli obviniť. Ale Ježiš sa sklonil a písal prstom po zemi, nevenoval im pozornosť. "Kto z vás je bez hriechu?" (ἀναμάρτητος), t. j. necíti za sebou vôbec žiadne hriechy. Kristus sa nepozerá na tých, ktorí ženu priviedli, ako na sudcov, ktorí oficiálne skúmali jej previnenie. Samozrejme, od oficiálnych sudcov sa nevyžaduje, aby boli úplne čistí od hriechov, čo je v skutočnosti nemožné. Nie, tí, ktorí ženu priviedli, sa dobrovoľne postavili do role žalobcov; to odporovalo Kristovmu prikázaniu, podľa ktorého ľudia sami nemajú odsudzovať svojich blížnych (Mt 7,1). So slovami: „hoď do nej prvý kameňom“ (to sa vyžadovalo od svedka zločinu, pozri Dt 17:7), Pán však uznáva moc, ktorá stojí za vyššie uvedeným predpisom Mojžišovho zákona. Ján 8:9. Keď to počuli a usvedčilo ich svedomie, začali jeden po druhom odchádzať, počnúc od najstarších po posledných; a zostal len Ježiš a žena stála uprostred. Ján 8:10. Ježiš vstal a nevidel nikoho okrem ženy a povedal jej: Žena! kde sú tvoji žalobcovia? nikto ta neodsudzoval? Ján 8:11. Odpovedala: nikto, Pane. Ježiš jej povedal: „Ani ja ťa neodsudzujem, choď a už nehreš. V prvej časti Pán vyhlasuje, že je svetlom sveta, a keď sa farizeji začnú hádať o Jeho svedectve o sebe, Kristus dokazuje pravdivosť svojho svedectva tým, že vie, odkiaľ prišiel a kam ide, a že nesúdi podľa tela. Potom sa Kristus odvoláva na svedectvo Otca, takže z hľadiska zákona je počet svedkov úplne dostatočný, dvaja - On sám a Otec (verše 12-20). V druhej časti Kristus oznamuje svoju vzdialenosť od Židov a poukazuje na neschopnosť Židov pochopiť jeho učenie (verše 21-29). Napokon v tretej časti oslovuje tých, ktorí v Neho veria, s výzvou, aby zostali v pravde, ktorá ich oslobodí. Neveriacim Židom Kristus ukazuje, že nie sú Abrahámove, tým menej Božie deti, ale deti diabla. Kristus hneď vyhlasuje, že ten, kto dodrží svoje slovo, neuvidí smrť a že bol pred Abrahámom, čo vyvolalo u Židov výbuch hnevu proti nemu, po ktorom Pán odišiel z chrámu (verše 30-59). Kristus, ktorý zostal v chráme, opäť začal hovoriť k nim, t. j. k svojim poslucháčom, medzi ktorými boli Kristovi nasledovníci aj nepriatelia (pridanie ruského prekladu „k ľudu“ je zbytočné). "Ja som svetlo sveta". Slovo „svetlo“ ako výraz označujúci duchovné osvietenie často používajú proroci (Iz. 9:2, 49:6). Ale Kristus, ktorý sa nazýva svetlom, tým chce povedať nielen to, že je nositeľom Božej spasiteľnej pravdy, ale aj to, že pre svoju najužšiu jednotu s Otcom je prvotným zdrojom všetkého svetla na svete, že od Neho pochádza nielen pravé poznanie Boha, ale aj celý duchovný život človeka, ktorý by inak bez Krista chodil v temnote (porov. Ján 1,5). Aby si sa dostal z tejto temnoty, musíš veriť v Krista a nasledovať Ho. Nie je nič neuveriteľné na predpoklade, že dôvod na to, aby sa nazýval svetlom sveta, bol daný Kristovi jedným obradom sviatku stánkov. Práve v noci z prvého na druhý deň tohto sviatku sa v chráme na vnútornom prednom nádvorí zapálili dva veľké svietniky, ktoré mali štyri zlaté poháre oleja, ktoré sa neustále dopĺňali. Svetlo týchto svietnikov sa v noci šírilo po celom Jeruzaleme. Pán mohol, aplikujúc svoju reč na tento zvyk, hovoriť o sebe ako o svetle, ktoré žiari nielen pre Jeruzalem, ale pre celý svet. Ján 8:13. Vtedy mu farizeji povedali: Svedčíš o sebe, tvoje svedectvo nie je pravdivé. Farizeji rozumejú významu Kristových slov a vznášajú proti nemu námietku, ale námietka má čisto formálny charakter. Vo svojom diele hovoria, pamätajúc na slová, ktoré predtým povedal Kristus (Ján 5:31), nemôžete vystupovať ako svedok, a preto to, čo hovoríte, nemôže byť pre nás záväznou pravdou. Ján 8:14. Ježiš odpovedal a riekol im: Ak svedčím o sebe, moje svedectvo je pravdivé; pretože viem, odkiaľ som prišiel a kam idem; ale ty nevieš, odkiaľ pochádzam a kam idem. Na námietku farizejov Kristus po prvé odpovedá, že môže o sebe svedčiť ako úplne spoľahlivý svedok: dobre vie, „odkiaľ“ „prišiel“, t. j. že jeho pôvod je božský, a „kam ide“, t. j. že sa musí vrátiť k Otcovi v nebesiach. Z toho nevyhnutne vyplýva, že si je dobre vedomý svojho zámeru, o ktorom teraz svedčí. Nehovorí ako obyčajný smrteľník, ktorému je jeho budúcnosť nejasná, ale ako Boží Syn, ktorý všetko vie. Ján 8:15. Súdiš podľa tela; Ja nikoho nesúdim. Ak farizeji nedokážu rozpoznať Božieho Syna v Kristovi, je to len preto, že „súdia podľa tela“, t. j. podľa zjavenia Krista (J 7:24). Kristus je zvonku jednoduchý rabín. "Ja nikoho nesúdim." Zdá sa, že Pán hovorí: "Zaväzujete sa ma súdiť, ale robíte to veľmi neúspešne. Čo sa mňa týka, ja by som mohol pôsobiť ako váš sudca a sudca, ktorý si robí svoju prácu celkom správne, keďže ma Boh urobil Sudcom všetkých ľudí (Ján 5:22, 27, 30). Ale túto moc Sudcu teraz nechcem použiť." Ján 8:16. A ak súdim ja, môj súd je pravdivý, pretože nie som sám, ale ja a Otec, ktorý ma poslal. Ak bude Kristus súdiť v priebehu času, potom Jeho súd bude úplne správnym a pravdivým súdom, keďže to nebude súd podľa tela. Farizejský dvor si ani nezaslúži pomenovanie „súd“, ale Kristov súd je úplne pravdivý, pretože Kristus je neustále v úzkom spojení s Otcom. Ján 8:17. A vo vašom zákone je napísané, že svedectvo dvoch ľudí je pravdivé. Myšlienka komunikácie s Otcom dáva Kristovi dôvod predstaviť Otca ako druhého svedka seba samého, čo môže plne uspokojiť požiadavku zákona, podľa ktorej musia v každej dôležitej veci vystupovať dvaja svedkovia (Dt 19,15). Ak má Kristus dvoch svedkov, Otca a Seba, potom Jeho svedectvo musí byť uznané za správne. "Vo vašom zákone". Týmto dodatkom „v tvojom“ Kristus neprejavuje žiadne pohŕdanie zákonom, ale len hovorí, že farizeji vzali zákon do svojich rúk ako zbraň proti Kristovi. Ján 8:18. Svedčím o sebe a svedčí o mne Otec, ktorý ma poslal. „Otec svedčí...“ pozri komentáre k Jánovi 5:32–47. Ján 8:19. Potom Mu povedali: Kde je tvoj Otec? Ježiš odpovedal: Nepoznáte ani mňa, ani môjho Otca; keby ste mňa poznali, poznali by ste aj môjho Otca. Otázka farizejov: "Kde je tvoj Otec?" ukazuje, že si pamätali Koho Kristus predtým nazval Otcom (Ján 5:17 a nasl.). Teraz požadujú len to, aby im Kristus dokázal, že Boh, ktorého Kristus nazýva svojím Otcom, je skutočne na Jeho strane. Nech Kristus nejakým spôsobom dokáže, že Boha možno skutočne považovať za svedka o Ňom. K tomu Kristus hovorí, že Otca môžu vidieť alebo poznať iba skrze Neho, Otec je zjavený v Synovi (Ján 1,18; porov. Mt 11,27), neexistuje iný spôsob, ako spoznať pravého Boha (Ján 5,37 a nasl.; Ján 6,46). Ján 8:20. Ježiš hovoril tieto slová pri pokladnici, keď učil v chráme; a nikto Ho nevzal, lebo ešte neprišla Jeho hodina. Evanjelista upriamuje pozornosť svojich čitateľov na miesto, kde Kristus tak jasne svedčil o svojej mesiášskej dôstojnosti. Bolo to blízko chrámovej pokladnice, neďaleko miesta stretnutia Sanhedrinu, na nádvorí žien (Matúš 21:12). Tu ho mohli Kristovi nepriatelia ľahko zajať, ale ešte neprišla Jeho hodina, a preto na Neho nikto nevzťahoval ruky. Ján 8:21. Ježiš im opäť povedal: Odchádzam a budete ma hľadať a zomriete vo svojom hriechu. Kam idem ja, ty nemôžeš prísť. Nabudúce sa Kristus obrátil na tých istých poslucháčov, z ktorých väčšina bola voči nemu nepriateľská, s vyhlásením, že sa od nich čoskoro, akoby naplnením ich drahocennej túžby, vzdiali, no oni sami potom budú ľutovať Jeho odchod, dokonca ho budú hľadať, ale nenájdu a umrú vo svojom hriechu. Tieto slová pripomínajú hrozivé proroctvo, ktoré raz povedal prorok Zachariáš svojim spoluobčanom (Zachariáš 12:10). Ján 8:22. Potom Židia povedali: Naozaj sa zabije, pretože hovorí: „Kam idem ja, ty nemôžeš prísť“? Kristova hrozba však na Jeho poslucháčov nezapôsobila. Len jeho posledné slovo, že Ho nemôžu nasledovať tam, kam ide, ich na chvíľu zaujme a so zlomyseľným výsmechom povedia: „Naozaj Kristus nechce spáchať samovraždu? Medzi Židmi bola samovražda považovaná za strašný hriech a poslucháči Krista nechcú stihnúť rovnaký osud ako samovraždu. Ján 8:23. Povedal im: Vy ste zdola, ja som zhora; vy ste z tohto sveta, ja nie som z tohto sveta. Kristus neodpovedá svojim nepriateľom priamo na ich výsmech, ale poukazuje na ostrý kontrast medzi ním a nimi: On je „zhora“ a oni „zdola“. Tým Kristus odhaľuje najhlbší základ ich posmešného postoja voči Nemu: „nižšia“ je zem, pozemský svet, ako možno vidieť z paralelného výrazu „tohto sveta“ (porov. Sk 2, 19), „výše“ je nebo. Častica „od“ (ἐκ) znamená pôvod a pôvod zodpovedá nálade aj aktivite človeka. „Tento svet“, t. j. svet, ktorý „leží v zlom“ (1 Ján 5:19), čiže v hriešnom ľudstve. Ján 8:24. Preto som vám povedal, že zomriete vo svojich hriechoch; lebo ak neuveríte, že som to ja, zomriete vo svojich hriechoch. Kristus tiež vysvetľuje, prečo sa svojim nepriateľom vyhrážal tým, že zomrú v hriechoch a večnej záhube: je to preto, lebo jedine viera v Ježiša môže človeka zachrániť. „Čo som“ – tento výraz korešponduje s hebrejským výrazom ανι ηου v 5. Mojžišovej (5 Moj 32:39) a v knihe proroka Izaiáša (Iz 43:10), v ktorých sa Jehova označuje za Toho, u ktorého nemožno pripustiť existenciu žiadneho iného Boha. Kristus, opakujúc tento výraz o sebe, chce povedať, že On jediný je život, svetlo, cesta, pravda atď. V Ňom je celá podstata novozákonnej viery (Meyer). Ján 8:25. Potom Mu povedali: Kto si? Ježiš im povedal: Bol od počiatku, ako vám hovorím. Farizeji už niekoľkokrát počuli Kristovo vyhlásenie o Jeho dôstojnosti a ukázali, že ich to všetko nudí, a s pohŕdaním sa opýtali: „Kto si? (σὺ τίς εἶ); Zdá sa, že chcú povzbudiť Krista, aby hovoril jasnejšie. Ale Kristus na ich otázku neodpovedá, ale s hnevom na nich vrhá slová: „Predovšetkým, prečo by som mal hovoriť s vami! ( τὴν ἀρχὴν ὅτι καὶ λαλῶ ὑμῖν ). Kristus hovorí Židom, že nie sú hodní počúvať Jeho slová, sú takí tvrdohlaví (výklad sv. Jána Zlatoústeho, Euthymia Zigavina a iných otcov) 28. Ján 8:26. Musím o vás veľa povedať a posúdiť; ale ten, ktorý ma poslal, je pravdivý a čo som počul od Neho, to hovorím svetu. Kristus práve poukázal na zbytočnosť svojich výziev voči Židom: bez ohľadu na to, čo im povedal, oni zostali bez odozvy. Preto by nemal odpovedať na ich prosby, ale súdiť ich za ich tvrdohlavosť – k tomu Ho sami vyzývajú. On však súdiť nechce, Jeho zámer je úplne iný (Ján 3:17, 8:15) - Prišiel spasiť svet, teda svojich nepriateľov (Ján 5:34, 40). A robí to prostredníctvom ohlasovania Božej vôle pre spásu ľudí, čo robil vo všetkých tých dňoch (Ján 7:14, 33 a nasl.; Ján 8:12, 31). Áno, mohol súdiť farizejov, ale Ten, ktorý Ho poslal, je pravdivý, verný svojim sľubom a plní ich. Preto sa Kristus, ktorého poslal, nenechá vtiahnuť do márnych sporov s farizejmi, pretože by ho to odvádzalo od jeho veľkej úlohy. Bude hlásať svetu len to, čo počul a stále počuje od Odosielateľa. A počuje, že Boh chce spasiť ľudí. Ján 8:27. Nerozumeli tomu, čo im hovoril o Otcovi. Keďže Kristus tentoraz nazval Boha iba „Tým, ktorý Ho poslal“, a nie priamo „Otcom“, nie je prekvapujúce, že farizeji nechceli pochopiť, čo im Kristus hovoril o svojom Otcovi, Bohu. Ján 8:28. Ježiš im teda povedal: Keď vyzdvihnete Syna človeka, vtedy poznáte, že som to ja a že nič nerobím sám od seba, ale hovorím, ako ma naučil môj Otec. Kristus nevenuje pozornosť takýmto nedorozumeniam. Opäť začína hovoriť (porov. verš 21) o svojom odchode z ľudu, ale tentoraz svoj odchod vykresľuje nie ako dobrovoľný, ale ako vec násilia zo strany Židov, na ktorých predstaviteľov sa teraz obracia. „Keď vyvýšiš Syna človeka“. Myšlienkové spojenie nám umožňuje vidieť tu náznak Kristovho nanebovstúpenia z pozemského sveta do nebeského, ako v 14. verši 3. kapitoly. Pán chce povedať, že nepriatelia, ktorí sa usilujú o jeho popravu, Ho touto popravou iba „pozdvihnú“ k Otcovi. Nezostane v hrobe ani nepôjde do pekla ako samovraždy, ale pôjde do neba, odkiaľ prišiel. „Potom budete vedieť...“ Čas tohto uznania Pána Židmi nemožno presne určiť. Rovnako ťažko povedať, kam toto vyznanie privedie Židov, k pokániu a viere alebo k zúfalstvu. Ján 8:29. Ten, ktorý ma poslal, je so mnou; Otec ma nenechal samého, lebo vždy robím to, čo sa mu páči. Aj keď sa Kristovým nepriateľom možno podarí usmrtiť, On vyjadruje svoju pevnú dôveru, že Otec je neustále s Ním ako mocný ochranca. "Otec ma neopustil." Spasiteľ tu hovorí, že doteraz Kristovi nepriatelia napriek všetkému úsiliu nedokázali Kristovi výrazne ublížiť. Z toho je prirodzené vyvodiť záver, že v budúcnosti, keď Krista zabijú nepriatelia, Boh Ho stále neopustí. "Pretože to robím vždy." Tu je naznačený morálny základ jednoty Krista s Bohom, a nie metafyzický (pôvod Logosu od Boha). Ale ani to posledné tu nie je vylúčené. Ján 8:30. Keď to povedal, mnohí v Neho uverili. Ján 8:31. Potom Ježiš povedal Židom, ktorí v Neho uverili: Ak vy budete pokračovať v mojom slove, potom ste naozaj mojimi učeníkmi. Ján 8:32. a poznáte pravdu a pravda vás oslobodí. Kristus hovoril so zvláštnou silou presvedčenia a jeho slová boli také účinné, že mnohí jeho židovskí poslucháči v Neho uverili a, samozrejme, vyhlásili niečo o zmene, ktorá sa udiala v ich srdciach. Ale Pán oslovuje túto skupinu Židov s napomenutím, aby sa stali naozaj Jeho učeníkmi. Nestačí, ak vyjadrujú iba súhlas s Jeho učením; celý svoj život a myslenie musia nasmerovať na cestu, ktorú ukázal Kristus. Je potrebné, aby poznali pravdu hlásanú Kristom v jej celistvosti, potom budú skutočne slobodní. "Pravda ťa oslobodí." Kristus tu hovorí o oslobodení od katastrofálneho vplyvu, ktorý mali farizeji na Židov. Takúto slobodu bolo možné získať iba pevnou a nezávislou asimiláciou a experimentálnym štúdiom pravdy ohlasovanej Kristom (Jn 6:68 a nasl.; Jn 3:33, 7:17). Ján 8:33. Odpovedali mu: Sme Abrahámovo semeno a nikdy sme nikomu neboli otrokmi; Ako potom hovoríte: Budete oslobodení? Keď sa Židia, ktorí verili v Krista, dopočuli, že im Kristus sľúbil, že im dá určitú slobodu, urazili ich slová. "To znamená," hovoria, "Kristus nás ešte nepovažuje za slobodných. Ale oni nikdy neboli nikoho otrokmi!" Akú „slobodu“ mali na mysli, keď to povedali? Samozrejme, nie politicky. Nemohli si pomôcť, ale vedeli, že takú slobodu už dávno nemali, že skutočným vládcom Židov bol zástupca rímskeho cisára, prokurátor. Sloboda, o ktorej si myslia, že majú, je duchovná sloboda, oslobodenie od cudzieho pohanského vplyvu: pohania ich mohli zotročiť, ale nedokázali uchvátiť ich ducha. Ján 8:34. Ježiš im odpovedal: Veru, veru, hovorím vám, že každý, kto pácha hriech, je otrokom hriechu. Ján 8:35. Ale otrok nezostáva v dome navždy; syn zostáva navždy. Ján 8:36. Takže, ak vás Syn oslobodí, budete skutočne slobodní. Kristus im odpovedá, že nemajú ducha slobody: sú otrokmi hriechu. „Každého, kto pácha hriech“, t. j. toho, kto pácha hriech ako úlohu svojho života, ako keby mu bola zverená práca, možno, samozrejme, celkom správne nazvať otrokom hriechu. Sotva by s tým niekto mohol namietať, pretože Božie slovo, učenie rabínov, obety za hriechy a vlastná skúsenosť každého to svedčili. Slobodu teda potreboval každý, s výnimkou samotného Osloboditeľa, ktorý teraz predstúpil pred Židov. Kristus prechádza k poslednej myšlienke a vysvetľuje rozdiel v postavení v dome medzi synom hospodára a otrokom. „Ale otrok nezostáva v dome navždy, syn zostáva navždy...“ Ďalej by sa dalo očakávať, že toto pravidlo sa bude vzťahovať aj na Krista a Jeho poslucháčov, ale Kristus takú aplikáciu nerobí kvôli jasnosti záveru, ktorý treba vyvodiť z toho, čo bolo povedané vyššie. Kristovi poslucháči, samozrejme, pochopili, že syn je Kristus, otroci sú oni a dom otca je Božie kráľovstvo. Preto Pán ďalej priamo hovorí o tom, ako môže otrok zmeniť svoje postavenie v dome pána. Aby to urobil, musí sa obrátiť na ochranu svojho syna (obraz otrockého podriadenia sa hriechu tu ustupuje do pozadia, keďže v dome Božom alebo Božom kráľovstve nemôže byť hriech pánom a ľudia nemôžu byť jeho otrokmi). „Syn“, teda Kristus, s úplnou oddanosťou a láskou plní vôľu svojho Otca (Ján 5:20, 30; Ján 8:29) a dokáže zachrániť a viesť na pravej ceste tých obyvateľov domu, ktorí ešte úplne otrocky slúžia Bohu, zo strachu pred trestom a často pokrytecky. Môže im dať silu, aby tiež verne a slobodne konali Božiu vôľu. "Takže," toto je dôsledok, ktorý Pán vyvodzuje z toho, čo bolo povedané, "ak ťa Syn oslobodí, budeš skutočne slobodný." Naplnenie tohto zasľúbenia spomína apoštol Pavol (Gal.5:1). Ján 8:37. Viem, že ste Abrahámovo semeno; napriek tomu sa Ma snažíte zabiť, pretože moje slovo vo vás nemôže byť obsiahnuté. Ján 8:38. Hovorím, čo som videl so svojím Otcom; ale ty robíš to, čo si videl robiť svojho otca. Teraz Pán odhaľuje národnú hrdosť, ktorá im bránila spoznať pravdu a dosiahnuť skutočnú slobodu. Keďže Jeho poslucháči si osvojili názor spoločný pre celé židovstvo, ktoré bolo hrdé na svoj pôvod od Abraháma, ktorý im údajne jediný dal právo zaujať miesto v Božom kráľovstve, Pán tu nerobí rozdiely medzi svojimi poslucháčmi, ktorí v Neho verili, a Židmi, ktorí mu boli nepriateľskí. Aj keď sú Abrahámovými deťmi, sú zároveň Židmi a Židia sa Ho usilujú zabiť, pretože Jeho „slovo“ alebo Jeho učenie sa do nich vôbec nehodí, alebo presnejšie nespĺňa v ich duši podmienky na jeho potvrdenie (sloveso χωρεῖν znamená „zapadnúť“, ako aj „pohnúť sa vpred“, „múdrosť 27:27“ - preniknúť dovnútra). Vstúpilo do ich duše, ale neprebralo celé ich vnútro, pretože je tu silný vplyv iných sugescií – sugescií pochádzajúcich „od ich otca“. Ale koho myslí pod pojmom „ich otec“, Kristus ešte nehovorí. Ján 8:39. Odpovedali Mu: Náš otec je Abrahám. Ježiš im povedal: Keby ste boli synmi Abrahámovými, robili by ste skutky Abrahámove. Ján 8:40. A teraz sa ma snažíte zabiť, Muža, ktorý vám povedal pravdu, ktorú som počul od Boha: Abrahám to neurobil. Poslucháči sú zmätení, koho mal Kristus na mysli, keď povedal, že majú nejakého zvláštneho „otca“, nie rovnakého ako On. Sú z Abraháma, ako Ježiš. Pán im hovorí, že hoci sú v tele Abrahámovými deťmi, duchom takí nie sú. Nezdedili jeho dobré city, snažia sa ho zabiť, človeka, ktorý im chce prospieť hlásaním Božej pravdy. Je jasné, že sú pod duchovným vplyvom iného otca. Beischlag tu upozorňuje na skutočnosť, že Kristus sa nazýva „človek“. To znamená, uzatvára vedec, že ​​sám Kristus neveril v Jeho Božskú dôstojnosť. Ale Kristus, samozrejme, používa toto slovo „človek“, pretože ho Židia skutočne považovali za jednoduchého človeka. Navyše v aramejčine sa slovo „muž“ často používa namiesto osobného zámena. Napokon, ak by tu Kristus chcel povedať, že nie je nič iné ako jednoduchý človek, potom by sa dostal do rozporu s tým, čo ďalej hovorí o svojej existencii pred Abrahámom. Ján 8:41. Robíš skutky svojho otca. Na to Mu povedali: Nenarodili sme sa zo smilstva; Máme jedného Otca, Boha. Ján 8:42. Ježiš im povedal: Keby bol Boh vaším Otcom, milovali by ste ma, pretože som vyšiel z Boha a prišiel; lebo som neprišiel sám od seba, ale On ma poslal. Ján 8:43. Prečo nerozumieš mojej reči? Pretože nemôžete počuť Moje slová. Pretože, samozrejme – tu by sa dalo dodať – že sú vlastne cudzí Bohu a Kristovi, Ním poslaní: Kristus a hovoria akoby rôznymi jazykmi. "Pretože nepočuješ moje slová." Tieto slová nie sú odpoveďou na otázku v prvej polovici verša 43. Skutočne, neochota počúvať, o ktorej sa tu hovorí, nie je dostatočným dôvodom, ktorý by mohol vysvetliť, prečo nerozumieme reči niekoho iného. Možno nebudete chcieť niekoho počúvať a stále rozumieť tomu, čo ten človek hovorí. Takže aj tu nepochopenie Kristovej reči Židmi priamo nezáviselo od skutočnosti, že jej neboli schopní porozumieť. Môžu to byť aj iné dôvody. Preto je v druhej polovici 43. verša lepšie vidieť posilnenie myšlienky vyjadrenej v prvej polovici verša a celý verš môže byť vyjadrený v tejto forme: „Prečo nerozumieš (t. j. nechceš rozumieť) mojej reči (λαλίαν μου)? Tak sa ťa pýtam, lebo (zjavne,Όμου) ani nerozumieš,ονόου t.j. moje učenie). Ján 8:44. Tvoj otec je diabol; a chceš plniť túžby svojho otca. Bol vrahom od začiatku a nestál v pravde, lebo v ňom niet pravdy. Keď klame, hovorí po svojom, lebo je klamár a otec klamstiev. Po tom všetkom, čo bolo povedané, keď sa ukázalo, že Židia nie sú v duchu Božími deťmi, vyvstala otázka: čie sú to deti? A Kristus priamo a rozhodne vyhlasuje, že ich duchovným otcom je diabol. „Zabijak od počiatku“, t. j. odkedy existujú ľudia. Kristus tu, samozrejme, odkazuje na príbeh z knihy Genezis o páde našich prvých rodičov (1M 3:1-19), ale okrem toho sa diabol následne stal vrahom ľudí, ktorý na nich pôsobil prostredníctvom prírodných síl (Lukáš 10:19) a zlých ľudí (1. Jána 3:10, 12). A to môže byť tým, čo tu Kristus myslel. "Klamár a otec lži". Od samého začiatku, keď diabol zviedol ľudí sľubom, že sa stanú bohmi, pokračuje v konaní rovnakým smerom; všade rozmnožuje klamstvá a snaží sa zabrániť ľuďom, aby poznali Boha a konali Jeho vôľu (Zj. 12:9, 20:3, 10). Kristus potvrdzuje svoj prísny úsudok o Židoch tým, že ho nikto z nich nemohol usvedčiť z nepravdy alebo hriechu. Pokúsili sa obviniť Krista (Ján 5:16, 18; Ján 7:12, 8:13), ale nedokázali svoje obvinenia ani predtým, ani potom. Prečo neveria v Krista? Je jasné, že dôvod je v nich, a nie v Ňom, a dôvodom je práve to, že nie sú Božími deťmi, hoci v Izraeli sú stále ľudia, o ktorých môžeme povedať, že sú od Boha (Ján 1:47, 3:21), a preto počúvajú Krista, Božieho posla. Ján 8:48. Na to mu Židia odpovedali a riekli: Nehovoríme pravdu, že si Samaritán a že máš démona? Nevšímajúc si skutočnosť, že ho Židia nazývali Samaritánom, Kristus namieta iba proti druhému výroku, ktorý mal úplne podkopať dôveru v Krista, dokonca od Neho odstrašiť ľudí. "Nie," hovorí Kristus, "som zdravej mysle a som presvedčený, že tým, ako konám, ctím svojho Otca. Takýmito výrokmi ma nespravodlivo dehonestujete." Nech si však Židia nemyslia, že Kristus potrebuje najmä obnoviť svoju česť. Dobre vie, že sa o to stará Jeho Otec, ktorý bude Sudcom v spore, ktorý vznikol medzi Kristom a Židmi (1Pt 2:23). Ján 8:51. Veru, veru, hovorím vám, kto zachová moje slovo, nikdy neuvidí smrť. Kristus sám nechce súdiť Židov, ale nemôže si pomôcť, len o sebe svedčiť; Podnecujú ho k tomu samotní Židia, ktorí proti nemu začali tvrdohlavý boj. Tým, ktorí v Neho uverili, sa obrátil so zasľúbením večného života, ak budú dodržiavať Jeho slovo (porov. verš 31). Nikdy nezomrú (Lk 2:26; Žid 11:5; Ján 3:3). Ján 8:52. Židia mu povedali: Teraz sme sa dozvedeli, že máš démona. Abrahám zomrel aj proroci a ty hovoríš: Kto zachováva moje slovo, neokúsi smrť naveky. Ján 8:53. Si väčší ako náš otec Abrahám, ktorý zomrel? a proroci zomreli: čo to robíš? Kristus práve sľúbil tým, ktorí v Neho veria, nielen slobodu, ale aj nesmrteľnosť. Pre Kristových poslucháčov takýto prísľub ešte viac posilňuje dôveru v Kristov nenormálny stav, ktorý už vyjadrili. V skutočnosti, ak už Abrahám zomrel, ako potom môžu obyčajní ľudia nezomrieť, aj keď zachovávajú Kristovo slovo? Aká moc je v Kristovom slove? Zdá sa, akoby sa postavil nad praotca celého židovského národa; kto je on? Nie je to sám Jehova? Ján 8:54. Ježiš odpovedal: Ak sa oslavujem, moja sláva nie je ničím. Oslavuje ma môj Otec, o ktorom vy hovoríte, že je váš Boh. Ján 8:55. A vy ste Ho nepoznali, ale ja Ho poznám; a ak poviem, že Ho nepoznám, potom budem klamár ako ty. Ale ja Ho poznám a zachovávam Jeho slovo. Kristus trpko odpovedá, že Židia Ho nechcú pochopiť. Pozerajú sa na Neho ako na človeka oddaného nejakému druhu sebachvály, ktorý akoby trpel ilúziami vznešenosti. Ale nie je to tak: oslavuje Ho sám Boh a je zvláštne, že Židia nevidia, ako Boh svedčí o Kristovi. Ak je Kristovým Otcom Boh, ktorému Židia považujú za zvláštnu výsadu patriť, ako to, že Židia nerozumejú tomu, čo im Boh hovorí prostredníctvom svojich mnohých svedectiev o Kristovi? Nie – je to pravda – Židia v skutočnosti pravého Boha vôbec nepoznajú! Jedine Kristus pozná Boha tak, ako ho treba poznať. On je jediný, kto zachováva Božie slovo, čím sa Židia nemôžu pochváliť za žiadnych okolností. Ján 8:56. Abrahám, tvoj otec, sa radoval, že uvidí môj deň; a videl a radoval sa. Čo sa týka Abraháma, ktorého Židia tiež považovali za svojho, nestojí na ich strane, ale na strane Krista. Koniec koncov, Abrahám si povzdychol, aby videl príchod Mesiáša („Môj deň“) a videl to. Aby sme pochopili tieto Pánove slová, stojí za to pripomenúť, že podľa vtedajších Židov bol Abrahám zakladateľom Sviatku stánkov a tento rozhovor Krista so Židmi sa odohral približne v čase sviatku stánkov. Podľa príbehu Knihy Jubileí postavil Abrahám v siedmom mesiaci roka, štyri mesiace po narodení Izáka, oltár pre seba a svojich otrokov pri príležitosti novej anjelskej návštevy a zopakovania prísľubu veľkého Izákovho osudu, v ktorom zotrval sedem dní, obetoval a denne chodil okolo palmového oltára „sedemkrát ovocím“ (Juchbilová ratolesť „sedemkrát v rukách“ 16). Kristus zjavne robí rozdiel medzi radosťou, ktorú Abrahám pociťoval, keď dostal nádej na splnenie zasľúbenia, ktoré mu bolo dané, a medzi radosťou, ktorú cítil, keď videl, že sa jeho nádej naplnila. Máme na mysli zasľúbenie o potomstve dané Abrahámovi. Ale keďže prísľuby o budúcom požehnaní celého ľudstva prostredníctvom Mesiáša boli úzko spojené s narodením Izáka, Kristus mal všetky dôvody povedať, že Abrahám, ktorý sa radoval z narodenia svojho syna, sa zároveň bez toho, aby si to uvedomoval, radoval z narodenia Mesiáša: v Izákovi už videl budúceho Mesiáša-Krista 31 . Ján 8:57. Na to mu Židia povedali: Ešte nemáš päťdesiat rokov a videl si Abraháma? Židia tvrdošijne nechcú pochopiť význam Kristových slov a hovoria, že Kristus zjavne nie je sám v sebe, on si predstavoval, že sa rozpráva s Abrahámom, hoci už dávno zomrel! "Ešte nemáš päťdesiat rokov." Kristov vzhľad, ako z toho možno usudzovať, bol taký, že Kristovi bolo pridelených viac rokov, než v skutočnosti mal. Neprorokoval aj prorok Izaiáš o Kristovi ako o „muži bolesti a oboznámenom s bolesťou“ (Iz. 53:3)? Ján 8:58. Ježiš im povedal: Veru, veru, hovorím vám, prv ako bol Abrahám, ja som. Ján 8:59. Potom vzali kamene, aby ich hádzali na Neho; ale Ježiš sa skryl a odišiel z chrámu, prešiel cez nich a išiel ďalej. Aby Židia brali Jeho slová vážnejšie, Kristus vyhlasuje, že existoval pred Abrahámom. Navyše tu o sebe hovorí „som“, t. j. mám večnú existenciu na rozdiel od meniacich sa ľudských generácií. Takýto výraz, ktorý o sebe v Starom zákone používal iba Pán (Ex 3,14), sa poslucháčom Krista zdal byť priamym rúhaním a tí ľudia, ktorí pred hodinou vyzerali, že verili v Krista, teraz berú kamene, aby Ho nimi bili (porov. Jn 10:31 a nasl.). Ale Kristovi sa podarilo skryť v dave pútnikov, ktorí sa nezúčastnili sporu, a opustil chrám. Podľa nášho ruského prekladu „On je od počiatku, ako vám hovorím“, Kristus tu hovorí o svojej večnej existencii. Tento preklad však nemožno považovať za správny, po prvé, pretože pre slovo „Existujúci“ ὁ ὤν neexistuje žiadne zodpovedajúce príčastie, a po druhé, kde skôr (pretože v preklade „ako vám hovorím“ nedostáva dostatočne konkrétny význam a tento výraz by sa už mal v ruskom preklade celej pasáže nahradiť výrazom „ako som vám povedal“), kde skôr o svojej existencii Kristus ohlasoval od počiatku po svet? Po tretie, ruský preklad zjavne chápe časticu ὅτι ako priame τί v zmysle vzťažného zámena „čo“ alebo „ako“. Potom by však stálo ὅ, τι a navyše častica ὅτι sa v Novom zákone najčastejšie používa vo význame opytovacieho zámena (porov. Mk 2,16, 9,11.28). Znamensky sa domnieva (s. 216), že myšlienka Spasiteľovej večnej existencie bola tajne vyjadrená už v Spasiteľovej predchádzajúcej reči, presne v 23. verši. Preto je podľa neho chápanie výrazu τὴν ἀρχήν v zmysle naznačovania večnej existencie Spasiteľa opodstatnené aj kontextom reči. Ale veríme, že v dogmatickom spore, ktorý mal Kristus so Židmi, nemohol nič oprieť o „skryté“ pokyny... Všimnime si tiež, že výraz τὴν ἀρχήν možno chápať aj vo význame ὅλως – všeobecne (blahoslavený Teodoret). Tsang je presvedčený, že je lepšie tu čítať nie ἑστηκεν - minulé nedokonalé z ἵστημι, ale ἔστηκεν - minulé nedokonalé z στήκω - "Stojím pevne." V tomto prípade je sloveso στήκω použité v Jánovi a v Zj. 12:4 a v Jánovi 1:26. Preischen (Handwörterbuch, 1910) nesúhlasí s Tsangom a tu číta οὐχ ἕστηκεν z ἵστημι, čo znamená „nepevný v pravde“ (s. 537). Najnovší interpreti vysvetľujú tento verš inak. Wellhausen teda vo svojej brožúre „Rozšírenia a zmeny 4. evanjelia“ (1907, v nemčine, 23) nahrádza výraz „váš otec je diabol“ slovami „váš otec Kain“. Toto vysvetlenie neznamená nesúhlas s kontextom reči: Židia, ktorí sa snažili zabiť Krista, boli skutočne ako Kain, ktorý zabil Ábela. Ale po prvé, ako základ pre svoje čítanie sa Wellhausen môže odvolávať len na dve starodávne svedectvá - Afraata a rozhovory Klementa, zatiaľ čo všetok zvyšok staroveku hovorí proti nemu, a potom, po druhé, Wellhausen musí nevyhnutne skrátiť 44. verš, pretože slová "Nie je v tom žiadna pravda. Keď hovorí klamstvo", v žiadnom prípade nemôže hovoriť o svojom. Nakoniec, namiesto posledných slov „lebo je klamár a otec lži“, uvádza Wellhausen toto: „lebo klamár je aj jeho (Kainov) otec, teda diabol. Tak sa získa kompletné, úplne voľné prepracovanie textu, ktoré však Wellhausen smelo nazýva reštaurovaním pôvodného vydania. St. Hebrejom 11:13. Podobne Izaiáš videl Kristovu slávu a hovoril o Ňom (Ján 12:41). Pre toto miesto existujú aj iné vysvetlenia. Niektorí teda hovoria, že Abrahám videl príchod Krista, keď bol v raji. Tento výklad však nemá oporu vo Svätom písme a navyše takto chápané Kristove slová by pre Židov neboli vôbec presvedčivé... Iní veria, že Kristus tu mal na mysli obetu Izáka od Abraháma, keď Abrahám pocítil všetku lásku Boha, ktorý vrátil svojho syna a cez reflexiu dospel k myšlienke, že táto veľká Božia láska sa časom premietne do obety hriechov sveta. Takáto myšlienka sa však mohla objaviť iba v mysliach kresťanských vykladačov, a nie v mysliach Kristových poslucháčov, ktorí ešte nepochopili nevyhnutnosť Mesiášovej smrti. Iní tu vidia narážku na radostný smiech Abraháma po prijatí zasľúbenia o narodení Izáka (1M 17:17). Ale tento smiech hovorí veľmi málo o Abrahámovej viere v Mesiáša... Mohlo by vás zaujímať: