Глава 8

1–11. O soție păcătoasă iertată de Hristos. – 12–59. Discursul Domnului despre Sine ca adevăratul Mesia și denunțarea necredinței evreilor. Povestea iertării soției păcătosului de către mulți dintre cei mai noi editori ai Evangheliei lui Ioan (Lachman, Tischendorf etc.) și interpreți este recunoscută ca o inserție în Evanghelia făcută în vremuri de mai târziu. În sprijinul acestei afirmații, ei subliniază, în primul rând, că această poveste nu este în multe manuscrise antice ale Evangheliei. În al doilea rând, ei consideră că este imposibil ca această poveste să poată fi omise în vreun fel dacă ar fi existat vreodată în Evanghelia după Ioan. În al treilea rând, ei spun că însuși stilul acestei povești nu corespunde stilului întregii Evanghelii. În ceea ce privește această afirmație, trebuie spus următoarele. Într-adevăr, vechii interpreti ai Evangheliei după Ioan nu aveau această poveste în codicele pe care le aveau la îndemână (de exemplu, Origen, Sfântul Ioan Gură de Aur, Fericitul Teodoret). În est, în traducerea siriacă a Evangheliei, această poveste apare abia în secolul al VI-lea. La fel, în secolul al VI-lea, această poveste apare în codurile evanghelice grecești, iar interpretările ei încep abia în secolul al VII-lea (de către Fericitul Teofilact). Dar în Occident, Fericitul Ieronim a scris la începutul secolului al V-lea că această poveste se găsește în multe codice, atât latine, cât și grecești („Împotriva lui Pelagius”, II, 17). Sfântul Augustin îi apără și autenticitatea, explicând omisiunea ei în multe codice prin faptul că cei de puțină credință, de teama abuzurilor la care această poveste le-ar putea conduce soțiile, l-au exclus din manuscrisele Noului Testament care le-au aparținut („Împotriva adulterilor”, II, 7). În plus, mențiune despre această poveste se găsește în Constituțiile Apostolice, monument scris din secolul al III-lea („Constituțiile Apostolice”, II. 24, 4). Din punct de vedere al conținutului, această poveste era deja cunoscută lui Papias, Episcopul Hierapolisului, ucenic al lui Ioan Teologul (Eusebiu. Istoria Bisericii, III, 39, 16). Astfel, textul pe care l-am adoptat are anumite temeiuri în spate. Alte motive invocate de criticii textului Noului Testament sunt foarte subiective. Ceea ce li se pare acestor critici a fi în contradicție cu stilul Evangheliei lui Ioan nu reprezintă de fapt nici un dezacord puternic cu acest stil și există mulți savanți respectabili care recunosc această poveste ca aparținând cu adevărat lui Ioan Teologul (Begel, Scholz, Klee, Stier, Ebrard etc.). Ioan 8:1. Isus a mers la Muntele Măslinilor. Ioan 8:2. Și dimineața a venit din nou la biserică și tot poporul a venit la El. S-a așezat și i-a învățat. După ce oamenii s-au dus acasă (Ioan 7:53), Hristos s-a retras, după obiceiul Său (cf. Luca 21:37), pe Muntele Măslinilor, în casa unuia dintre prietenii Săi pentru a petrece noaptea acolo (cf. Matei 21:1). În dimineața zilei următoare, El S-a arătat din nou în biserică și, stând, a învățat pe oameni de acolo. Ioan 8:3. Atunci cărturarii și fariseii I-au adus o femeie luată în adulter și, punând-o în mijloc, Ioan 8:4. Ei I-au spus: Învăţătorule! această femeie a fost luată în adulter; Ioan 8:5. și Moise ne-a poruncit prin lege să ucidem cu pietre astfel de oameni: Ce ziceți? Cei care au adus-o pe soția păcătoasă la Hristos nu au vrut deloc ca El să pronunțe vreo judecată asupra acțiunii ei. Altfel, ar fi trebuit să-l aducă cu ea pe bărbatul care a păcătuit cu această femeie, întrucât legea cerea executarea nu numai a adulterei, ci și a adulterului (Lev. 20:10). Deși legea nu spune ce fel de adulter este, adică pentru păcatul cu o femeie căsătorită, trebuie să fie ucis cu pietre, așa cum pretind evreii aici; cu toate acestea, o astfel de execuție, care a început printre evrei în vremurile de demult, era complet în concordanță cu spiritul Legii mozaice, conform căreia chiar și o fată care a păcătuit și apoi s-a căsătorit cu altcineva decât cel cu care a comis păcatul trebuia executată tocmai prin lapidare. Ioan 8:6. Au spus aceasta, ispitindu-L, pentru a găsi ceva de care să-L acuze. Dar Iisus, aplecându-se, a scris cu degetul pe pământ, fără să le acorde atenție. Ioan 8:7. Când ei au continuat să-L întrebe, El s-a închinat și le-a zis: Cel ce este fără de păcat dintre voi, să aruncați primul cu piatra în ea. Ioan 8:8. Și din nou, aplecându-se jos, a scris pe pământ. De ce i-au adus dușmanii lui Hristos o femeie criminală? Cunoscându-L ca prieten al vameșilor și al păcătoșilor, ei au contat și pe mila Lui pentru călcătorul legii, pentru a găsi un nou motiv pentru a-L acuza că a încălcat legea. Dar Hristos nu a spus direct nimic nici pro sau împotriva legii. Nerăspunzând dușmanilor Săi, El a vrut să le facă să înțeleagă că a răspunde la întrebarea lor ar însemna să se amestece în treburile procedurilor civile, iar aceasta nu era sarcina Lui ca Învățător al poporului. Ceea ce a scris Isus pe pământ nu este necesar să se discute în absența oricărui suport concret pentru un astfel de raționament. „Cine dintre voi este fără păcat?” (ἀναμάρτητος), adică nu simte deloc niciun păcate în spatele lui. Hristos nu se uită la cei care au adus-o pe femeie ca judecători care i-au examinat oficial greșeala. Desigur, judecătorilor oficiali nu li se cere să fie complet curați de păcate, ceea ce este de fapt imposibil. Nu, cei care au adus femeia de bunăvoie și-au asumat rolul de acuzatori; aceasta a contrazis porunca lui Hristos, conform căreia oamenii înșiși nu ar trebui să-și condamne aproapele (Matei 7:1). Cu cuvintele: „fii primul care aruncă cu piatra în ea” (asta se cerea unui martor al crimei, vezi Deut. 17:7), Domnul recunoaște, totuși, puterea din spatele prescripției mai sus menționate a Legii lui Moise. Ioan 8:9. Ei, auzind aceasta și convinși de conștiința lor, au început să plece unul câte unul, începând de la cel mai mare până la cel din urmă; și a rămas numai Iisus și femeia care stătea în mijloc. Ioan 8:10. Iisus, ridicându-se și nevăzând pe nimeni decât pe femeie, i-a zis: femeie! unde sunt acuzatorii tăi? nu te-a judecat nimeni? Ioan 8:11. Ea a răspuns: nimeni, Doamne. Isus i-a spus: „Nici eu nu te condamn; du-te și nu mai păcătui. Conștiința a început să-i condamne pe cei care o aduseseră pe femeie de nedreptatea atitudinii lor față de ea, acest criminal, și s-au despărțit - pe cei mai în vârstă, ca mai pricepuți, mai devreme, iar pe cei mai tineri mai târziu. Ei și-au dat seama că încercarea lor de a-l pune pe Hristos într-o poziție dificilă s-a încheiat cu un eșec și s-au simțit rușinați în fața oamenilor. Domnul a eliberat-o pe păcătosă, dar nu a iertat-o, nu a declarat că nu este vinovată, ci i-a dat un avertisment ca să nu păcătuiască în viitor. Bengel notează: „el nu a spus: „Du-te în pace” sau: „Păcatele îți sunt iertate”, ci a spus: „Nu păcătui”. „Și nu condamn.” Aici Hristos își dezvăluie mila Sa când El nu a venit să judece, ci să mântuiască (Ioan 3:17). Ioan 8:12. Iisus a vorbit iarăși oamenilor și le-a spus: Eu sunt lumina lumii; cine Mă urmează nu va umbla în întuneric, ci va avea lumina vieții. Din versetele 12 la 59, este schițată conversația Domnului cu evreii, în care El a dezvăluit sensul activităților Sale. Această conversație este împărțită în trei părți. În prima parte, Domnul proclamă că El este lumina lumii, iar când fariseii încep să conteste mărturia Lui despre Sine, Hristos dovedește adevărul mărturiei Sale prin faptul că El știe de unde a venit și unde se duce și că El nu judecă după trup. Atunci Hristos se referă la mărturia Tatălui, astfel încât din punctul de vedere al legii numărul martorilor este destul de suficient, doi – El Însuși și Tatăl (versetele 12-20). În a doua parte, Hristos își anunță distanța față de iudei și subliniază incapacitatea evreilor de a înțelege învățătura Sa (versetele 21-29). În cele din urmă, în partea a treia, El se adresează celor care cred în El cu un îndemn să rămână în adevăr, ceea ce îi va face liberi. Evreilor necredincioși, Hristos le arată că ei nu sunt ai lui Avraam, cu atât mai puțin copii ai lui Dumnezeu, ci copii ai diavolului. Hristos proclamă imediat că cel care ține cuvântul Său nu va vedea niciodată moartea și că El a fost înaintea lui Avraam, afirmație care a stârnit o explozie de furie împotriva Lui din partea evreilor, după care Domnul a părăsit biserica (versetele 30-59). Continuând să rămână în biserică, Hristos a început din nou să le vorbească, adică ascultătorilor săi, printre care se aflau atât urmași, cât și dușmani ai lui Hristos (a adăuga traducerea în limba rusă „poporului” este de prisos). „Eu sunt lumina lumii”. Cuvântul „lumină” ca termen care denotă iluminarea spirituală este adesea folosit de profeți (Is. 9:2, 49:6). Dar Hristos, numindu-se lumină, vrea să spună prin aceasta nu numai că El este purtătorul adevărului divin mântuitor, ci și că El, în virtutea unității Sale celei mai strânse cu Tatăl, este izvorul primar al întregii lumini din lume, că de la El vine nu numai adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu, ci și întreaga viață spirituală a omului, care altfel, fără Hristos, ar umbla în întuneric (cf. Ioan 1:5). Pentru a ieși din acest întuneric, trebuie să crezi în Hristos și să-L urmezi. Nu este nimic incredibil în presupunerea că motivul pentru care Se numește lumina lumii i-a fost dat lui Hristos printr-un rit al Sărbătorii Corturilor. În noaptea dintre prima și a doua zi a acestei sărbători s-au aprins două candelabre mari în biserica din curtea interioară din față, care avea patru pahare de ulei de aur, care erau umplute în mod constant. Lumina acestor candelabre s-a răspândit noaptea în Ierusalim. Domnul ar putea, aplicând cuvântul Său acestui obicei, să vorbească despre Sine ca pe o lumină care strălucește nu numai asupra Ierusalimului, ci asupra întregii lumi. Ioan 8:13. Atunci fariseii I-au zis: Tu mărturisești despre Tine însuți, mărturia Ta nu este adevărată. Fariseii înțeleg sensul cuvintelor lui Hristos și ridică o obiecție față de El, dar obiecția este de natură pur formală. În propria Ta lucrare, spun ei, amintindu-și cuvintele rostite anterior de Hristos (Ioan 5:31), Tu nu poți acționa ca un martor și, prin urmare, ceea ce spui nu poate fi adevărul obligatoriu pentru noi. Ioan 8:14. Isus a răspuns și le-a zis: Dacă mărturisesc despre Mine Însumi, mărturia Mea este adevărată; pentru că știu de unde am venit și unde mă duc; dar nu știi de unde vin și unde mă duc. La obiecția fariseilor, Hristos răspunde, în primul rând, că El poate depune mărturie despre Sine ca un martor complet de încredere: El știe bine „de unde” „a venit”, adică că originea Lui este divină și „unde se duce”, adică trebuie să se întoarcă la Tatăl din ceruri. De aici rezultă în mod necesar că El este bine conștient de scopul Său, despre care acum mărturisește. El vorbește nu ca un simplu muritor, căruia viitorul lui este neclar, ci ca Fiul lui Dumnezeu, Care știe totul. Ioan 8:15. Judeci după trup; Nu judec pe nimeni. Dacă fariseii nu pot să-L recunoască pe Fiul lui Dumnezeu în Hristos, este doar pentru că „judecă după trup”, adică după înfățișarea lui Hristos (cf. Ioan 7:24). Din exterior, Hristos este un simplu rabin. — Nu judec pe nimeni. Domnul pare să spună: "Te angajezi să Mă judeci, dar o faci fără succes. Din partea Mea, aș putea să fiu judecătorul tău și un judecător care să-mi conducă treburile în mod corect, deoarece Dumnezeu M-a făcut Judecătorul tuturor oamenilor (Ioan 5:22, 27, 30). Dar nu vreau să folosesc acum această putere a Judecătorului." Ioan 8:16. Și dacă judec, atunci judecata Mea este adevărată, pentru că nu sunt singur, ci eu și Tatăl care M-a trimis. Dacă Hristos va judeca în timp, atunci judecata Sa va fi o judecată complet corectă și adevărată, deoarece nu va fi o judecată după trup. Curtea fariseilor nici măcar nu merită denumirea de „curte”, dar curtea lui Hristos este complet adevărată, pentru că Hristos este constant în strânsă comuniune cu Tatăl. Ioan 8:17. Și în legea ta este scris că mărturia a doi oameni este adevărată. Gândul de a comunica cu Tatăl îi dă lui Hristos un motiv pentru a-l prezenta pe Tatăl ca pe un al doilea martor pentru Sine, care poate satisface pe deplin cerința legii, potrivit căreia doi martori trebuie să apară în fiecare chestiune importantă (Deut. 19:15). Dacă Hristos are doi martori, Tatăl și El Însuși, atunci mărturia Lui trebuie recunoscută ca fiind corectă. „În legea ta”. Prin această adăugare „în a ta”, Hristos nu arată nici un dispreț față de lege, ci spune doar că fariseii au luat legea în propriile mâini ca o armă împotriva lui Hristos. Ioan 8:18. Eu mărturisesc despre Mine, iar Tatăl care M-a trimis mărturisește despre Mine. „Tatăl mărturisește...” vezi comentariile la Ioan 5:32–47. Ioan 8:19. Atunci ei I-au zis: Unde este Tatăl Tău? Iisus a răspuns: Nu Mă cunoașteți nici pe Mine, nici pe Tatăl Meu; dacă M-ați cunoaște pe Mine, ați cunoaște și pe Tatăl Meu. Întrebarea fariseilor „Unde este Tatăl tău?” arată că ei și-au adus aminte de Cel care înainte Hristos Îl numease Tatăl Său (cf. Ioan 5:17 și următoarele). Ei cer acum doar ca Hristos să le demonstreze că Dumnezeu, pe care Hristos îl numește Tatăl Său, este cu adevărat de partea Lui. Lăsați Hristos să dovedească într-un fel că Dumnezeu poate fi considerat cu adevărat un martor despre El. La aceasta, Hristos spune că ei pot să-L vadă sau să cunoască pe Tatăl numai prin El, Tatăl este revelat în Fiul (Ioan 1:18; cf. Mat. 11:27), nu există altă cale de a-L cunoaște pe adevăratul Dumnezeu (Ioan 5:37 și următoarele; Ioan 6:46). Ioan 8:20. Isus a rostit aceste cuvinte la vistierie când a predat în biserică; și nimeni nu L-a luat, pentru că încă nu venise ceasul Lui. Evanghelistul atrage atenția cititorilor săi asupra locului în care Hristos a mărturisit atât de clar despre demnitatea Sa mesianică. Era lângă vistieria bisericii, nu departe de locul de întâlnire al Sinedriului, în curtea femeilor (Matei 21:12). Aici vrăjmașii lui Hristos ar fi putut să-L prindă cu ușurință, dar ceasul Lui nu venise încă și, prin urmare, nimeni nu și-a pus mâna peste El. Ioan 8:21. Iar Iisus le-a zis: „Mă duc și voi Mă veți căuta și veți muri în păcatul vostru. Unde merg eu, nu poți veni. Data viitoare, Hristos s-a îndreptat către aceiași ascultători, dintre care cei mai mulți i-au fost ostili, cu afirmația că în curând, ca și cum le-ar împlini dorința prețuită, Se va îndepărta de ei, dar apoi ei înșiși vor regreta plecarea Lui, chiar îl vor căuta, dar nu L-ar găsi și vor muri în păcatul lor. Aceste cuvinte amintesc de o profeție formidabilă pe care profetul Zaharia le-a spus odată colegilor săi de trib (Zaharia 12:10). Ioan 8:22. Atunci iudeii au zis: Se va sinucide El cu adevărat, pentru că El spune: „Unde mă duc Eu, nu puteți veni”? Amenințarea lui Hristos, însă, nu a făcut nicio impresie asupra ascultătorilor Săi. Numai ultimul Său cuvânt, că ei nu-L pot urma acolo unde se duce, le ocupă atenția pentru un minut și spun cu batjocură răutăcioasă: „Nu vrea Hristos cu adevărat să se sinucidă?” La evrei, sinuciderea era considerată un păcat teribil, iar ascultătorii lui Hristos nu vor să sufere aceeași soartă ca sinuciderea. Ioan 8:23. El le-a zis: Voi sunteți de jos, eu sunt de sus; tu ești din această lume, eu nu sunt din această lume. Hristos nu răspunde direct vrăjmașilor Săi la batjocura lor, ci subliniază contrastul puternic dintre El și ei: El este „de sus”, iar ei sunt „de jos”. Prin aceasta Hristos dezvăluie baza cea mai profundă a atitudinii lor batjocoritoare față de El: „de jos” este pământul, lumea pământească, după cum se vede din expresia paralelă „a acestei lumi” (cf. Fapte 2:19), „înalt” este cerul. Particula „de la” (ἐκ) înseamnă originea, iar originea corespunde atât stării de spirit, cât și activității unei persoane. „Lumea aceasta”, adică o lume care „zăce în rău” (1 Ioan 5:19), sau omenirea păcătoasă. Ioan 8:24. De aceea v-am spus că veți muri în păcatele voastre; căci dacă nu crezi că eu sunt, vei muri în păcatele tale. Hristos explică, de asemenea, de ce și-a amenințat vrăjmașii cu faptul că ei vor muri în păcate și în distrugere veșnică: asta pentru că numai credința în Isus poate salva o persoană. „Ce sunt eu” – această expresie corespunde expresiei ebraice ανι ηου din Deuteronom (Deut. 32:39) și din cartea profetului Isaia (Isaia 43:10), prin care Iehova se desemnează pe Sine însuși ca Cel cu care nu poate fi permisă existența oricărui alt Dumnezeu. Hristos, repetând această expresie despre Sine, vrea să spună că numai El este viață, lumină, cale, adevăr etc. În El se află întreaga esență a credinței Noului Testament (Meyer). Ioan 8:25. Atunci ei I-au zis: Cine ești Tu? Isus le-a spus: „El a fost de la început, așa cum vă spun eu.” Fariseii auziseră deja de mai multe ori declarația lui Hristos despre demnitatea Sa și, arătând că s-au plictisit de toate acestea, au întrebat cu dispreț: „Cine ești Tu?” (σὺ τίς εἶ); Se pare că vor să-L încurajeze pe Hristos să vorbească mai clar. Dar Hristos nu răspunde la întrebarea lor, ci cu mânie le aruncă cuvintele: „În primul rând, de ce să vă vorbesc!” ( τὴν ἀρχὴν ὅτι καὶ λαλῶ ὑμῖν ). Hristos le spune evreilor că sunt nevrednici să asculte cuvintele Lui, sunt atât de încăpățânați (interpretarea Sfântului Ioan Gură de Aur, Eutimie Zigavin și a altor părinți) 28. Ioan 8:26. Am multe de spus și de judecat despre tine; dar Cel ce M-a trimis este adevărat și ceea ce am auzit de la El, așa vorbesc lumii. Hristos tocmai arătase inutilitatea apelurilor Sale către iudei: indiferent ce le-a spus El, ei au rămas fără răspuns. Prin urmare, El nu ar trebui să răspundă cererilor lor, ci să-i judece pentru încăpățânarea lor - ei înșiși Îl provoacă la aceasta. Dar El nu vrea să judece, scopul Lui este cu totul altul (Ioan 3:17, 8:15) – El a venit să mântuiască lumea, deci, pe vrăjmașii Săi (Ioan 5:34, 40). Și El face aceasta prin proclamarea voinței lui Dumnezeu pentru mântuirea oamenilor, ceea ce făcea El în toate acele zile (Ioan 7:14, 33 și următoarele; Ioan 8:12, 31). Da, El putea judeca pe farisei, dar Cel care L-a trimis este adevărat, credincios promisiunilor Sale și le împlinește. Prin urmare, Hristos, pe care L-a trimis, nu Se lasă atras în dispute deșarte cu fariseii, deoarece acest lucru L-ar distrage de la marea Sa sarcină. El va proclama lumii numai ceea ce a auzit și continuă să audă de la Emițător. Și El aude că Dumnezeu vrea să salveze oamenii. Ioan 8:27. Ei nu au înțeles ce le spunea El despre Tatăl. Întrucât Hristos de această dată L-a numit pe Dumnezeu numai „Cel care L-a trimis”, și nu direct „Tată”, nu este de mirare că fariseii nu au vrut să înțeleagă ce le spunea Hristos despre Tatăl Său, Dumnezeu. Ioan 8:28. Deci Iisus le-a zis: Când veți înălța pe Fiul Omului, atunci veți ști că Eu sunt și că Eu nu fac nimic de la Mine Însumi, ci așa cum M-a învățat Tatăl Meu, așa vorbesc. Hristos nu acordă atenție unor astfel de neînțelegeri. El începe din nou să vorbească (cf. versetul 21) despre plecarea Sa din popor, dar de data aceasta El înfățișează plecarea Sa nu ca pe o bunăvoie, ci ca pe o violență din partea evreilor, ai căror reprezentanți se adresează acum. „Când Îl înalți pe Fiul Omului”. Legătura de gânduri ne face să vedem aici un indiciu al înălțării lui Hristos din lumea pământească la cea cerească, ca în versetul 14 al capitolului 3. Domnul vrea să spună că vrăjmașii care caută executarea Lui doar Îl vor „învia” cu această execuție la Tatăl. Nu va rămâne în mormânt și nici nu va merge în iad, ca sinuciderile, ci va merge în rai, de unde a venit. „Atunci vei ști...” Momentul acestei recunoașteri a Domnului de către evrei nu poate fi determinat cu precizie. La fel, este greu de spus unde îi va conduce pe evrei această mărturisire, la pocăință și credință sau la deznădejde. Ioan 8:29. Cel ce M-a trimis este cu Mine; Tatăl nu M-a lăsat în pace, căci Eu întotdeauna fac ceea ce Îi place. Chiar dacă dușmanii lui Hristos ar reuși să-L omoare pe Hristos, El își exprimă încrederea fermă că Tatăl este în mod constant cu El ca un protector puternic. „Tatăl nu M-a părăsit”. Mântuitorul spune aici că până acum vrăjmașii lui Hristos, în ciuda tuturor eforturilor lor, nu au fost în stare să-i provoace un rău semnificativ lui Hristos. De aici este firesc să tragem concluzia că, în viitor, când dușmanii lui Hristos Îl vor ucide, Dumnezeu tot nu-L va abandona. „Pentru că mereu fac”. Aici este indicată baza morală a unității lui Hristos cu Dumnezeu, și nu cea metafizică (originea Logosului de la Dumnezeu). Dar nici acesta din urmă nu este exclus aici. Ioan 8:30. Când El a spus aceasta, mulți au crezut în El. Ioan 8:31. Atunci Isus a zis iudeilor care credeau în El: Dacă rămâneți în cuvântul Meu, sunteți cu adevărat ucenicii Mei, Ioan 8:32. și veți cunoaște adevărul și adevărul vă va face liberi. Hristos a vorbit cu o putere deosebită de convingere, iar cuvintele Sale au fost atât de eficiente încât mulți dintre ascultătorii Săi evrei au crezut în El și, desigur, au declarat ceva despre schimbarea care avusese loc în inimile lor. Dar Domnul se adresează acestui grup de evrei cu îndemnul de a deveni cu adevărat ucenicii Săi. Nu este suficient dacă ei își exprimă doar acordul cu învățătura Lui; ei trebuie să-și îndrepte întreaga viață și gândirea pe calea indicată de Hristos. Este necesar ca ei să cunoască adevărul proclamat de Hristos în întregime, atunci vor fi cu adevărat liberi. „Adevărul te va elibera”. Hristos vorbește aici despre libertatea de influența dezastruoasă pe care fariseii o aveau asupra evreilor. O astfel de libertate putea fi dobândită numai prin asimilare fermă și independentă și prin studiul experimental al adevărului proclamat de Hristos (cf. Ioan 6:68 și următoarele; Ioan 3:33, 7:17). Ioan 8:33. Ei i-au răspuns: noi suntem sămânța lui Avraam și nu am fost niciodată robii nimănui; Atunci cum spui: vei fi liber? După ce au auzit că Hristos promite că le va acorda un fel de libertate, evreii care au crezut în Hristos sunt jigniți de cuvintele Sale. "Aceasta înseamnă", spun ei, "Hristos ne consideră încă liberi. Dar ei nu au fost niciodată sclavii nimănui!" La ce „libertate” au vrut să spună când au spus asta? Desigur, nu politic. Nu s-au putut abține să nu știe că nu mai aveau o asemenea libertate de multă vreme, că adevăratul conducător al evreilor era reprezentantul împăratului roman, procuratorul. Libertatea pe care cred că o au este libertatea spirituală, libertatea de influența păgână străină: păgânii i-ar putea înrobi, dar nu și-au putut captiva spiritul. Ioan 8:34. Isus le-a răspuns: „Adevărat, adevărat vă spun că oricine face păcat este rob al păcatului”. Ioan 8:35. Dar sclavul nu rămâne în casă pentru totdeauna; fiul rămâne pentru totdeauna. Ioan 8:36. Deci, dacă Fiul te eliberează, vei fi cu adevărat liber. Hristos le răspunde că nu au duhul libertății: sunt sclavi ai păcatului. „Oricine săvârșește păcat”, adică cel care comite păcatul ca sarcină a vieții sale, ca și cum lucrarea care i-a fost încredințată, poate fi, desigur, în mod corect numit sclav al păcatului. Cu greu cineva ar putea contrazice acest lucru, pentru că cuvântul lui Dumnezeu, învățăturile rabinilor, jertfele pentru păcate și experiența fiecăruia au mărturisit acest lucru. Astfel, toată lumea avea nevoie de libertate, cu excepția Eliberatorului Însuși, care acum apărea în fața evreilor. Hristos trece la ultimul gând, explicând diferența de poziție în casă dintre fiul unui gospodar și un sclav. „Dar sclavul nu rămâne în casă pentru totdeauna; fiul rămâne pentru totdeauna...” În continuare, s-ar putea aștepta la aplicarea acestei reguli la Hristos și ascultătorii Săi, dar Hristos nu face o astfel de aplicare datorită clarității concluziei care trebuie trasă din cele spuse mai sus. Ascultătorii lui Hristos, desigur, au înțeles că fiul este Hristos, sclavii sunt ei, iar casa tatălui este Împărăția lui Dumnezeu. Prin urmare, Domnul vorbește direct despre modul în care un sclav își poate schimba poziția în casa stăpânului. Pentru a face acest lucru, el trebuie să se îndrepte către protecția fiului său (imaginea supunerii sclave față de păcat trece aici în plan secund, deoarece în casa lui Dumnezeu sau în Împărăția lui Dumnezeu păcatul nu poate fi stăpân, iar oamenii nu pot fi sclavii lui). „Fiul”, adică Hristos, cu devotament și dragoste deplină, împlinește voia Tatălui Său (Ioan 5:20, 30; Ioan 8:29), iar El este capabil să mântuiască și să-i îndrume pe adevărata cale pe acei locuitori ai casei care încă slujesc lui Dumnezeu cu totul slujitor, de frica pedepsei și adesea ipocrit. El le poate da puterea de a face, de asemenea, cu credincioșie și liber, voia lui Dumnezeu. „Deci”, aceasta este consecința pe care Domnul o trage din cele spuse, „dacă Fiul te eliberează, atunci vei fi cu adevărat liber”. Îndeplinirea acestei promisiuni este menționată de apostolul Pavel (Gal. 5:1). Ioan 8:37. Știu că tu ești sămânța lui Avraam; totuși cauți să Mă omori, pentru că cuvântul Meu nu poate fi cuprins în tine. Ioan 8:38. Eu spun ceea ce am văzut cu Tatăl Meu; dar faci ceea ce l-ai văzut pe tatăl tău făcând. Acum Domnul dezvăluie mândria națională care i-a împiedicat să învețe adevărul și să dobândească adevărata libertate. Întrucât ascultătorii Săi au adoptat un punct de vedere comun întregului iudaism, care era mândru de descendența sa din Avraam, care se presupune că singurul le dădea dreptul de a ocupa un loc în Împărăția lui Dumnezeu, Domnul aici nu face o distincție între ascultătorii Săi care credeau în El și evreii care i-au fost ostili. Chiar dacă sunt copiii lui Avraam, ei sunt în același timp evrei, iar evreii se străduiesc să-L omoare, întrucât „cuvântul” Lui sau învățătura Lui nu se încadrează deloc în ei sau, mai precis, nu întrunește în sufletul lor condițiile pentru afirmarea ei (verbul χωρεῖν înseamnă „a se încadra”, precum și „a pătrunde înăuntru”, -2, „a pătrunde înăuntru”: -2, „a pătrunde înăuntru”, -2, a pătrunde în interior). A intrat în sufletul lor, dar nu a preluat întreaga lor ființă interioară, deoarece există o influență puternică a altor sugestii - sugestii care vin „de la tatăl lor”. Dar pe cine se referă El prin „tatăl lor”, Hristos nu a spus încă. Ioan 8:39. Ei I-au răspuns: Tatăl nostru este Avraam. Isus le-a spus: Dacă ați fi fii ai lui Avraam, ați face lucrările lui Avraam. Ioan 8:40. Și acum cauți să Mă omori pe Mine, Omul care ți-a spus adevărul, pe care l-am auzit de la Dumnezeu: Avraam n-a făcut aceasta. Ascultătorii sunt perplexi la ce a vrut să spună Hristos când a spus că au un fel de „tată” special, care nu este același cu El. Ei sunt din Avraam, ca Isus. Domnul le spune că, deși sunt copii ai lui Avraam în trup, ei nu sunt așa în duh. Ei nu au moștenit sentimentele lui bune, ei încearcă să-l omoare pe el, omul care vrea să le folosească proclamând adevărul lui Dumnezeu. Este clar că se află sub influența spirituală a altui părinte. Beischlag atrage atenția aici asupra faptului că Hristos Se numește „om”. Aceasta înseamnă, conchide omul de știință, că Hristos Însuși nu a crezut în demnitatea Sa divină. Dar Hristos, evident, folosește acest cuvânt „Om” datorită faptului că evreii Îl considerau cu adevărat un om simplu. Mai mult, în aramaică cuvântul „om” este adesea folosit în locul unui pronume personal. În cele din urmă, dacă Hristos ar fi vrut să spună aici că El nu este altceva decât un simplu om, atunci ar cădea în contradicție cu ceea ce spune în continuare despre existența Sa înainte de Avraam. Ioan 8:41. Tu faci lucrările tatălui tău. La aceasta ei I-au spus: Nu ne-am născut din curvie; Avem un singur Tată, Dumnezeu. Ioan 8:42. Isus le-a zis: Dacă Dumnezeu ar fi Tatăl vostru, M-ați iubi, pentru că eu am venit de la Dumnezeu și am venit; căci nu am venit de la Mine Însumi, ci El M-a trimis. Ioan 8:43. De ce nu înțelegi vorbirea Mea? Pentru că nu puteți auzi cuvintele Mele. Ascultătorii înțeleg că Hristos vorbește despre părintele lor spiritual. Un astfel de tată ar putea fi numit un zeu păgân, căruia i-ar putea asculta uneori. Dar evreii contemporani cu Hristos, după propria lor afirmație, nu sunt ca strămoșii lor, care L-au trădat pe adevăratul Dumnezeu. Părinții lor, adică strămoșii noștri cei mai apropiați, începând din timpul restaurării statului evreiesc după captivitatea babiloniană, nu au căzut niciodată în idolatrie. Ei au un singur Dumnezeu, un Tată comun al poporului. Ei onorează cu sfințenie legea Lui și sunt departe de orice încercare de a se abate spre politeism (cf. Mal. 2:10: „Nu avem noi toți un singur Tată? Nu ne-a creat un singur Dumnezeu?”). Hristos, totuși, nu recunoaște o astfel de afirmație ca fiind adevărată. Copiii lui Dumnezeu L-ar iubi pentru că El a venit de la Dumnezeu și a venit aici pe pământ după voia Lui. Ei L-ar iubi pe El ca pe fratele lor. Acum ei îl privesc ca pe un străin, nu înțeleg „vorbirea Lui” (λαλία), adică conversația, limbajul Lui. De ce este asta? Pentru că, desigur – s-ar putea adăuga aici – că sunt de fapt străini de Dumnezeu și de Hristos, trimis de El: Hristos și vorbesc parcă în limbi diferite. „Pentru că nu poți auzi cuvintele mele.” Aceste cuvinte nu sunt răspunsul la întrebarea din prima jumătate a versetului 43. Într-adevăr, reticența de a asculta care este menționată aici nu este un motiv suficient care ar putea explica de ce nu înțelegem discursul altcuiva. S-ar putea să nu vrei să asculți pe cineva și să înțelegi în continuare ce spune acea persoană. Așadar, și aici, înțelegerea greșită de către evrei a vorbirii lui Hristos nu depindea direct de faptul că ei nu puteau să o înțeleagă. Ar putea exista și alte motive pentru asta. Prin urmare, în a doua jumătate a versetului 43, este mai bine să vedem întărirea gândului exprimat în prima jumătate a versetului, iar întregul verset poate fi transmis sub această formă: „De ce nu înțelegi (adică nu vrei să înțelegi) vorbirea mea (λαλίαν μου)? adică învăţătura mea).” Ioan 8:44. Tatăl tău este diavolul; și vrei să faci poftele tatălui tău. El a fost un ucigaș de la început și nu a stat în adevăr, pentru că nu există adevăr în el. Când spune o minciună, vorbește în felul lui, căci este un mincinos și tatăl minciunii. După tot ce s-a spus, când a devenit clar că evreii nu sunt copii ai lui Dumnezeu în duh, s-a pus întrebarea: ai cui copii sunt ei? Și Hristos declară direct și decisiv că tatăl lor spiritual este diavolul. „Umancisor de la început”, adică de când oamenii există. Hristos, desigur, aici se referă la povestea cărții Geneza despre căderea primilor noștri părinți (Geneza 3:1-19), dar, în plus, diavolul a devenit ulterior un ucigaș de oameni, acționând asupra lor prin forțele naturii (Luca 10:19) și prin oameni răi (1 Ioan 3:10, 12). Și asta ar putea fi și ceea ce Hristos a vrut să spună aici. „Mincinosul și părintele minciunii”. De la bun început, după ce i-a sedus pe oameni cu promisiunea că vor deveni zei, diavolul continuă să acționeze în aceeași direcție; el înmulțește minciunile peste tot, încercând să-i împiedice pe oameni să-L cunoască pe Dumnezeu și să facă voia Lui (Apoc. 12:9, 20:3, 10). „Nu am stat în adevăr” - mai corect, „Nu am stat în adevăr” 29, desigur, într-un moment în care oamenii încă stăteau în adevăr, adică îl cunoșteau pe adevăratul Dumnezeu și se țineau de ceea ce le-a descoperit Dumnezeu. Hristos vrea să spună aici că o stare în afara adevărului pentru diavol este ceva familiar, care continuă din momentul în care oamenii au recunoscut-o. „El își spune părerea”, adică minciuna a devenit, parcă, o a doua natură pentru el 30. Ioan 8:45. Dar pentru că spun adevărul, nu Mă credeți. Evreii arată că sunt copii ai diavolului prin faptul că nu cred adevărul direct proclamat de Hristos. Ei iubesc minciunile, la fel ca tatăl lor, diavolul. Ioan 8:46. Care dintre voi Mă va convinge de nedreptate? Dacă spun adevărul, de ce nu Mă crezi? Ioan 8:47. Cel care este de la Dumnezeu ascultă cuvintele lui Dumnezeu. Motivul pentru care nu asculți este pentru că nu ești de la Dumnezeu. Hristos confirmă judecata Sa strictă cu privire la evrei, invocând faptul că niciunul dintre ei nu L-a putut convinge de neadevăr sau de păcat. Ei au încercat să-L acuze pe Hristos (Ioan 5:16, 18; Ioan 7:12, 8:13), dar nu și-au putut dovedi acuzațiile nici înainte, nici după. De ce nu cred ei în Hristos? Este clar că motivul aici este în ei, și nu în El, iar motivul aici este tocmai faptul că ei nu sunt copii ai lui Dumnezeu, deși în Israel există încă oameni despre care putem spune că sunt de la Dumnezeu (Ioan 1:47, 3:21) și de aceea să ascultăm de Hristos, mesagerul lui Dumnezeu. Ioan 8:48. La aceasta au răspuns iudeii şi I-au zis: Nu spunem noi adevărul că eşti samaritean şi că ai un demon? Cuvintele lui Hristos că adevărații Săi ascultători care stau acum înaintea Lui „nu sunt de la Dumnezeu” produc în ei o explozie de indignare împotriva lui Hristos. Ei Îl numesc samaritean, deoarece samaritenii erau cunoscuți pentru ura lor față de evrei (cf. Mat. 10:5). Hristos, vor să spună evreii, are o răutate pur samaritană față de noi, colegii Săi de trib! Pentru a-l răni și mai mult pe Hristos, ei Îl numesc stăpânit de demoni, pentru că numai sub influența unui demon pot fi rostite astfel de insulte împotriva poporului evreu ales de Dumnezeu. În același timp, ei dezvăluie că au discutat deja despre Hristos exact pe acest ton înainte („Nu spunem noi adevărul?”). Ioan 8:49. Isus a răspuns: Nu este nici un demon în Mine; dar Eu îl cinstesc pe Tatăl Meu și voi Mă necinstiți pe Mine. Ioan 8:50. Totuși, Eu nu caut slava Mea: există un Căutător și un Judecător. Fără să acorde atenție faptului că evreii L-au numit samaritean, Hristos se opune doar celei de-a doua afirmații, care era menită să submineze complet încrederea în Hristos, chiar să sperie oamenii de la El. „Nu”, spune Hristos, „sunt sănătos la minte și sunt încrezător că prin felul în care acționez îl onorez pe Tatăl Meu. Mă dezonorați pe nedrept cu astfel de afirmații.” Dar evreii să nu creadă că Hristos are nevoie în mod deosebit de restabilirea cinstei Sale. El știe bine că de aceasta se ocupă Tatăl Său, Care va fi Judecător în discordia care a apărut între Hristos și iudei (cf. 1 Petru 2:23). Ioan 8:51. Adevărat, adevărat, vă spun că cine păzește cuvântul Meu nu va vedea moartea. Hristos nu vrea să-i judece pe evrei Însuși, dar nu poate să nu depună mărturie despre Sine; El este îndemnat să facă acest lucru de către evreii înșiși, care au început o luptă încăpățânată împotriva Lui. Celor care credeau în El, El le-a adresat făgăduința vieții veșnice dacă ei țin cuvântul Său (cf. versetul 31). Ei nu vor muri niciodată (cf. Luca 2:26; Evr.11:5; Ioan 3:3). Ioan 8:52. Iudeii I-au zis: Acum am aflat că ai un demon. Avraam a murit și proorocii, iar Tu zici: cine păzește cuvântul Meu nu va gusta moartea. Ioan 8:53. Ești Tu mai mare decât tatăl nostru Avraam, care a murit? si au murit profetii: ce faceti? Hristos tocmai le-a promis celor care cred în El nu numai libertate, ci și nemurire. Pentru ascultătorii lui Hristos, o astfel de promisiune întărește și mai mult încrederea în starea anormală a lui Hristos pe care au exprimat-o deja. De fapt, dacă Avraam ar fi murit deja, atunci cum ar putea oamenii obișnuiți să nu moară, chiar dacă păstrează cuvântul lui Hristos? Ce fel de putere există în cuvântul lui Hristos? Se pare că El Se plasează mai presus de strămoșul întregului popor evreu; Cine este el? Nu este Iehova Însuși? Ioan 8:54. Isus a răspuns: Dacă Mă slăvesc pe Mine Însumi, slava Mea este nimic. Tatăl Meu Mă slăvește pe Mine, despre care spuneți că El este Dumnezeul vostru. Ioan 8:55. Și voi nu L-ați cunoscut, dar Eu Îl cunosc; iar dacă spun că nu-L cunosc, atunci voi fi un mincinos ca tine. Dar Îl cunosc și țin cuvântul Lui. Hristos răspunde cu amărăciune că evreii nu vor să-L înțeleagă. Ei Îl privesc ca pe un om devotat unui fel de laudă de sine, suferind, parcă, de iluzii de grandoare. Dar nu este cazul: Dumnezeu Însuși Îl slăvește și este ciudat că evreii nu văd cum mărturisește Dumnezeu despre Hristos. Dacă Tatăl lui Hristos este Dumnezeu căruia iudeii consideră că este un privilegiu aparte să aparțină, de ce evreii nu înțeleg ceea ce le spune Dumnezeu prin numeroasele Sale mărturii despre Hristos? Nu - este adevărat - evreii de fapt nu-l cunosc deloc pe adevăratul Dumnezeu! Numai Hristos Îl cunoaște pe Dumnezeu așa cum trebuie să fie cunoscut. El este singurul care ține cuvântul lui Dumnezeu, lucru cu care evreii nu se pot lăuda sub nicio formă. Ioan 8:56. Avraam, tatăl tău, s-a bucurat să-Mi vadă ziua; și a văzut și s-a bucurat. Cât despre Avraam, pe care iudeii îl considerau și ei unul de-al lor, el nu stă de partea lor, ci de partea lui Hristos. La urma urmei, Avraam a oftat pentru a vedea venirea lui Mesia („Ziua Mea”) și a văzut-o. Pentru a înțelege aceste cuvinte ale Domnului, merită să ne amintim că, potrivit evreilor din acea vreme, Avraam a fost întemeietorul Sărbătorii Corturilor, iar această conversație a lui Hristos cu evreii a avut loc în preajma Sărbătorii Corturilor. Potrivit poveștii Cărții Jubileurilor, Avraam, în a șaptea lună a anului, la patru luni după nașterea lui Isaac, a construit un altar pentru el și pentru sclavii săi cu ocazia unei noi vizite îngerești și a repetării promisiunii marelui destin al lui Isaac, în care a stat șapte zile, făcând jertfe și plimbându-se zilnic în jurul altarului, ramurile de palmier și fructele lui de șapte ori în mână. 16). În mod evident, Hristos face o diferență între bucuria pe care a simțit-o Avraam când a primit speranța împlinirii făgăduinței care i-a fost dată și între cea pe care a simțit-o când a văzut că speranța sa ajunse la împlinire. Ne referim la promisiunea urmașilor dată lui Avraam. Dar din moment ce promisiunile despre binecuvântarea viitoare a întregii omeniri prin Mesia erau strâns legate de nașterea lui Isaac, Hristos avea toate motivele să spună că Avraam, bucurându-se de nașterea fiului său, în același timp, fără să-și dea seama, se bucura de nașterea lui Mesia: în Isaac a văzut deja viitorul Mesia-Hristos 31 . Ioan 8:57. La aceasta Iudeii I-au zis: Încă nu ai cincizeci de ani și l-ai văzut pe Avraam? Evreii se încăpățânează să nu înțeleagă sensul cuvintelor lui Hristos și să spună că Hristos, evident, nu este în Sine, El și-a imaginat că vorbește cu Avraam, deși murise de mult! „Nu ai încă cincizeci de ani.” Apariția lui Hristos, după cum se poate concluziona din aceasta, a fost de așa natură încât lui Hristos i s-au dat mai mulți ani decât i-a fost de fapt. Nu a profețit și profetul Isaia despre Hristos ca „un om al durerii și cunoaștere a durerii” (Is. 53:3)? Ioan 8:58. Isus le-a spus: „Adevărat, adevărat vă spun că înainte de a fi Avraam, Eu sunt”. Ioan 8:59. Atunci au luat pietre ca să arunce în El; dar Isus S-a ascuns și a părăsit biserica, trecând prin mijlocul lor și a mers mai departe. Pentru a-i face pe evrei să ia cuvintele Sale mai în serios, Hristos declară că El a existat înainte de Avraam. Mai mult, El vorbește despre Sine aici „sunt”, adică am o existență veșnică în contrast cu generațiile umane în schimbare. O astfel de expresie, pe care în Vechiul Testament numai Domnul o folosea despre Sine (Ex. 3:14), părea ascultătorilor lui Hristos o hulă directă, iar acei oameni care acum o oră păreau să creadă în Hristos acum iau pietre pentru a-L bate cu ei (cf. Ioan 10:31 și urm.). Dar Hristos a reușit să se ascundă în mulțimea de pelerini care nu au luat parte la dispută și a părăsit biserica. Potrivit traducerii noastre în limba rusă, „El este de la început, așa cum vă spun eu”, Hristos vorbește aici despre existența Sa veșnică. Dar această traducere nu poate fi considerată corectă, în primul rând, pentru că nu există niciun participiu corespunzător pentru cuvântul „Existant” ὁ ὤν și, în al doilea rând, unde mai devreme (deoarece în traducerea „cum vă spun eu” nu primește un înțeles suficient de definit, iar această expresie ar trebui să fie deja înlocuită în traducerea rusă a întregului pasaj cu expresia „cum v-am spus despre existența Lui Hristos”) a lumii? În al treilea rând, traducerea rusă înțelege în mod evident particula ὅτι ca un τί direct în sensul pronumelui relativ „ce” sau „cum”. Dar atunci ar sta ὅ, τι și, în plus, particula ὅτι din Noul Testament este cel mai des folosită în sensul unui pronume interogativ (cf. Marcu 2:16, 9:11, 28). Znamensky crede (p. 216) că ideea existenței eterne a Mântuitorului a fost exprimată în secret deja în discursul anterior al Mântuitorului, tocmai în versetul 23. Prin urmare, în opinia sa, înțelegerea expresiei τὴν ἀρχήν în sensul de a indica existența veșnică a Mântuitorului este justificată și de contextul vorbirii. Dar credem că în disputa dogmatică pe care Hristos a avut-o cu evreii, El nu a putut să întemeieze nimic pe instrucțiuni „ascunse”... Să mai remarcăm că expresia τὴν ἀρχήν poate fi înțeleasă și în sensul ὅλως - în general (Fericitul Teodoret). Tsang crede că este mai bine să citiți aici nu ἑστηκεν - trecut perfect din ἵστημι, ci ἔστηκεν - trecut imperfect din στήκω - „Sunt ferm”. În acest caz, verbul στήκω este folosit în Ioan și în Apoc. 12:4 și în Ioan 1:26. Preischen (Handwörterbuch, 1910) nu este de acord cu Tsang și citește aici οὐχ ἕστηκεν din ἵστημι care înseamnă „nu ferm în adevăr” (p. 537). Cei mai noi interpreți explică acest verset în mod diferit. Astfel, Wellhausen în broșura sa „Extensii și schimbări în a 4-a Evanghelie” (1907, în germană, 23) înlocuiește expresia „tatăl tău este diavolul” cu cuvintele „tatăl tău Cain”. Această explicație nu implică un dezacord cu contextul discursului: într-adevăr, evreii care căutau să-L omoare pe Hristos erau ca Cain, care l-a ucis pe Abel. Dar, în primul rând, ca bază pentru lectura sa, Wellhausen se poate referi doar la două mărturii străvechi - Aphraates și conversațiile lui Clement, în timp ce restul antichității vorbește împotriva lui, iar apoi, în al doilea rând, Wellhausen, în mod necesar, trebuie să scurteze versul al 44-lea, deoarece cuvintele „Nu există adevăr în el. Când el nu-și spune nicio viață, nu-i poate fi atribuit în niciun caz. În cele din urmă, în locul ultimelor cuvinte „căci el este un mincinos și tatăl minciunii”, Wellhausen pune următoarea lectură: „căci mincinosul este și tatăl lui (al lui Cain), adică diavolul”. Se obține astfel o reelaborare completă, complet gratuită a textului, pe care, însă, Wellhausen o numește cu îndrăzneală o restaurare a ediției originale. Alți interpreți (de exemplu, Krödner, Volkmar, Thoma, O. Goltsman) văd în ultimele cuvinte ale versetului „căci este un mincinos...” o traducere incorectă și oferă următoarea lectură: „pentru un mincinos și tatăl său (în textul grecesc αὐτοῦ - atât neutru, cât și masculin), adică diavolul”. Conform acestei interpretări, prin tatăl diavolului, Hristos a înțeles Demiurgul, a cărui existență au predat-o gnosticii și care a fost recunoscut în gnosticism ca creatorul tuturor relelor din lume. Dar este imposibil să fii de acord cu o astfel de interpretare pentru că nicăieri în Evanghelie nu se vorbește despre creatorul lumii, care este diferit de Dumnezeu. mier. Evrei 11:13. La fel, Isaia a văzut slava lui Hristos și a vorbit despre El (Ioan 12:41). Există și alte explicații pentru acest loc. Deci, unii spun că Avraam a văzut venirea lui Hristos în timp ce era în paradis. Dar această interpretare nu are suport în Sfintele Scripturi și, mai mult, cuvintele lui Hristos, înțelese astfel, nu ar fi deloc convingătoare pentru evrei... Alții cred că Hristos a avut aici în minte jertfa lui Isaac de către Avraam, când Avraam a simțit toată dragostea lui Dumnezeu, care și-a întors fiul, și prin reflecție s-a ajuns la ideea că în timp această mare iubire a lui Dumnezeu pentru jertfa păcatului lui Dumnezeu va fi reflectată în lume în jertfa Fiului lui Dumnezeu. Dar un astfel de gând ar putea apărea doar în mintea interpreților creștini, și nu în mintea ascultătorilor lui Hristos, care încă nu înțelegeau necesitatea morții lui Mesia. Alții văd aici o aluzie la râsul vesel al lui Avraam la primirea promisiunii nașterii lui Isaac (Geneza 17:17). Dar acest râs spune foarte puțin despre credința lui Avraam în Mesia... Te-ar putea interesa: