Глава 8

W związku z tym stwierdzeniem należy stwierdzić, co następuje. Rzeczywiście, starożytni interpretatorzy Ewangelii Jana nie mieli tej historii w swoich kodeksach (np. Orygenes, św. Jan Chryzostom, bł. Teodoret). Na wschodzie, w syryjskim tłumaczeniu Ewangelii, historia ta pojawia się dopiero w VI wieku. W ten sam sposób w VI wieku historia ta pojawia się w kodeksach greckiej Ewangelii, a jej interpretacje zaczynają się dopiero w VII wieku (przez bł. Teofilakta). Jednak na Zachodzie błogosławiony Hieronim napisał na początku V wieku, że tę historię można znaleźć w wielu kodeksach, zarówno łacińskich, jak i greckich („Przeciw Pelagiuszowi”, II, 17). Jej autentyczności broni także św. Augustyn, tłumacząc jej pominięcie w wielu kodeksach faktem, że osoby małej wiary w obawie przed nadużyciami, do jakich ta historia mogłaby sprowadzić ich żony, wykluczyły ją z należących do nich rękopisów Nowego Testamentu („Przeciw cudzołożnikom”, II, 7). Ponadto wzmiankę o tej historii można znaleźć w Konstytucjach Apostolskich, zabytku pisanym z III wieku („Konstytucje Apostolskie”, II. 24, 4). Jana 8:4. Powiedzieli Mu: Nauczycielu! tę kobietę przyłapano na cudzołóstwie; Jana 8:5. Mojżesz nakazał nam w Prawie kamienować takich ludzi. Co powiesz? Ci, którzy przyprowadzili grzeszną żonę do Chrystusa, wcale nie chcieli, aby On wydał jakikolwiek wyrok na temat jej postępowania. W przeciwnym razie musieliby zabrać ze sobą mężczyznę, który zgrzeszył z tą kobietą, ponieważ prawo wymagało egzekucji nie tylko cudzołożnicy, ale także cudzołożnika (Kpł 20:10). Choć prawo nie mówi, czym jest cudzołóstwo, czyli za grzech z zamężną kobietą należy go ukamienować, jak tutaj twierdzą Żydzi; niemniej jednak taka egzekucja, która rozpoczęła się wśród Żydów w dawnych czasach, była całkowicie zgodna z duchem Prawa Mojżeszowego, zgodnie z którym nawet dziewczyna, która zgrzeszyła, a następnie poślubiła kogoś innego niż ten, z którym popełniła grzech, musiała zostać dokładnie stracona przez ukamienowanie. Jana 8:6. Mówili to, kusząc Go, aby znaleźć powód, o który mogliby Go oskarżyć. Ale Jezus, pochylony, pisał palcem po ziemi, nie zwracając na nich uwagi. „Który z was jest bez grzechu?” (ἀναμάρτητος), tj. w ogóle nie czuje za sobą żadnych grzechów. Chrystus nie patrzy na tych, którzy przyprowadzili kobietę, jak na sędziów, którzy oficjalnie rozpatrują jej przewinienie. Oczywiście od sędziów urzędowych nie wymaga się całkowitego oczyszczenia z grzechów, co w rzeczywistości jest niemożliwe. Nie, ci, którzy przyprowadzili kobietę dobrowolnie, przyjęli rolę oskarżycieli; było to sprzeczne z przykazaniem Chrystusa, zgodnie z którym ludzie nie powinni potępiać bliźnich (Mt 7,1). Słowami: „pierwszy rzuć w nią kamieniem” (tego wymagano od świadka zbrodni, por. Deut. 17:7), Pan uznaje jednak moc stojącą za wspomnianym powyżej przepisem Prawa Mojżeszowego. Jana 8:9. Usłyszawszy to i przekonani sumieniem, zaczęli wychodzić jeden po drugim, zaczynając od najstarszych do ostatnich; i pozostał tylko Jezus i kobieta stojąca pośrodku. Jana 8:10. Jezus wstając i nie widząc nikogo oprócz kobiety, rzekł do niej: niewiasto! gdzie są twoi oskarżyciele? nikt cię nie oceniał? Jana 8:11. Odpowiedziała: nikt, Panie. Jezus jej odpowiedział: «I Ja ciebie nie potępiam; idź i nie grzesz więcej. Sumienie zaczęło przekonywać tych, którzy sprowadzili kobietę, o niesprawiedliwości ich stosunku do niej, tego zbrodniarza, i rozdzielili się – wcześniej starsi jako mądrzejsi, później młodsi. Zrozumieli, że ich próba postawienia Chrystusa w trudnej sytuacji zakończyła się niepowodzeniem i poczuli wstyd przed ludźmi. Pan uwolnił grzesznicę, ale jej nie przebaczył, nie oświadczył, że jest niewinna, ale dał jej ostrzeżenie, aby w przyszłości nie grzeszyła. Bengel zauważa: „nie powiedział: „Idź w pokoju” ani: „Twoje grzechy są ci odpuszczone”, ale powiedział: „Nie grzesz”. „I nie potępiam”. Tutaj Chrystus objawia swoje miłosierdzie, gdyż nie przyszedł sądzić, ale zbawić (Jana 3:17). Jana 8:12. Znowu Jezus przemówił do ludu i rzekł do nich: Ja jestem światłością świata; kto idzie za mną, nie będzie chodził w ciemności, ale będzie miał światło życia. Od wersetów 12 do 59 zarysowana jest rozmowa Pana z Żydami, w której objawił sens swego działania. Ta rozmowa jest podzielona na trzy części. W pierwszej części Pan głosi, że jest światłością świata, a kiedy faryzeusze zaczynają kwestionować Jego świadectwo o sobie, Chrystus udowadnia prawdziwość swojego świadectwa przez to, że wie, skąd przyszedł i dokąd idzie, i że nie sądzi według ciała. Następnie Chrystus nawiązuje do świadectwa Ojca, tak że z punktu widzenia prawa liczba świadków jest w zupełności wystarczająca, dwóch – On Sam i Ojciec (wersety 12-20). W drugiej części Chrystus ogłasza swój dystans do Żydów i wskazuje na niezdolność Żydów do zrozumienia Jego nauczania (wersety 21-29). Wreszcie w trzeciej części zwraca się do wierzących w Niego z wezwaniem do trwania w prawdzie, która ich wyzwoli. Niewierzącym Żydom Chrystus pokazuje, że nie są oni dziećmi Abrahama, a tym bardziej dziećmi Boga, ale dziećmi diabła. Chrystus natychmiast ogłasza, że ​​kto zachowuje Jego Słowo, nigdy nie ujrzy śmierci i że był przed Abrahamem, co wywołało wśród Żydów wybuch wściekłości na Niego, po czym Pan opuścił cerkiew (wersety 30-59). Pozostając w cerkwi, Chrystus ponownie zaczął do nich mówić, czyli do swoich słuchaczy, wśród których byli zarówno wyznawcy, jak i wrogowie Chrystusa (dodawanie rosyjskiego tłumaczenia „do ludu” jest zbyteczne). „Ja jestem światłością świata”. Słowo „światło” jako termin oznaczający duchowe oświecenie jest często używane przez proroków (Iz. 9:2, 49:6). Ale Chrystus, nazywając siebie światłem, chce przez to powiedzieć nie tylko, że jest nosicielem Boskiej prawdy zbawczej, ale także, że przez swą najściślejszą jedność z Ojcem jest pierwotnym źródłem wszelkiego światła w świecie, że od Niego pochodzi nie tylko prawdziwe poznanie Boga, ale także całe życie duchowe człowieka, który w przeciwnym razie bez Chrystusa chodziłby w ciemności (por. J 1, 5). Aby wydostać się z tej ciemności, musisz uwierzyć w Chrystusa i podążać za Nim. Nie ma nic niewiarygodnego w założeniu, że powód do nazywania siebie światłością świata został dany Chrystusowi przez jeden obrzęd Święta Namiotów. To właśnie w nocy z pierwszego na drugi dzień tego święta zapalono w cerkwi na wewnętrznym dziedzińcu frontowym dwa duże kandelabry, w których znajdowały się cztery złote puchary oliwy, którą stale uzupełniano. Światło tych świeczników rozlewało się nocą po całej Jerozolimie. Pan mógłby, odnosząc swoje przemówienie do tego zwyczaju, mówić o sobie jako o świetle, które świeci nie tylko dla Jerozolimy, ale dla całego świata. Jana 8:13. Wtedy faryzeusze rzekli do Niego: Świadczysz o sobie, a świadectwo Twoje nie jest prawdziwe. Faryzeusze rozumieją znaczenie słów Chrystusa i zgłaszają Mu sprzeciw, ale zarzut ten ma charakter czysto formalny. We własnym dziele – mówią, pamiętając słowa wypowiedziane wcześniej przez Chrystusa (J 5,31) – nie możesz występować w roli świadka, a zatem to, co mówisz, nie może być dla nas wiążącą prawdą. Jana 8:14. Odpowiedział Jezus i rzekł im: Jeśli Ja świadczę o sobie, świadectwo moje jest prawdziwe; ponieważ wiem, skąd przyszedłem i dokąd idę; ale nie wiecie, skąd przychodzę i dokąd idę. Na zarzut faryzeuszy Chrystus odpowiada po pierwsze, że może świadczyć o sobie jako świadek całkowicie wiarygodny: dobrze wie, „skąd” „przyszedł”, czyli że ma Boskie pochodzenie i „dokąd idzie”, czyli że ma wrócić do Ojca w niebie. Z tego wynika koniecznie, że jest On doskonale świadomy swego celu, o którym teraz świadczy. Nie przemawia jako zwykły śmiertelnik, dla którego jego przyszłość jest niejasna, ale jako Syn Boży, który wie wszystko. Jana 8:15. Sądzicie według ciała; Nie oceniam nikogo. Jeśli faryzeusze nie potrafią rozpoznać Syna Bożego w Chrystusie, to tylko dlatego, że „sądzą według ciała”, czyli na podstawie pojawienia się Chrystusa (por. J 7,24). Z zewnątrz Chrystus jest prostym rabinem. „Ja nikogo nie oceniam”. Pan zdaje się mówić: "Podejmujesz się mnie sądzić, ale robisz to bardzo bezskutecznie. Ze swojej strony mógłbym być twoim sędzią i sędzią, który prowadzi swoje sprawy całkiem poprawnie, ponieważ Bóg uczynił Mnie Sędzią wszystkich ludzi (Jana 5:22, 27, 30). Ale nie chcę teraz korzystać z tej władzy Sędziego. " Jana 8:16. A jeśli osądzam, to mój sąd jest prawdziwy, bo nie jestem sam, ale ja i Ojciec, który mnie posłał. Jeśli Chrystus będzie sądził z biegiem czasu, wówczas Jego sąd będzie sądem całkowicie słusznym i prawdziwym, ponieważ nie będzie to sąd według ciała. Dwór faryzeuszy nie zasługuje nawet na miano „sądu”, ale sąd Chrystusowy jest całkowicie prawdziwy, ponieważ Chrystus pozostaje stale w ścisłej komunii z Ojcem. Jana 8:17. A w waszym prawie jest napisane, że zeznanie dwóch osób jest prawdziwe. Myśl obcowania z Ojcem daje Chrystusowi powód do stawiania Ojca jako drugiego świadka dla siebie samego, co może w pełni zaspokoić wymóg prawa, zgodnie z którym w każdej ważnej sprawie powinno być dwóch świadków (Pwt 19,15). Jeżeli Chrystus ma dwóch świadków, Ojca i Siebie samego, to Jego świadectwo należy uznać za prawidłowe. „W Twoim prawie”. Przez to dodanie „w twoich” Chrystus nie okazuje żadnej pogardy dla prawa, a jedynie stwierdza, że ​​faryzeusze wzięli prawo w swoje ręce jako broń przeciwko Chrystusowi. Jana 8:18. Świadczę o sobie i świadczy o mnie Ojciec, który mnie posłał. „Ojciec świadczy...” zob. komentarze do Ew. Jana 5:32–47. Jana 8:19. Wtedy rzekli do Niego: Gdzie jest Ojciec Twój? Jezus odpowiedział: Nie znacie ani Mnie, ani Mojego Ojca; gdybyście Mnie znali, znalibyście także Mojego Ojca. Pytanie faryzeuszy: „Gdzie jest wasz ojciec?” pokazuje, że pamiętali, Kogo Chrystus nazwał wcześniej swoim Ojcem (por. J 5,17 i nast.). Żądają teraz jedynie, aby Chrystus udowodnił im, że Bóg, którego Chrystus nazywa swoim Ojcem, rzeczywiście jest po Jego stronie. Niech Chrystus w jakiś sposób udowodni, że Boga rzeczywiście można uważać za świadka o Nim. Do tego Chrystus mówi, że tylko przez Niego mogą widzieć lub poznać Ojca, Ojciec objawia się w Synu (J 1,18; por. Mt 11,27), nie ma innego sposobu poznania prawdziwego Boga (J 5,37 i nast.; J 6,46). Jana 8:20. Jezus wypowiedział te słowa przy skarbcu, kiedy nauczał w cerkwi; i nikt Go nie wziął, bo Jego godzina jeszcze nie nadeszła. Ewangelista zwraca uwagę swoich czytelników na miejsce, w którym Chrystus tak wyraźnie dał świadectwo swojej mesjańskiej godności. Znajdowało się ono w pobliżu skarbnicy świątynnej, niedaleko miejsca posiedzeń Sanhedrynu, na dziedzińcu kobiet (Mateusz 21:12). Tutaj wrogowie Chrystusa mogli Go z łatwością pojmać, ale Jego godzina jeszcze nie nadeszła i dlatego nikt nie podniósł na Niego rąk. Jana 8:21. I znowu rzekł do nich Jezus: Ja odchodzę, a wy będziecie mnie szukać i pomrzecie w grzechach swoich. Gdzie ja idę, ty nie możesz przyjść. Następnym razem Chrystus zwrócił się do tych samych słuchaczy, z których większość była wobec Niego wrogo nastawiona, ze stwierdzeniem, że wkrótce, jakby spełniając ich umiłowane pragnienie, odejdzie od nich, ale wtedy oni sami będą żałować Jego odejścia, będą Go nawet szukać, ale nie znajdą i umrą w swoim grzechu. Te słowa przypominają budzące grozę proroctwo, które prorok Zachariasz wypowiedział kiedyś do swoich współplemieńców (Zachariasz 12:10). Jana 8:22. Wtedy Żydzi powiedzieli: Czy naprawdę się zabije, bo mówi: „Gdzie ja idę, ty nie możesz przyjść”? Groźba Chrystusa nie zrobiła jednak wrażenia na Jego słuchaczach. Dopiero jego ostatnie słowo, że nie mogą za Nim iść, dokąd idzie, zajmuje ich chwilę i mówią ze złośliwą drwiną: „Czy Chrystus naprawdę nie chce popełnić samobójstwa?” Wśród Żydów samobójstwo uważano za straszny grzech, a słuchacze Chrystusa nie chcą spotkać takiego samego losu jak samobójstwo. Jana 8:23. Powiedział im: Wy jesteście z dołu, ja jestem z góry; wy jesteście z tego świata, ja nie jestem z tego świata. Chrystus nie odpowiada bezpośrednio swoim wrogom na ich kpiny, ale wskazuje na ostry kontrast między Nim a nimi: On jest „z góry”, a oni są „z dołu”. W ten sposób Chrystus objawia najgłębszą podstawę ich szyderczej postawy wobec Niego: „niższa” to ziemia, ziemski świat, jak wynika z paralelnego wyrażenia „tego świata” (por. Dz 2,19), „wyższa” to niebo. Cząstka „od” (ἐκ) oznacza pochodzenie, a pochodzenie odpowiada zarówno nastrojowi, jak i aktywności człowieka. „Ten świat”, czyli świat, który „leży w złu” (1 Jana 5:19), czyli grzeszna ludzkość. Jana 8:24. Dlatego powiedziałem wam, że umrzecie w swoich grzechach; bo jeśli nie uwierzycie, że to Ja, umrzecie w swoich grzechach. Chrystus wyjaśnia także, dlaczego groził swoim wrogom, że umrą w grzechach i wiecznej zagładzie: dzieje się tak dlatego, że tylko wiara w Jezusa może zbawić człowieka. „Czym jestem” – to wyrażenie odpowiada hebrajskiemu wyrażeniu ανι ηου z Księgi Powtórzonego Prawa (Deut. 32:39) oraz z Księgi proroka Izajasza (Iz. 43:10), przez które Jehowa określa siebie jako Tego, z którym nie można dopuścić istnienia żadnego innego Boga. Chrystus, powtarzając to wyrażenie o sobie, chce powiedzieć, że tylko On jest życiem, światłem, drogą, prawdą itd. W Nim zawarta jest cała istota nowotestamentowej wiary (Meyer). Jana 8:25. Wtedy rzekli do Niego: Kim jesteś? Jezus im odpowiedział: «On był od początku, jak wam mówię». Faryzeusze słyszeli już kilkakrotnie deklarację Chrystusa o swej godności i okazując, że jest tym wszystkim znudzeni, pytali z pogardą: „Kim jesteś?” (σὺ τίς εἶ); Wydaje się, że chcą zachęcić Chrystusa, aby mówił wyraźniej. Ale Chrystus nie odpowiada na ich pytanie, lecz ze złością rzuca im słowa: „Przede wszystkim, dlaczego miałbym z wami rozmawiać!” ( τὴν ἀρχὴν ὅτι καὶ λαλῶ ὑμῖν ). Chrystus mówi Żydom, że są niegodni słuchać Jego słów, są tacy uparci (interpretacja św. Jana Chryzostoma, Eutymiusza Zigavina i innych ojców) 28. Jana 8:26. Mam o Tobie wiele do powiedzenia i sądzenia; lecz Ten, który Mnie posłał, jest prawdziwy i to, co od Niego usłyszałem, to mówię światu. Chrystus właśnie wskazał na daremność swoich wezwań kierowanych do Żydów: bez względu na to, co do nich mówił, oni pozostawali bezczynni. Dlatego nie powinien odpowiadać na ich prośby, ale osądzać ich za upór – oni sami Go do tego wyzywają. Ale nie chce osądzać, Jego cel jest zupełnie inny (Jana 3:17, 8:15) - Przyszedł, aby zbawić świat, a więc swoich wrogów (Jan 5:34, 40). Czyni to poprzez głoszenie woli Bożej dotyczącej zbawienia ludzi, co czynił przez wszystkie te dni (Jana 7:14, 33 i nast.; Jana 8:12, 31). Tak, mógł sądzić faryzeuszy, ale Ten, który Go posłał, jest prawdziwy, wierny swoim obietnicom i je wypełnia. Dlatego Chrystus, którego posłał, nie daje się wciągać w jałowe spory z faryzeuszami, gdyż odrywałoby to Go od Jego wielkiego zadania. Będzie głosił światu tylko to, co usłyszał i nadal słyszy od Nadawcy. I słyszy, że Bóg chce ludzi zbawiać. Jana 8:27. Nie rozumieli, co im mówił o Ojcu. Ponieważ Chrystus tym razem nazwał Boga jedynie „Tym, który Go posłał”, a nie bezpośrednio „Ojcem”, nie jest zaskakujące, że faryzeusze nie chcieli zrozumieć, co Chrystus mówił im o swoim Ojcu, Bogu. Jana 8:28. Rzekł więc do nich Jezus: Gdy wywyższycie Syna Człowieczego, poznacie, że to Ja jestem i że Ja od siebie nic nie czynię, lecz jak Mnie nauczył Mój Ojciec, tak mówię. Chrystus nie zwraca uwagi na takie nieporozumienia. Znowu zaczyna mówić (por. w. 21) o swoim odejściu od ludu, ale tym razem przedstawia swoje odejście nie jako dobrowolne, ale jako przemoc ze strony Żydów, do których przedstawicieli się teraz zwraca. „Kiedy wywyższacie Syna Człowieczego”. Połączenie myśli sprawia, że ​​widzimy tu oznakę wniebowstąpienia Chrystusa ze świata ziemskiego do niebiańskiego, jak w 14 wersecie 3 rozdziału. Pan chce powiedzieć, że wrogowie pragnący Jego egzekucji jedynie „podniosą” Go tą egzekucją do Ojca. Nie pozostanie w grobie ani nie pójdzie do piekła jak samobójca, ale pójdzie do nieba, skąd przyszedł. „Wtedy poznacie…” Nie da się dokładnie określić czasu tego uznania Pana przez Żydów. Podobnie trudno powiedzieć, dokąd to wyznanie doprowadzi Żydów, do pokuty i wiary, czy do rozpaczy. Jana 8:29. Ten, który Mnie posłał, jest ze Mną; Ojciec nie pozostawił Mnie samego, bo zawsze czynię to, co się Jemu podoba. Nawet jeśli wrogom Chrystusa może się udać skazanie go na śmierć, wyraża On swą niezachwianą pewność, że Ojciec jest stale z Nim jako potężny obrońca. „Ojciec mnie nie opuścił”. Zbawiciel mówi tutaj, że jak dotąd wrogowie Chrystusa, pomimo wszystkich swoich wysiłków, nie byli w stanie wyrządzić Chrystusowi znaczącej szkody. Z tego naturalny wniosek, że w przyszłości, kiedy wrogowie Chrystusa Go zabiją, Bóg nadal Go nie opuści. – Bo zawsze to robię. Wskazano tu moralną podstawę jedności Chrystusa z Bogiem, a nie metafizyczną (pochodzenie Logosu od Boga). Ale to drugie również i tutaj nie jest wykluczone. Jana 8:30. Kiedy to powiedział, wielu w Niego uwierzyło. Jana 8:31. Wtedy Jezus rzekł do Żydów, którzy w Niego uwierzyli: Jeśli wytrwacie w nauce mojej, będziecie prawdziwie moimi uczniami, Jana 8:32. i poznacie prawdę, a prawda was wyzwoli. Chrystus przemawiał ze szczególną siłą przekonania, a Jego słowa były tak skuteczne, że wielu Jego żydowskich słuchaczy uwierzyło w Niego i oczywiście oznajmiło coś o zmianie, która zaszła w ich sercach. Jednak Pan zwraca się do tej grupy Żydów z napomnieniem, aby stali się prawdziwymi Jego uczniami. Nie wystarczy, jeśli tylko wyrażają zgodę na Jego nauczanie; powinni kierować całe swoje życie i myślenie drogą wskazaną przez Chrystusa. Konieczne jest, aby poznali w całości prawdę głoszoną przez Chrystusa, wtedy będą naprawdę wolni. „Prawda was wyzwoli”. Chrystus mówi tu o wolności od zgubnego wpływu, jaki faryzeusze mieli na Żydów. Wolność taką można było osiągnąć jedynie poprzez stanowczą i niezależną asymilację oraz eksperymentalne studiowanie prawdy głoszonej przez Chrystusa (por. J 6,68 i nast.; J 3,33, 7,17). Jana 8:33. Odpowiedzieli mu: Jesteśmy potomstwem Abrahama i nigdy nie byliśmy niczyimi niewolnikami; Jak więc powiesz: Będziesz uwolniony? Usłyszawszy, że Chrystus obiecuje dać im jakąś wolność, Żydzi, którzy uwierzyli w Chrystusa, obrażają się na Jego słowa. „To znaczy” – mówią – „Chrystus uważa, że ​​nie jesteśmy jeszcze wolni. Ale oni nigdy nie byli niczyimi niewolnikami!” Jaką „wolność” mieli na myśli, mówiąc to? Oczywiście, że nie polityczny. Nie mogli nie wiedzieć, że takiej wolności dawno nie mieli, że prawdziwym władcą Żydów był przedstawiciel cesarza rzymskiego, prokurator. Wolność, którą myślą, że posiadają, to wolność duchowa, wolność od obcych wpływów pogańskich: poganie mogliby ich zniewolić, ale nie byliby w stanie zniewolić ich ducha. Jana 8:34. Jezus im odpowiedział: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, każdy, kto popełnia grzech, jest niewolnikiem grzechu”. Jana 8:35. Ale niewolnik nie pozostaje w domu na zawsze; syn pozostaje na zawsze. Jana 8:36. Jeśli więc Syn cię wyzwoli, będziesz naprawdę wolny. Chrystus odpowiada im, że nie mają ducha wolności: są niewolnikami grzechu. „Każdy, kto popełnia grzech”, czyli ten, kto popełnia grzech, jest zadaniem swojego życia, jakby powierzona mu praca, można oczywiście całkiem słusznie nazwać niewolnikiem grzechu. Mało kto mógł się z tym sprzeczać, gdyż świadczyło o tym słowo Boże, nauka rabinów, ofiary za grzechy i własne doświadczenie każdego człowieka. Zatem wszyscy potrzebowali wolności, z wyjątkiem samego Wyzwoliciela, który teraz pojawił się przed Żydami. Chrystus przechodzi do ostatniej myśli, wyjaśniając różnicę w pozycji w domu syna gospodarza i niewolnika. „Ale niewolnik nie pozostaje w domu na zawsze, syn pozostaje na zawsze…” Następnie można by się spodziewać zastosowania tej zasady do Chrystusa i Jego słuchaczy, ale Chrystus nie czyni takiego zastosowania ze względu na jasność wniosku, jaki należy wyciągnąć z tego, co zostało powiedziane powyżej. Słuchacze Chrystusa oczywiście zrozumieli, że syn to Chrystus, niewolnicy to oni, a dom ojca to Królestwo Boże. Dlatego Pan dalej mówi bezpośrednio o tym, jak niewolnik może zmienić swoją pozycję w domu pana. Aby to zrobić, musi zwrócić się o opiekę do syna (obraz niewolniczego poddania się grzechowi schodzi tu na dalszy plan, gdyż w domu Bożym czy w Królestwie Bożym grzech nie może być panem, a ludzie nie mogą być jego niewolnikami). „Syn”, czyli Chrystus, z całkowitym oddaniem i miłością wypełnia wolę swego Ojca (J 5,20, 30; J 8,29), a On jest w stanie zbawić i poprowadzić na prawdziwą drogę tych mieszkańców domu, którzy nadal służą Bogu całkowicie niewolniczo, w obawie przed karą i często obłudnie. Może im dać siłę, aby także wiernie i swobodnie pełnili wolę Bożą. „Tak więc” – oto konsekwencja, jaką Pan wyciąga z tego, co zostało powiedziane – „jeśli Syn was uwolni, wówczas będziecie naprawdę wolni”. O wypełnieniu tej obietnicy wspomina apostoł Paweł (Gal. 5:1). Jana 8:37. Wiem, że jesteście nasieniem Abrahama; a jednak staracie się Mnie zabić, bo Mojego Słowa nie można w sobie pomieścić. Jana 8:38. Mówię to, co widziałem u Mojego Ojca; ale robisz to, co widziałeś, jak robił twój ojciec. Teraz Pan obnaża narodową dumę, która nie pozwala im poznać prawdy i osiągnąć prawdziwej wolności. Ponieważ Jego słuchacze przyjęli punkt widzenia wspólny dla całego judaizmu, który był dumny ze swego pochodzenia od Abrahama, co rzekomo jako samo dawało im prawo do zajęcia miejsca w Królestwie Bożym, Pan tutaj nie czyni rozróżnienia pomiędzy Swoimi słuchaczami, którzy w Niego uwierzyli, a Żydami, którzy byli wobec Niego wrodzy. Choć są dziećmi Abrahama, są jednocześnie Żydami i Żydzi dążą do Jego zabicia, gdyż Jego „słowo” czy Jego nauka w ogóle do nich nie pasuje, a ściślej mówiąc, nie spełnia w ich duszy warunków do jej afirmacji (czasownik χωρεῖν znaczy „pasować”, ale także „iść do przodu”, „wnikać do środka” – Mdr 7,23, 25). Weszło to w ich duszę, ale nie opanowało całego ich wnętrza, ponieważ jest tam silny wpływ innych sugestii – sugestii pochodzących „od ich ojca”. Ale kogo ma na myśli, mówiąc „ich ojciec”, Chrystus jeszcze nie powiedział. Jana 8:39. Odpowiedzieli Mu: Ojcem naszym jest Abraham. Jezus im odpowiedział: Gdybyście byli dziećmi Abrahama, pełnilibyście dzieła Abrahama. Jana 8:40. A teraz chcecie mnie zabić, Człowieka, który wam powiedział prawdę, którą usłyszałem od Boga: Abraham tego nie zrobił. Słuchacze są zaskoczeni, kogo miał na myśli Chrystus, gdy mówił, że mają jakiegoś szczególnego „ojca”, nie takiego samego jak On. Pochodzą od Abrahama, tak jak Jezus. Pan mówi im, że chociaż w ciele są dziećmi Abrahama, nie są nimi w duchu. Nie odziedziczyli po nim dobrych uczuć, próbują go zabić, człowieka, który chce im wyświadczyć korzyść głosząc prawdę Bożą. Jest oczywiste, że znajdują się pod duchowym wpływem innego ojca. Beischlag zwraca tu uwagę na fakt, że Chrystus nazywa siebie „człowiekiem”. Oznacza to – konkluduje naukowiec – że sam Chrystus nie wierzył w swoją Boską godność. Ale Chrystus oczywiście używa tego słowa „Człowiek”, ponieważ Żydzi naprawdę uważali Go za prostego człowieka. Co więcej, w języku aramejskim zamiast zaimka osobowego często używa się słowa „człowiek”. Wreszcie, gdyby Chrystus chciał tutaj powiedzieć, że jest niczym więcej niż prostym człowiekiem, wówczas popadłby w sprzeczność z tym, co dalej mówi o swoim istnieniu przed Abrahamem. Jana 8:41. Wykonujesz dzieła swego ojca. Na to rzekli do Niego: Nie urodziliśmy się z rozpusty; Mamy jednego Ojca, Boga. Jana 8:42. Rzekł do nich Jezus: Gdyby Bóg był waszym Ojcem, miłowalibyście mnie, bo od Boga wyszedłem i przyszedłem; bo nie przyszedłem od siebie, ale on mnie posłał. Jana 8:43. Dlaczego nie rozumiecie Mojej mowy? Ponieważ nie słyszysz Moich słów. Słuchacze rozumieją, że Chrystus mówi o ich duchowym ojcu. Takim ojcem można by nazwać jakiegoś pogańskiego boga, któremu czasami mogliby być posłuszni. Jednak współcześni Chrystusowi Żydzi, jak sami twierdzą, nie są podobni do swoich przodków, którzy zdradzili prawdziwego Boga. Ich ojcowie, czyli nasi najbliżsi przodkowie, począwszy od czasów odrodzenia państwa żydowskiego po niewoli babilońskiej, nigdy nie popadli w bałwochwalstwo. Mają jednego Boga, wspólnego Ojca ludu. W sposób święty szanują Jego prawo i dalecy są od wszelkich prób odejścia w stronę politeizmu (por. Mal 2,10: „Czyż nie mamy wszyscy jednego Ojca? Czy nie stworzył nas jeden Bóg?”). Chrystus jednak nie uznaje takiego stwierdzenia za prawdziwe. Dzieci Boże będą Go miłować, ponieważ przyszedł od Boga i przyszedł tu na ziemię zgodnie ze swoją wolą. Kochaliby Go jak swego brata. Teraz patrzą na Niego jak na cudzoziemca, nie rozumieją „Jego mowy” (λαλία), czyli Jego rozmowy, języka. Dlaczego to jest? Bo oczywiście – można by tu dodać – że są oni rzeczywiście obcy Bogu i Chrystusowi, posłanemu przez Niego: Chrystusowi i mówią jakby różnymi językami. „Ponieważ nie słyszysz moich słów”. Te słowa nie są odpowiedzią na pytanie z pierwszej połowy wersetu 43. Rzeczywiście, wspomniana tutaj niechęć do słuchania nie jest wystarczającym powodem, który mógłby wyjaśnić, dlaczego nie rozumiemy cudzej mowy. Możesz nie chcieć kogoś wysłuchać, a mimo to zrozumieć, co ta osoba mówi. Zatem i w tym przypadku niezrozumienie przez Żydów mowy Chrystusa nie zależało bezpośrednio od tego, że nie byli w stanie jej zrozumieć. Mogą być tego inne przyczyny. Dlatego w drugiej połowie wersetu 43 lepiej widzieć wzmocnienie myśli wyrażonej w pierwszej połowie wersetu, a cały werset można przekazać w tej formie: „Dlaczego nie rozumiecie (tzn. nie chcecie rozumieć) mojej mowy (λαλίαν μου)? Dlatego pytam, ponieważ (najwyraźniej) nawet nie rozumiecie Mojego słowa (λόγον μου, czyli Moje nauczanie).” Jana 8:44. Twój ojciec jest diabłem; i chcesz spełniać pożądliwości swego ojca. Od początku był zabójcą i nie wytrwał w prawdzie, bo prawdy w nim nie ma. Kiedy kłamie, mówi po swojemu, bo jest kłamcą i ojcem kłamstwa. Po tym wszystkim, co zostało powiedziane, kiedy stało się jasne, że Żydzi nie są w duchu dziećmi Bożymi, pojawiło się pytanie: czyimi są oni dziećmi? A Chrystus wprost i zdecydowanie oświadcza, że ​​ich duchowym ojcem jest diabeł. „Mankiller od początku”, czyli odkąd istnieje człowiek. Chrystus oczywiście nawiązuje tutaj do historii z Księgi Rodzaju o upadku naszych pierwszych rodziców (Rdz 3,1-19), ale dodatkowo diabeł stał się później zabójcą ludzi, działając na nich za pośrednictwem sił natury (Łk 10,19) i złych ludzi (1 Jana 3,10, 12). I to też mogło mieć na myśli Chrystusa. „Kłamca i ojciec kłamstw”. Od samego początku, uwodząc ludzi obietnicą, że staną się bogami, diabeł nadal działa w tym samym kierunku; wszędzie mnoży kłamstwa, próbując przeszkodzić ludziom w poznaniu Boga i wykonywaniu Jego woli (Obj. 12:9, 20:3, 10). „Nie wytrwałem w prawdzie” – dokładniej „nie stanąłem w prawdzie” 29, oczywiście w czasach, gdy ludzie nadal stali w prawdzie, czyli znali prawdziwego Boga i trzymali się tego, co Bóg im objawił. Chrystus chce tu powiedzieć, że stan poza prawdą jest dla diabła czymś znajomym, trwającym nieprzerwanie od chwili, gdy ludzie go rozpoznali. „Mówi, co myśli”, czyli kłamstwo stało się dla niego niejako drugą naturą 30. Jana 8:45. Ale ponieważ mówię prawdę, nie wierzycie Mi. Żydzi pokazują, że są dziećmi diabła, przez to, że nie wierzą w bezpośrednią prawdę głoszoną przez Chrystusa. Kochają kłamstwa, tak jak ich ojciec diabeł. Jana 8:46. Kto z was przekona Mnie o nieprawości? Jeśli mówię prawdę, dlaczego Mi nie wierzycie? Jana 8:47. Kto jest z Boga, słucha słów Boga. Powodem, dla którego nie słuchasz, jest to, że nie jesteś od Boga. Słowa Chrystusa, że ​​Jego prawdziwi słuchacze stojący teraz przed Nim „nie są od Boga”, wywołują w nich eksplozję oburzenia na Chrystusa. Nazywają Go Samarytaninem, gdyż Samarytanie znani byli z nienawiści do Żydów (por. Mt 10,5). Chrystus, chcą powiedzieć Żydzi, ma czysto samarytańską złośliwość wobec nas, swoich współplemieńców! Aby jeszcze bardziej zranić Chrystusa, nazywają Go opętanym, gdyż tylko pod wpływem demona można wypowiadać takie obelgi przeciwko wybranemu przez Boga narodowi żydowskiemu. Jednocześnie ujawniają, że dokładnie w tym tonie mówili już o Chrystusie („Czy nie mówimy prawdy?”). Jana 8:49. Jezus odpowiedział: Nie ma we mnie demona; ale ja czczę Ojca mego, a wy Mnie znieważacie. Jana 8:50. Ja jednak nie szukam Mojej chwały: jest Poszukiwacz i Sędzia. Nie zwracając uwagi na fakt, że Żydzi nazywali Go Samarytaninem, Chrystus sprzeciwia się jedynie drugiemu stwierdzeniu, które miało na celu całkowite podważenie zaufania do Chrystusa, a nawet odstraszenie ludzi od Niego. „Nie” – mówi Chrystus – „jestem zdrowy na umyśle i mam pewność, że swoim postępowaniem oddaję cześć Mojemu Ojcu. Takimi stwierdzeniami niesprawiedliwie Mnie hańbicie”. Ale niech Żydzi nie myślą, że Chrystus szczególnie potrzebuje przywrócenia Swego honoru. Wie dobrze, że troszczy się o to Jego Ojciec, który będzie Sędzią w niezgodzie, jaka powstała między Chrystusem a Żydami (por. 1 P 2,23). Jana 8:51. Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, kto zachowuje Moje Słowo, nigdy nie zazna śmierci. Chrystus nie chce sam sądzić Żydów, ale nie może powstrzymać się od składania świadectwa o sobie; Namawiają Go do tego sami Żydzi, którzy rozpoczęli z Nim zawziętą walkę. Do wierzących w Niego zwracał się z obietnicą życia wiecznego, jeśli będą przestrzegać Jego słowa (por. w. 31). Nigdy nie umrą (por. Łk 2,26; Hbr 11,5; Jana 3,3). Chrystus odpowiada z goryczą, że Żydzi nie chcą Go zrozumieć. Patrzą na Niego jak na człowieka oddanego swego rodzaju samochwaleniu, cierpiącego niejako na złudzenia wielkości. Ale tak nie jest: sam Bóg Go wysławia i dziwne jest, że Żydzi nie widzą, jak Bóg świadczy o Chrystusie. Jeśli Ojciec Chrystusa jest Bogiem, do którego należeć Żydzi uważają za szczególny przywilej, to dlaczego Żydzi nie rozumieją, co Bóg im mówi poprzez swoje liczne świadectwa o Chrystusie? Nie – to prawda – Żydzi w ogóle nie znają prawdziwego Boga! Tylko Chrystus zna Boga tak, jak powinien być poznany. Tylko on dotrzymuje słowa Bożego, czym Żydzi w żadnym wypadku nie mogą się pochwalić. Jana 8:56. Abraham, twój ojciec, radował się, widząc Mój dzień; a on zobaczył i uradował się. Jeśli chodzi o Abrahama, którego Żydzi również uważali za swojego, to on nie stoi po ich stronie, ale po stronie Chrystusa. Przecież Abraham westchnął, czekając na przyjście Mesjasza („mój dzień”) i on to zobaczył. Aby zrozumieć te słowa Pana, warto pamiętać, że według ówczesnych Żydów założycielem Święta Namiotów był Abraham, a ta rozmowa Chrystusa z Żydami miała miejsce mniej więcej w czasie Święta Namiotów. Według historii zawartej w Księdze Jubileuszów Abraham w siódmym miesiącu roku, cztery miesiące po narodzinach Izaaka, z okazji nowej wizyty aniołów i powtórzenia obietnicy wielkiego losu Izaaka, zbudował ołtarz dla siebie i swoich niewolników przez siedem dni, składając ofiary i codziennie siedem razy okrążając ołtarz z gałązkami palmowymi i owocami w rękach („Księga Jubileuszów”, rozdz. 16). Chrystus wyraźnie rozróżnia radość, jaką poczuł Abraham, gdy otrzymał nadzieję na wypełnienie danej mu obietnicy, i tę, którą poczuł, gdy zobaczył, że jego nadzieja się spełniła. Mamy tu na myśli obietnicę potomstwa daną Abrahamowi. Ponieważ jednak obietnice przyszłego błogosławieństwa całej ludzkości przez Mesjasza były ściśle związane z narodzinami Izaaka, Chrystus miał podstawy twierdzić, że Abraham, radując się z narodzin syna, jednocześnie, nie zdając sobie z tego sprawy, radował się z narodzin Mesjasza: w Izaaku widział już przyszłego Mesjasza-Chrystusa 31 . Jana 8:57. Na to rzekli do Niego Żydzi: Nie masz jeszcze pięćdziesięciu lat, a Abrahama widziałeś? Żydzi uparcie nie chcą zrozumieć znaczenia słów Chrystusa i mówią, że Chrystusa najwyraźniej nie ma w sobie, wyobrażał sobie, że rozmawia z Abrahamem, choć ten już dawno umarł! „Nie masz jeszcze pięćdziesięciu lat”. Jak można z tego wywnioskować, pojawienie się Chrystusa było takie, że Chrystusowi dano więcej lat, niż miał w rzeczywistości. Czy prorok Izajasz nie prorokował także o Chrystusie jako o „mężu boleści i doświadczony w bólu” (Iz. 53:3)? Jana 8:58. Jezus im odpowiedział: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Zanim Abraham powstał, Ja jestem”. Jana 8:59. Potem wzięli kamienie, aby w Niego rzucić; lecz Jezus ukrył się, opuścił cerkiew, przechodząc pośród nich, i szedł dalej. Aby Żydzi potraktowali Jego słowa poważniej, Chrystus oświadcza, że ​​istniał przed Abrahamem. Co więcej, mówi o sobie tutaj „jestem”, czyli mam wieczne istnienie w przeciwieństwie do zmieniających się pokoleń ludzkich. Takie określenie, którego w Starym Testamencie używał wobec siebie jedynie Pan (Wj 3,14), słuchaczom Chrystusa wydawało się bezpośrednim bluźnierstwem, a ci, którzy jeszcze godzinę temu zdawali się wierzyć w Chrystusa, teraz chwytają za kamienie, aby Go bić (por. J 10,31 i nast.). Chrystusowi jednak udało się ukryć w tłumie pielgrzymów, którzy nie brali udziału w sporze, i opuścił cerkiew. Według naszego rosyjskiego tłumaczenia: „On jest od początku, jak wam mówię”, Chrystus mówi tutaj o swoim wiecznym istnieniu. Ale tego tłumaczenia nie można uznać za poprawne, po pierwsze dlatego, że nie ma imiesłowu odpowiadającego słowu „Istniejące” ὁ ὤν, a po drugie, gdzie wcześniej (ponieważ w tłumaczeniu „jak wam mówię” nie otrzymuje dostatecznie określonego znaczenia, a wyrażenie to należałoby już w rosyjskim tłumaczeniu całego fragmentu zastąpić wyrażeniem „jak wam mówiłem”), gdzie wcześniej Chrystus oznajmił swoim wrogom o swoim istnieniu od początku świata? Po trzecie, w tłumaczeniu rosyjskim partykułę ὅτι rozumie się oczywiście jako bezpośrednie τί w sensie zaimka względnego „co” lub „jak”. Wtedy jednak oznaczałoby to ὅ, τι, a ponadto partykuła ὅτι w Nowym Testamencie najczęściej używana jest w znaczeniu zaimka pytającego (por. Mk 2,16, 9,11, 28). Znamensky uważa (s. 216), że idea wiecznego istnienia Zbawiciela została potajemnie wyrażona już w poprzedniej mowie Zbawiciela, właśnie w 23 wersecie. Dlatego jego zdaniem rozumienie wyrażenia τὴν ἀρχήν w sensie wskazania na wieczne istnienie Zbawiciela uzasadnione jest także kontekstem mowy. Wierzymy jednak, że w dogmatycznym sporze, jaki Chrystus toczył z Żydami, nie mógł opierać się na „ukrytych” instrukcjach... Zauważmy też, że wyrażenie τὴν ἀρχήν można rozumieć także w znaczeniu ὅλως – w ogóle (błogosławiony Teodoret). Tsang uważa, że ​​lepiej jest tu czytać nie ἑστηκεν – czas przeszły doskonały od ἵστημι, ale ἔστηκεν – czas przeszły niedoskonały od στήκω – „Staję niezmienny”. W tym przypadku czasownik στήκω został użyty w Ewangelii Jana, Obj. 12:4 i 1:26. Preischen (Handwörterbuch, 1910) nie zgadza się z Tsangiem i czyta tutaj οὐχ ἕστηκεν z ἵστημι w znaczeniu „nie mocny w prawdzie” (s. 537). Najnowsi interpretatorzy inaczej wyjaśniają ten werset. Dlatego Wellhausen w swojej broszurze „Rozszerzenia i zmiany w 4. Ewangelii” (1907, po niemiecku, 23) zastępuje wyrażenie „twój ojciec jest diabłem” słowami „twój ojciec Kain”. To wyjaśnienie nie oznacza niezgody z kontekstem przemówienia: w istocie Żydzi, którzy chcieli zabić Chrystusa, byli jak Kain, który zabił Abla. Ale po pierwsze, Wellhausen jako podstawę swojej lektury może powoływać się jedynie na dwa starożytne świadectwa - Afraata i rozmowy Klemensa, podczas gdy cała reszta starożytności przemawia przeciwko niemu, a po drugie, Wellhausen z konieczności musi skrócić 44. werset, ponieważ słów "Nie ma w tym prawdy. Kiedy mówi kłamstwo, mówi swoje" w żadnym wypadku nie można przypisać Kainowi. Wreszcie zamiast ostatnich słów „jest kłamcą i ojcem kłamstwa” Wellhausen podaje następujące odczytanie: „bo kłamca jest także jego (Kaina) ojcem, czyli diabłem”. Uzyskuje się w ten sposób całkowitą, całkowicie swobodną przeróbkę tekstu, którą Wellhausen jednak śmiało nazywa przywróceniem pierwotnego wydania. Inni interpretatorzy (np. Krödner, Volkmar, Thoma, O. Goltsman) w ostatnich słowach wersetu „bo jest kłamcą…” widzą błędne tłumaczenie i podają następujące odczytanie: „dla kłamcy i jego ojca (w tekście greckim αὐτοῦ – zarówno rodzaju nijakiego, jak i męskiego), czyli diabła”. Według tej interpretacji przez ojca diabła Chrystus miał na myśli Demiurga, którego istnienia nauczali gnostycy i który w gnostycyzmie był uznawany za twórcę wszelkiego zła na świecie. Nie sposób jednak zgodzić się z taką interpretacją, ponieważ nigdzie w Ewangelii nie ma mowy o stwórcy świata, który jest różny od Boga. Poślubić. Hebrajczyków 11:13. Podobnie Izajasz widział chwałę Chrystusa i mówił o Nim (Jana 12:41). Istnieją inne wyjaśnienia tego miejsca. Dlatego niektórzy twierdzą, że Abraham widział przyjście Chrystusa w raju. Ale ta interpretacja nie ma oparcia w Piśmie Świętym, a ponadto tak rozumiane słowa Chrystusa nie byłyby dla Żydów wcale przekonujące... Inni uważają, że Chrystus miał tu na myśli ofiarę Izaaka złożoną przez Abrahama, gdy Abraham odczuł całą miłość Boga, który oddał mu syna, i po namyśle doszedł do wniosku, że z biegiem czasu ta wielka miłość Boga znajdzie odzwierciedlenie w ofierze Syna Bożego za grzechy świata. Ale taka myśl mogła pojawić się jedynie w umysłach chrześcijańskich interpretatorów, a nie w umysłach słuchaczy Chrystusa, którzy nie rozumieli jeszcze konieczności śmierci Mesjasza. Inni widzą tu aluzję do radosnego śmiechu Abrahama po otrzymaniu obietnicy narodzin Izaaka (Rdz 17,17). Ale ten śmiech niewiele mówi o wierze Abrahama w Mesjasza… Może zainteresuje Cię: