Глава 8

1 à 11. Une épouse pécheresse pardonnée par Christ. – 12-59. Le discours du Seigneur se présentant comme le vrai Messie et la dénonciation de l'incrédulité des Juifs. L'histoire du pardon de la femme du pécheur par de nombreux éditeurs et interprètes parmi les plus récents de l'Évangile de Jean (Lachman, Tischendorf, etc.) est reconnue comme une insertion dans l'Évangile faite plus tard. À l’appui de cette affirmation, ils soulignent, premièrement, que cette histoire ne figure pas dans de nombreux manuscrits anciens de l’Évangile. Deuxièmement, ils trouvent impossible que cette histoire puisse être omise de quelque manière que ce soit si elle a réellement existé dans l’Évangile de Jean. Troisièmement, ils disent que le style même de cette histoire ne correspond pas au style de tout l’Évangile. Concernant cette déclaration, il faut dire ce qui suit. En effet, les anciens interprètes de l'Évangile de Jean n'avaient pas cette histoire dans les codex dont ils disposaient (par exemple, Origène, Saint Jean Chrysostome, le Bienheureux Théodoret). En Orient, dans la traduction syriaque de l'Évangile, cette histoire n'apparaît qu'au VIe siècle. De la même manière, au VIe siècle, cette histoire apparaît dans les codes évangéliques grecs, et ses interprétations ne commencent qu'au VIIe siècle (par le Bienheureux Théophylacte). Mais en Occident, le bienheureux Jérôme écrivait au début du Ve siècle que cette histoire se retrouve dans de nombreux codex, tant latins que grecs (« Contre Pélage », II, 17). Saint Augustin défend également son authenticité, expliquant son omission dans de nombreux codex par le fait que ceux de peu de foi, par crainte des abus auxquels cette histoire pouvait conduire leurs femmes, l'excluaient des manuscrits du Nouveau Testament qui leur appartenaient (« Contre les adultères », II, 7). De plus, la mention de cette histoire se trouve dans les Constitutions apostoliques, un monument écrit du IIIe siècle (« Constitutions apostoliques », II. 24, 4). Quant au contenu, cette histoire était déjà connue de Papias, évêque de Hiérapolis, disciple de Jean le Théologien (Eusèbe. Histoire de l'Église, III, 39, 16). Ainsi, le texte que nous avons adopté repose sur certains fondements. D’autres arguments avancés par les critiques du texte du Nouveau Testament sont très subjectifs. Ce qui semble à ces critiques incompatible avec le style de l'Évangile de Jean ne représente en fait aucun désaccord marqué avec ce style, et de nombreux érudits respectables reconnaissent que cette histoire appartient véritablement à Jean le Théologien (Begel, Scholz, Klee, Stier, Ebrard, etc.). Jean 8 : 1. Jésus est allé au Mont des Oliviers. Jean 8:2. Et le matin, il revint à l’église, et tout le monde vint à lui. Il s'est assis et leur a enseigné. Après que le peuple soit rentré chez lui (Jean 7, 53), le Christ se retira, selon sa coutume (cf. Luc 21, 37), au Mont des Oliviers, dans la maison d'un de ses amis pour y passer la nuit (cf. Matthieu 21, 1). Le lendemain matin, il apparut de nouveau dans l’église et, assis, y enseignait les gens. Jean 8:3. Alors les scribes et les pharisiens lui amenèrent une femme surprise en adultère, et la plaçant au milieu, Jean 8:4. Ils lui dirent : Maître ! cette femme a été prise en flagrant délit d'adultère ; Jean 8:5. et Moïse nous a ordonné dans la loi de lapider de telles personnes : Qu'en dites-vous ? Ceux qui ont amené l’épouse pécheresse à Christ ne voulaient pas du tout qu’Il ​​prononce un jugement sur son action. Autrement, ils devraient amener avec elle l'homme qui a péché avec cette femme, puisque la loi exigeait l'exécution non seulement de la femme adultère, mais aussi de l'adultère (Lév. 20 : 10). Bien que la loi ne précise pas ce qu'est un adultère, c'est-à-dire le péché avec une femme mariée, il faut lapider, comme le prétendent ici les Juifs ; néanmoins, une telle exécution, qui a commencé autrefois parmi les Juifs, était tout à fait conforme à l'esprit de la loi mosaïque, selon laquelle même une fille qui avait péché et épousait ensuite quelqu'un d'autre que celui avec qui elle avait commis le péché devait être exécutée précisément par lapidation. Jean 8:6. Ils disaient cela pour le tenter, afin de trouver de quoi l'accuser. Mais Jésus, courbé, écrivait avec son doigt sur le sol, sans y prêter attention. Jean 8:7. Comme ils continuaient à l'interroger, il se prosterna et leur dit : Celui d'entre vous qui est sans péché, soyez le premier à lui jeter une pierre. Jean 8:8. Et encore une fois, en se penchant, il écrivit par terre. Pourquoi les ennemis du Christ lui ont-ils amené une femme criminelle ? Le connaissant comme l'ami des publicains et des pécheurs, ils comptaient aussi sur sa miséricorde envers le transgresseur de la loi afin de trouver une nouvelle raison pour l'accuser d'avoir enfreint la loi. Mais Christ n’a rien dit directement, ni pour ni contre la loi. En ne répondant pas à ses ennemis, il voulait leur faire comprendre que répondre à leur question équivaudrait à s'immiscer dans les affaires des procédures civiles, et que ce n'était pas sa tâche en tant qu'enseignant du peuple. Il n’est pas nécessaire de discuter de ce que Jésus a écrit sur terre en l’absence de tout support factuel pour un tel raisonnement. « Lequel d’entre vous est sans péché ? (ἀναμάρτητος), c'est-à-dire qu'il ne ressent aucun péché derrière lui. Le Christ ne considère pas ceux qui ont amené la femme comme des juges qui examinaient officiellement son offense. Bien entendu, les juges officiels ne sont pas tenus d’être eux-mêmes complètement purifiés de leurs péchés, ce qui est en fait impossible. Non, ceux qui ont amené la femme ont volontairement assumé le rôle d’accusateurs ; cela contredisait le commandement du Christ, selon lequel les hommes eux-mêmes ne devaient pas condamner leur prochain (Matthieu 7 : 1). Avec les mots : « sois le premier à lui jeter une pierre » (cela était exigé d'un témoin du crime, voir Deut. 17 : 7), le Seigneur reconnaît cependant la puissance derrière la prescription susmentionnée de la loi de Moïse. Jean 8:9. Eux, ayant entendu cela et convaincus par leur conscience, commencèrent à partir un à un, de l'aîné au dernier ; et il ne restait que Jésus et la femme debout au milieu. Jean 8:10. Jésus, se levant et ne voyant que la femme, lui dit : femme ! où sont tes accusateurs ? personne ne t'a jugé ? Jean 8:11. Elle répondit : personne, Seigneur. Jésus lui dit : « Moi non plus, je ne te condamne pas ; va et ne pèche plus. La conscience a commencé à convaincre ceux qui avaient amené la femme de l'injustice de leur attitude envers elle, cette criminelle, et ils se sont séparés - les plus âgés, comme plus avisés, plus tôt, et les plus jeunes plus tard. Ils se rendirent compte que leur tentative de mettre le Christ dans une position difficile s’était soldée par un échec et ils eurent honte devant le peuple. Le Seigneur a relâché la pécheuse, mais ne lui a pas pardonné, n'a pas déclaré qu'elle n'était pas coupable, mais lui a donné un avertissement afin qu'elle ne pèche plus à l'avenir. Bengel note : « il n’a pas dit : « Partez en paix » ou : « Vos péchés vous sont pardonnés », mais a dit : « Ne péchez pas ». "Et je ne condamne pas." Ici, le Christ révèle sa miséricorde alors qu'il est venu non pas pour juger, mais pour sauver (Jean 3 : 17). Jean 8:12. Jésus parla encore au peuple et leur dit : Je suis la lumière du monde ; celui qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres, mais aura la lumière de la vie. Des versets 12 à 59 est décrit la conversation du Seigneur avec les Juifs, dans laquelle il révèle le sens de ses activités. Cette conversation est divisée en trois parties. Dans la première partie, le Seigneur proclame qu'il est la lumière du monde, et lorsque les pharisiens commencent à contester son témoignage sur lui-même, le Christ prouve la vérité de son témoignage par le fait qu'il sait d'où il vient et où il va, et qu'il ne juge pas selon la chair. Ensuite, Christ se réfère au témoignage du Père, de sorte que du point de vue de la loi, le nombre de témoins est tout à fait suffisant, deux - Lui-même et le Père (versets 12-20). Dans la deuxième partie, le Christ annonce son éloignement des Juifs et souligne l'incapacité des Juifs à comprendre son enseignement (versets 21-29). Enfin, dans la troisième partie, il s'adresse à ceux qui croient en lui avec une exhortation à demeurer dans la vérité, qui les rendra libres. Aux Juifs incroyants, le Christ montre qu’ils ne sont pas les enfants d’Abraham, encore moins les enfants de Dieu, mais les enfants du diable. Le Christ proclame immédiatement que celui qui tient sa parole ne verra jamais la mort et qu'il était avant Abraham, ce qui provoqua un accès de rage contre lui de la part des Juifs, après quoi le Seigneur quitta l’église (versets 30-59). Continuant à rester dans l’église, le Christ a recommencé à leur parler, c'est-à-dire à ses auditeurs, parmi lesquels se trouvaient à la fois des disciples et des ennemis du Christ (l'ajout de la traduction russe « au peuple » est superflu). "Je suis la lumière du monde". Le mot « lumière » comme terme désignant l’illumination spirituelle est souvent utilisé par les prophètes (Ésaïe 9 :2, 49 :6). Mais le Christ, se qualifiant de lumière, veut dire par là non seulement qu'il est porteur de la vérité divine salvatrice, mais aussi que lui, en vertu de son unité la plus étroite avec le Père, est la source première de toute lumière dans le monde, et que de lui vient non seulement la vraie connaissance de Dieu, mais aussi toute la vie spirituelle de l'homme qui, autrement, sans le Christ, marcherait dans les ténèbres (cf. Jean 1, 5). Pour sortir de ces ténèbres, vous devez croire au Christ et le suivre. Il n’y a rien d’incroyable à supposer que la raison pour laquelle il s’est appelé la lumière du monde ait été donnée au Christ par un rite de la Fête des Tabernacles. C'est dans la nuit du premier au deuxième jour de cette fête que deux grands candélabres furent allumés dans l’église situé dans la cour intérieure, qui contenait quatre coupes d'huile en or, constamment renouvelées. La lumière de ces candélabres se répandait la nuit dans Jérusalem. Le Seigneur pourrait, appliquant son discours à cette coutume, parler de lui-même comme d'une lumière qui brille non seulement sur Jérusalem, mais sur le monde entier. Jean 8:13. Alors les pharisiens lui dirent : Tu témoignes de toi-même, ton témoignage n'est pas vrai. Les pharisiens comprennent le sens des paroles du Christ et lui font une objection, mais l’objection est de nature purement formelle. Dans votre propre œuvre, disent-ils, se souvenant des paroles prononcées précédemment par le Christ (Jean 5 : 31), vous ne pouvez pas agir en tant que témoin, et donc ce que vous dites ne peut pas être pour nous une vérité contraignante. Jean 8:14. Jésus répondit et leur dit : Si je témoigne de moi-même, mon témoignage est vrai ; parce que je sais d'où je viens et où je vais ; mais vous ne savez pas d'où je viens et où je vais. À l'objection des pharisiens, le Christ répond, premièrement, qu'il peut témoigner de lui-même comme un témoin tout à fait fiable : il sait bien « d'où » il « vient », c'est-à-dire que son origine est divine, et « où elle va », c'est-à-dire qu'il doit retourner au Père qui est aux cieux. De là, il s’ensuit nécessairement qu’Il ​​est bien conscient de Son dessein, dont Il témoigne maintenant. Il ne parle pas comme un simple mortel, pour qui son avenir n'est pas clair, mais comme le Fils de Dieu, qui sait tout. Jean 8:15. Vous jugez selon la chair ; Je ne juge personne. Si les pharisiens ne parviennent pas à reconnaître le Fils de Dieu dans le Christ, c'est uniquement parce qu'ils « jugent selon la chair », c'est-à-dire par l'apparition du Christ (cf. Jean 7, 24). De l’extérieur, le Christ est un simple rabbin. "Je ne juge personne." Le Seigneur semble dire : "Vous entreprenez de me juger, mais vous le faites sans grand succès. Pour ma part, je pourrais agir comme votre juge, et comme un juge qui dirige mes affaires tout à fait correctement, puisque Dieu a fait de moi le juge de tous les hommes (Jean 5, 22, 27, 30). Mais je ne veux pas utiliser maintenant ce pouvoir de juge." Jean 8:16. Et si je juge, alors mon jugement est vrai, car je ne suis pas seul, mais moi et le Père qui m'a envoyé. Si Christ juge au fil du temps, alors son jugement sera un jugement tout à fait correct et vrai, puisqu’il ne sera pas un jugement selon la chair. Le tribunal des Pharisiens ne mérite même pas le nom de « tribunal », mais le tribunal du Christ est tout à fait vrai, car le Christ est constamment en étroite communion avec le Père. Jean 8:17. Et dans ta loi il est écrit que le témoignage de deux personnes est vrai. L'idée de communiquer avec le Père donne au Christ une raison de présenter le Père comme un deuxième témoin pour lui-même, ce qui peut pleinement satisfaire à l'exigence de la loi, selon laquelle deux témoins doivent comparaître dans toute question importante (Deut. 19 : 15). Si Christ a deux témoins, le Père et Lui-même, alors Son témoignage doit être reconnu comme correct. "Dans ta loi". Par cet ajout « dans la vôtre », Christ ne montre aucun dédain pour la loi, mais dit seulement que les Pharisiens ont pris la loi entre leurs mains comme une arme contre Christ. Jean 8:18. Je témoigne de moi-même, et le Père qui m'a envoyé témoigne de moi. « Le Père témoigne... » voir les commentaires sur Jean 5 : 32-47. Jean 8:19. Alors ils lui dirent : Où est ton Père ? Jésus répondit : Vous ne connaissez ni moi ni mon Père ; si vous me connaissiez, vous connaîtriez aussi mon Père. La question des pharisiens « Où est ton Père ? montre qu'ils se sont souvenus de Celui que Christ avait précédemment appelé Son Père (cf. Jean 5:17 et suiv.). Ils exigent maintenant seulement que Christ leur prouve que Dieu, que Christ appelle Son Père, est réellement de son côté. Laissons Christ prouver d’une manière ou d’une autre que Dieu peut vraiment être considéré comme un témoin de Lui. À cela, le Christ dit qu'ils ne peuvent voir ou connaître le Père qu'à travers Lui, le Père se révèle dans le Fils (Jean 1 : 18 ; cf. Matthieu 11 : 27), il n'y a pas d'autre moyen de connaître le vrai Dieu (Jean 5 : 37 et suivants ; Jean 6 :46). Jean 8:20. Jésus prononça ces paroles au trésor lorsqu'il enseignait dans l’église ; et personne ne l'a pris, parce que son heure n'était pas encore venue. L'évangéliste attire l'attention de ses lecteurs sur le lieu où le Christ a si clairement témoigné de sa dignité messianique. C'était près du trésor de l’église, non loin du lieu de réunion du Sanhédrin, dans la cour des femmes (Matthieu 21 : 12). Ici, les ennemis du Christ auraient facilement pu le capturer, mais son heure n'était pas encore venue et personne ne lui a donc imposé la main. Jean 8:21. Jésus leur dit encore : Je m'en vais, et vous me chercherez et vous mourrez dans votre péché. Là où je vais, tu ne peux pas venir. La fois suivante, le Christ s'est tourné vers les mêmes auditeurs, dont la plupart lui étaient hostiles, en déclarant qu'il s'éloignerait bientôt d'eux, comme s'il réalisait leur désir le plus cher, mais qu'ils regretteraient eux-mêmes son départ, ils le chercheraient même, mais ne le trouveraient pas et mourraient dans leur péché. Ces paroles rappellent une formidable prophétie que le prophète Zacharie a prononcée un jour à ses compatriotes (Zacharie 12 : 10). Jean 8:22. Alors les Juifs dirent : se suicidera-t-il vraiment, parce qu'il dit : « Là où je vais, vous ne pouvez pas venir » ? La menace du Christ, cependant, n’a fait aucune impression sur ses auditeurs. Seule sa dernière parole, selon laquelle ils ne peuvent pas le suivre là où il va, occupe un instant leur attention, et ils disent avec une moquerie malveillante : « Le Christ ne veut-il pas vraiment se suicider ? Parmi les Juifs, le suicide était considéré comme un péché terrible, et ceux qui écoutaient le Christ ne voulaient pas subir le même sort que le suicide. Jean 8:23. Il leur dit : Vous êtes d'en bas, je suis d'en haut ; tu es de ce monde, je ne suis pas de ce monde. Le Christ ne répond pas directement à ses ennemis à leurs moqueries, mais souligne le contraste frappant entre lui et eux : il est « d’en haut » et eux « d’en bas ». Le Christ révèle ainsi le fondement le plus profond de leur attitude moqueuse à son égard : « l'inférieur » est la terre, le monde terrestre, comme le montre l'expression parallèle « de ce monde » (cf. Ac 2, 19), le « haut » est le ciel. La particule « de » (ἐκ) signifie origine, et l'origine correspond à la fois à l'humeur et à l'activité d'une personne. « Ce monde », c’est-à-dire un monde qui « repose dans le mal » (1 Jean 5 : 19), ou l’humanité pécheresse. Jean 8:24. C'est pourquoi je vous ai dit que vous mourrez dans vos péchés ; car si vous ne croyez pas que c'est Moi, vous mourrez dans vos péchés. Le Christ explique également pourquoi il a menacé ses ennemis de mourir dans les péchés et la destruction éternelle : c'est parce que seule la foi en Jésus peut sauver une personne. « Que suis-je » - cette expression correspond à l'expression hébraïque ανι ηου dans le Deutéronome (Deut. 32 :39) et dans le livre du prophète Isaïe (Is. 43 :10), par laquelle Jéhovah se désigne comme Celui avec qui l'existence d'un autre Dieu ne peut être permise. Le Christ, répétant cette expression sur lui-même, veut dire que Lui seul est vie, lumière, chemin, vérité, etc. En Lui se trouve toute l'essence de la foi du Nouveau Testament (Meyer). Jean 8:25. Alors ils lui dirent : Qui es-tu ? Jésus leur dit : « Il l'était dès le commencement, comme je vous le dis. » Les Pharisiens avaient déjà entendu à plusieurs reprises la déclaration de la dignité du Christ et, montrant que tout cela les ennuyait, ils demandaient avec dédain : « Qui es-tu ? (σὺ τίς εἶ); Ils semblent vouloir encourager le Christ à parler plus clairement. Mais le Christ ne répond pas à leur question, mais leur lance avec colère ces mots : « Tout d'abord, pourquoi devrais-je vous parler ! ( τὴν ἀρχὴν ὅτι καὶ λαλῶ ὑμῖν ). Le Christ dit aux Juifs qu'ils sont indignes d'écouter ses paroles, tant ils sont têtus (interprétation de saint Jean Chrysostome, Euthyme Zigavin et d'autres pères) 28. Jean 8:26. J'ai beaucoup à dire et à juger sur vous ; mais celui qui m'a envoyé est vrai, et ce que j'ai entendu de lui, c'est ce que je dis au monde. Le Christ venait de souligner la futilité de ses appels aux Juifs : quoi qu’il leur dise, ils restaient insensibles. Par conséquent, il ne devrait pas répondre à leurs demandes, mais les juger pour leur entêtement - ils le défient eux-mêmes. Mais Il ne veut pas juger, Son objectif est complètement différent (Jean 3 :17, 8 :15) - Il est venu pour sauver le monde, donc Ses ennemis (Jean 5 :34, 40). Et il le fait à travers la proclamation de la volonté de Dieu pour le salut des hommes, ce qu’il faisait à cette époque (Jean 7 : 14, 33 et suivants ; Jean 8 : 12, 31). Oui, il pouvait juger les pharisiens, mais celui qui l'a envoyé est vrai, fidèle à ses promesses et les tient. C'est pourquoi le Christ, qu'Il a envoyé, ne se laisse pas entraîner dans de vaines disputes avec les Pharisiens, car cela le détournerait de sa grande tâche. Il proclamera au monde seulement ce qu'il a entendu et continue d'entendre de la part de l'Envoyeur. Et il entend dire que Dieu veut sauver les gens. Jean 8:27. Ils ne comprenaient pas ce qu’Il ​​leur disait à propos du Père. Puisque cette fois le Christ a appelé Dieu seulement « Celui qui l’a envoyé » et non directement « Père », il n’est pas surprenant que les pharisiens n’aient pas voulu comprendre ce que le Christ leur disait à propos de Son Père, Dieu. Jean 8:28. Alors Jésus leur dit : Quand vous élèverez le Fils de l'homme, alors vous saurez que c'est moi, et que je ne fais rien de moi-même, mais que je parle comme mon Père me l'a enseigné. Le Christ ne prête pas attention à de tels malentendus. Il recommence à parler (cf. verset 21) de son départ du peuple, mais cette fois il décrit son départ non pas comme volontaire, mais comme une affaire de violence de la part des Juifs, aux représentants desquels il s'adresse maintenant. "Quand tu exalteras le Fils de l'homme". L'enchaînement des pensées nous fait voir ici une indication de l'ascension du Christ du monde terrestre au monde céleste, comme au verset 14 du chapitre 3. Le Seigneur veut dire que les ennemis qui cherchent Son exécution ne feront que le « relever » avec cette exécution vers le Père. Il ne restera pas dans la tombe ni n'ira en enfer, comme les suicides, mais ira au ciel, d'où il vient. « Alors vous saurez… » L'époque de cette reconnaissance du Seigneur par les Juifs ne peut être déterminée avec précision. De la même manière, il est difficile de dire où cette confession conduira les Juifs, à la repentance et à la foi ou au désespoir. Jean 8:29. Celui qui m'a envoyé est avec moi ; Le Père ne m'a pas laissé seul, car je fais toujours ce qui Lui plaît. Même si les ennemis du Christ réussiraient à le mettre à mort, il exprime sa ferme confiance que le Père est constamment avec lui comme un puissant protecteur. "Le Père ne m'a pas abandonné." Le Sauveur dit ici que jusqu’à présent, les ennemis du Christ, malgré tous leurs efforts, n’ont pas réussi à lui causer un préjudice important. Il est naturel de conclure de là qu’à l’avenir, lorsque les ennemis du Christ le tueront, Dieu ne l’abandonnera toujours pas. "Car je le fais toujours." Ici, la base morale de l'unité du Christ avec Dieu est indiquée, et non la base métaphysique (l'origine du Logos de Dieu). Mais ce dernier n’est pas non plus exclu ici. Jean 8 :30. Quand il a dit cela, beaucoup ont cru en lui. Jean 8:31. Alors Jésus dit aux Juifs qui croyaient en lui : Si vous persévérez dans ma parole, alors vous êtes vraiment mes disciples, Jean 8:32. et vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous rendra libres. Le Christ parlait avec un pouvoir de conviction particulier, et ses paroles étaient si efficaces que beaucoup de ses auditeurs juifs croyaient en lui et, bien sûr, déclaraient quelque chose sur le changement qui s'était produit dans leur cœur. Mais le Seigneur s’adresse à ce groupe de Juifs en les exhortant à devenir véritablement ses disciples. Il ne suffit pas qu’ils expriment seulement leur accord avec Son enseignement ; ils doivent orienter toute leur vie et leur pensée sur le chemin indiqué par le Christ. Il faut qu’ils connaissent la vérité proclamée par le Christ dans son intégralité, alors ils seront vraiment libres. "La vérité vous libérera". Le Christ parle ici de la libération de l'influence désastreuse que les Pharisiens avaient sur les Juifs. Une telle liberté ne pouvait être acquise que par une assimilation ferme et indépendante et par une étude expérimentale de la vérité proclamée par le Christ (cf. Jean 6 :68 et suiv. ; Jean 3 :33, 7 :17). Jean 8:33. Ils lui répondirent : nous sommes la postérité d’Abraham et n’avons jamais été esclaves de personne ; Comment donc dis-tu : tu seras libéré ? Ayant entendu que le Christ promet de leur accorder une sorte de liberté, les Juifs qui croyaient en Christ sont offensés par ses paroles. "Cela signifie", disent-ils, "Le Christ ne nous considère pas encore libres. Mais ils n'ont jamais été les esclaves de qui que ce soit !" De quelle « liberté » voulaient-ils parler en disant cela ? Bien sûr, pas politique. Ils ne pouvaient s'empêcher de savoir qu'ils n'avaient pas eu une telle liberté depuis longtemps et que le véritable dirigeant des Juifs était le représentant de l'empereur romain, le procureur. La liberté qu’ils pensent avoir est la liberté spirituelle, la liberté de l’influence païenne étrangère : les païens pourraient les asservir, mais ils ne pourraient pas captiver leur esprit. Jean 8:34. Jésus leur répondit : « En vérité, en vérité, je vous le dis, quiconque commet le péché est esclave du péché. » Jean 8:35. Mais l’esclave ne reste pas éternellement dans la maison ; le fils reste pour toujours. Jean 8:36. Ainsi, si le Fils vous libère, vous serez vraiment libres. Le Christ leur répond qu'ils n'ont pas l'esprit de liberté : ils sont esclaves du péché. « Quiconque commet le péché », c'est-à-dire celui qui commet le péché comme la tâche de sa vie, comme si le travail qui lui est assigné, peut bien sûr être appelé à juste titre un esclave du péché. Presque personne ne pourrait contester cela, car la parole de Dieu, les enseignements des rabbins, les sacrifices pour les péchés et la propre expérience de chacun en témoignent. Ainsi, tout le monde avait besoin de liberté, à l’exception du Libérateur lui-même, qui se présentait désormais devant les Juifs. Le Christ passe à la dernière pensée, expliquant la différence de position dans la maison entre le fils d'un maître de maison et un esclave. "Mais l'esclave ne reste pas éternellement dans la maison ; le fils demeure éternellement..." Ensuite, on pourrait s'attendre à l'application de cette règle au Christ et à ses auditeurs, mais le Christ ne fait pas une telle application en raison de la clarté de la conclusion qui doit être tirée de ce qui a été dit ci-dessus. Les auditeurs du Christ, bien sûr, ont compris que le fils est le Christ, que les esclaves sont eux et que la maison du père est le Royaume de Dieu. Par conséquent, le Seigneur parle directement de la manière dont un esclave peut changer de position dans la maison du maître. Pour ce faire, il doit se tourner vers la protection de son fils (l'image de la soumission servile au péché passe ici au second plan, puisque dans la maison de Dieu ou le Royaume de Dieu, le péché ne peut pas être le maître, et les gens ne peuvent pas en être les esclaves). Le « Fils », c'est-à-dire le Christ, avec une dévotion et un amour complets, accomplit la volonté de son Père (Jean 5 :20, 30 ; Jean 8 :29), et il est capable de sauver et de guider sur le vrai chemin les habitants de la maison qui servent encore Dieu de manière totalement servile, par peur du châtiment et souvent de manière hypocrite. Il peut leur donner la force de faire aussi fidèlement et librement la volonté de Dieu. « Ainsi », c'est la conséquence que le Seigneur tire de ce qui a été dit, « si le Fils vous libère, alors vous serez vraiment libres ». L'accomplissement de cette promesse est mentionné par l'apôtre Paul (Galates 5 : 1). Jean 8:37. Je sais que tu es la postérité d'Abraham ; pourtant vous cherchez à Me tuer, parce que Ma parole ne peut pas être contenue en vous. Jean 8:38. Je dis ce que j'ai vu avec Mon Père ; mais tu fais ce que tu as vu faire ton père. Aujourd’hui, le Seigneur révèle l’orgueil national qui les a empêchés d’apprendre la vérité et d’accéder à la vraie liberté. Puisque ses auditeurs adoptaient un point de vue commun à tout le judaïsme, fier de sa descendance d’Abraham, qui seul leur donnerait le droit de prendre place dans le Royaume de Dieu, le Seigneur ne fait ici aucune distinction entre ses auditeurs qui croyaient en lui et les Juifs qui lui étaient hostiles. Même s'ils sont enfants d'Abraham, ils sont en même temps juifs, et les Juifs s'efforcent de le tuer, puisque sa « parole » ou son enseignement ne rentre pas du tout en eux ou, plus précisément, ne réunit pas dans leur âme les conditions de son affirmation (le verbe χωρεῖν signifie « s'intégrer », ainsi que « avancer », « pénétrer à l'intérieur » - Sagesse 7 :23, 25). Cela est entré dans leur âme, mais n'a pas envahi tout leur être intérieur, car il y a une forte influence d'autres suggestions - des suggestions venant « de leur père ». Mais qui Il entend par « leur père », le Christ ne le dit pas encore. Jean 8:39. Ils lui répondirent : Notre père est Abraham. Jésus leur dit : Si vous étiez enfants d'Abraham, vous feriez les œuvres d'Abraham. Jean 8:40. Et maintenant vous cherchez à me tuer, moi, l'homme qui vous a dit la vérité que j'ai entendue de Dieu : Abraham n'a pas fait cela. Les auditeurs sont perplexes sur ce que Christ voulait dire lorsqu’il dit qu’ils ont une sorte de « père » spécial, différent de Lui. Ils viennent d'Abraham, comme Jésus. Le Seigneur leur dit que bien qu’ils soient enfants d’Abraham dans la chair, ils ne le sont pas en esprit. Ils n'ont pas hérité de ses bons sentiments, ils essaient de le tuer, lui, l'homme qui veut leur profiter en proclamant la vérité de Dieu. Il est clair qu’ils sont sous l’influence spirituelle d’un autre père. Beischlag attire ici l’attention sur le fait que le Christ s’appelle lui-même « homme ». Cela signifie, conclut le scientifique, que le Christ lui-même ne croyait pas en sa dignité divine. Mais le Christ, évidemment, utilise ce mot « Homme » parce que les Juifs le considéraient en réalité comme un homme simple. De plus, en araméen, le mot « homme » est souvent utilisé à la place d’un pronom personnel. Enfin, si le Christ voulait dire ici qu’Il ​​n’est rien d’autre qu’un simple homme, alors Il entrerait en contradiction avec ce qu’Il ​​dit plus loin sur Son existence avant Abraham. Jean 8:41. Vous faites les œuvres de votre père. A cela ils lui dirent : Nous ne sommes pas nés de la fornication ; Nous avons un seul Père, Dieu. Jean 8:42. Jésus leur dit : Si Dieu était votre Père, vous m'aimeriez, parce que je suis parti de Dieu et que je suis venu ; car je ne suis pas venu de moi-même, mais c'est lui qui m'a envoyé. Jean 8:43. Pourquoi ne comprenez-vous pas Mon discours ? Parce que vous ne pouvez pas entendre Mes paroles. Les auditeurs comprennent que le Christ parle de leur père spirituel. Un tel dieu païen pourrait être appelé un tel père, auquel ils pourraient parfois obéir. Mais les Juifs contemporains du Christ, selon leurs propres dires, ne sont pas comme leurs ancêtres, qui ont trahi le vrai Dieu. Leurs pères, c'est-à-dire nos ancêtres les plus proches, depuis l'époque de la restauration de l'État juif après la captivité babylonienne, ne sont jamais tombés dans l'idolâtrie. Ils ont un Dieu unique, le Père commun du peuple. Ils honorent sacrément sa loi et sont loin de toute tentative de déviation vers le polythéisme (cf. Mal. 2, 10 : « N'avons-nous pas tous un seul Père ? Un seul Dieu ne nous a-t-il pas créés ? »). Cependant, le Christ ne reconnaît pas une telle affirmation comme étant vraie. Les enfants de Dieu l'aimeraient parce qu'il venait de Dieu et était venu sur terre selon sa volonté. Ils l’aimeraient comme leur frère. Maintenant, ils le regardent comme un étranger, ils ne comprennent pas « sa parole » (λαλία), c'est-à-dire sa conversation, son langage. Pourquoi est-ce ? Parce que bien sûr - on pourrait ajouter ici - qu'ils sont en réalité étrangers à Dieu et au Christ, envoyés par Lui : le Christ et eux parlent comme dans des langues différentes. "Parce que tu ne peux pas entendre mes paroles." Ces paroles ne sont pas la réponse à la question de la première moitié du verset 43. En effet, la réticence à écouter évoquée ici n'est pas une raison suffisante pour expliquer pourquoi nous ne comprenons pas le discours de quelqu'un d'autre. Vous ne voudrez peut-être pas écouter quelqu’un tout en comprenant ce que cette personne dit. Ici aussi, l’incompréhension des Juifs à l’égard du discours du Christ ne dépendait pas directement du fait qu’ils étaient incapables de le comprendre. Il pourrait y avoir d'autres raisons à cela. Par conséquent, dans la seconde moitié du verset 43, il est préférable de voir le renforcement de la pensée exprimée dans la première moitié du verset, et le verset entier peut être transmis sous cette forme : "Pourquoi ne comprenez-vous pas (c'est-à-dire ne voulez-vous pas comprendre) mon discours (λαλίαν μου) ? Alors je vous le demande parce que (apparemment) vous ne pouvez même pas comprendre ma parole (λόγον μου, c'est-à-dire Mon enseignement). Jean 8:44. Votre père est le diable ; et tu veux accomplir les convoitises de ton père. Il était un meurtrier depuis le début et il ne soutenait pas la vérité, car il n'y a pas de vérité en lui. Quand il ment, il parle à sa manière, car il est menteur et le père du mensonge. Après tout ce qui a été dit, lorsqu'il est devenu clair que les Juifs ne sont pas des enfants de Dieu en esprit, la question s'est posée : de qui sont-ils les enfants ? Et le Christ déclare directement et de manière décisive que leur père spirituel est le diable. « Mankiller depuis le début », c’est-à-dire depuis que les humains existent. Le Christ, bien sûr, fait ici référence à l’histoire du livre de la Genèse sur la chute de nos premiers parents (Gen. 3 : 1-19), mais, en outre, le diable est ensuite devenu un tueur d’hommes, agissant sur eux par les forces de la nature (Luc 10 : 19) et par l’intermédiaire des méchants (1 Jean 3 : 10, 12). Et cela pourrait aussi être ce que le Christ voulait dire ici. "Le menteur et le père du mensonge". Dès le début, après avoir séduit les gens avec la promesse qu'ils deviendront des dieux, le diable continue d'agir dans le même sens ; il multiplie les mensonges partout, essayant d'empêcher les gens de connaître Dieu et de faire sa volonté (Apocalypse 12 :9, 20 :3, 10). « Je n'étais pas dans la vérité » - plus exactement, « Je n'étais pas dans la vérité » 29, bien sûr, à une époque où les gens étaient encore dans la vérité, c'est-à-dire connaissaient le vrai Dieu et s'accrochaient à ce que Dieu leur avait révélé. Le Christ veut dire ici qu'un état en dehors de la vérité pour le diable est quelque chose de familier, qui se poursuit continuellement depuis le moment où les hommes l'ont reconnu. « Il dit ce qu'il pense », c'est-à-dire que mentir est devenu pour lui, pour ainsi dire, une seconde nature 30. Jean 8:45. Mais parce que Je dis la vérité, vous ne Me croyez pas. Les Juifs montrent qu'ils sont des enfants du diable par le fait qu'ils ne croient pas à la vérité directe proclamée par le Christ. Ils aiment le mensonge, tout comme leur père le diable. Jean 8:46. Lequel d’entre vous me convaincra d’injustice ? Si je dis la vérité, pourquoi ne me croyez-vous pas ? Jean 8:47. Celui qui vient de Dieu écoute les paroles de Dieu. La raison pour laquelle vous n’écoutez pas, c’est parce que vous ne venez pas de Dieu. Le Christ confirme son jugement strict sur les Juifs en citant le fait qu’aucun d’entre eux ne pouvait le convaincre de mensonge ou de péché. Ils ont essayé d’accuser Christ (Jean 5 :16, 18 ; Jean 7 :12, 8 :13), mais ils n’ont pu prouver leurs accusations ni avant ni après. Pourquoi ne croient-ils pas au Christ ? Il est clair que la raison ici est en eux, et non en Lui, et la raison ici est précisément qu'ils ne sont pas enfants de Dieu, bien qu'en Israël il y ait encore des gens dont on peut dire qu'ils viennent de Dieu (Jean 1 :47, 3 :21) et donc écouter le Christ, le messager de Dieu. Jean 8:48. A cela les Juifs répondirent et lui dirent : Ne disons-nous pas la vérité que tu es un Samaritain et que tu as un démon ? Les paroles du Christ selon lesquelles ses véritables auditeurs qui se tiennent maintenant devant lui « ne viennent pas de Dieu » produisent en eux une explosion d’indignation contre le Christ. Ils l'appellent un Samaritain, puisque les Samaritains étaient connus pour leur haine des Juifs (cf. Matthieu 10 : 5). Le Christ, veulent dire les Juifs, a une méchanceté purement samaritaine envers nous, ses compatriotes ! Pour blesser davantage le Christ, ils l’appellent possédé par un démon, car ce n’est que sous l’influence d’un démon que de telles insultes peuvent être prononcées contre le peuple juif choisi par Dieu. En même temps, ils révèlent qu’ils ont déjà parlé du Christ sur ce ton précis (« Ne disons-nous pas la vérité ? »). Jean 8:49. Jésus répondit : Il n'y a pas de démon en moi ; mais j'honore mon Père, et vous me déshonorez. Jean 8:50. Cependant, je ne cherche pas ma gloire : il y a un chercheur et un juge. Ne prêtant pas attention au fait que les Juifs l'appelaient Samaritain, le Christ s'oppose uniquement à la deuxième déclaration, qui visait à saper complètement la confiance en Christ, voire à effrayer les gens loin de Lui. "Non", dit le Christ, "je suis sain d'esprit et je suis sûr que par la façon dont j'agis, j'honore mon Père. Vous me déshonorez injustement avec de telles déclarations." Mais que les Juifs ne pensent pas que Christ a particulièrement besoin de restaurer son honneur. Il sait bien que son Père s'en charge, qui sera le juge dans la discorde survenue entre le Christ et les Juifs (cf. 1 Pierre 2, 23). Jean 8:51. En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui garde ma parole ne verra jamais la mort. Le Christ ne veut pas juger les Juifs lui-même, mais il ne peut s'empêcher de témoigner de lui-même ; Il est poussé à le faire par les Juifs eux-mêmes, qui ont commencé une lutte acharnée contre lui. A ceux qui croyaient en Lui, Il leur adressait la promesse de la vie éternelle s'ils tenaient Sa parole (cf. verset 31). Ils ne mourront jamais (cf. Luc 2 :26 ; Héb.11 :5 ; Jean 3 :3). Jean 8:52. Les Juifs lui dirent : Maintenant, nous avons appris que tu as un démon. Abraham est mort ainsi que les prophètes, et tu dis : celui qui garde ma parole ne connaîtra jamais la mort. Jean 8:53. Es-tu plus grand que notre père Abraham, décédé ? et les prophètes sont morts : que fais-tu ? Le Christ vient de promettre à ceux qui croient en Lui non seulement la liberté, mais aussi l'immortalité. Pour les auditeurs du Christ, une telle promesse renforce encore la confiance qu’ils ont déjà exprimée dans la condition anormale du Christ. En fait, si Abraham était déjà mort, comment les gens ordinaires pourraient-ils ne pas mourir, même s’ils gardent la parole du Christ ? Quelle sorte de puissance y a-t-il dans la parole du Christ ? Il semble qu’Il ​​se place au-dessus de l’ancêtre de tout le peuple juif ; Qui est-il ? N’est-ce pas Jéhovah lui-même ? Jean 8:54. Jésus répondit : Si je me glorifie, ma gloire n'est rien. Mon Père me glorifie, dont vous dites qu'il est votre Dieu. Jean 8:55. Et vous ne le connaissiez pas, mais moi, je le connais ; et si je dis que je ne le connais pas, je serai alors un menteur comme toi. Mais je le connais et je tiens sa parole. Le Christ répond amèrement que les Juifs ne veulent pas le comprendre. Ils le considèrent comme un homme voué à une sorte d'auto-louange, souffrant, pour ainsi dire, d'illusions de grandeur. Mais ce n'est pas le cas : Dieu lui-même le glorifie, et il est étrange que les Juifs ne voient pas comment Dieu témoigne du Christ. Si le Père du Christ est le Dieu auquel les Juifs considèrent comme un privilège particulier d’appartenir, comment se fait-il que les Juifs ne comprennent pas ce que Dieu leur dit à travers ses nombreux témoignages sur le Christ ? Non, c'est vrai, les Juifs ne connaissent pas du tout le vrai Dieu ! Seul Christ connaît Dieu comme il a besoin d'être connu. Il est le seul à garder la parole de Dieu, ce dont les Juifs ne peuvent en aucun cas se vanter. Jean 8:56. Abraham, ton père, s'est réjoui de voir mon jour ; et il vit et se réjouit. Quant à Abraham, que les Juifs considéraient également comme l’un des leurs, il ne se tient pas à leur côté, mais à celui du Christ. Après tout, Abraham a soupiré de voir la venue du Messie (« Mon jour »), et il l’a vu. Pour comprendre ces paroles du Seigneur, il convient de rappeler que, selon les Juifs de cette époque, Abraham était le fondateur de la Fête des Tabernacles, et que cette conversation du Christ avec les Juifs a eu lieu à l'époque de la Fête des Tabernacles. Selon le récit du Livre des Jubilés, Abraham, au septième mois de l'année, quatre mois après la naissance d'Isaac, construisit un autel pour lui et ses esclaves à l'occasion d'une nouvelle visite angélique et de la répétition de la promesse de la grande destinée d'Isaac, dans laquelle il resta sept jours, faisant des sacrifices et marchant quotidiennement autour de l'autel sept fois avec des branches de palmier et des fruits dans ses mains (« Livre des Jubilés », ch. 16). Le Christ fait évidemment une différence entre la joie qu'Abraham a ressentie lorsqu'il a reçu l'espérance de l'accomplissement de la promesse qui lui avait été faite, et entre celle qu'il a ressentie lorsqu'il a vu que son espérance s'était réalisée. Nous faisons référence à la promesse d’une descendance donnée à Abraham. Mais comme les promesses concernant la bénédiction future de toute l'humanité à travers le Messie étaient étroitement liées à la naissance d'Isaac, le Christ avait toutes les raisons de dire qu'Abraham, se réjouissant de la naissance de son fils, en même temps, sans s'en rendre compte, se réjouissait de la naissance du Messie : en Isaac, il voyait déjà le futur Messie-Christ 31 . Jean 8:57. A cela les Juifs lui dirent : Tu n'as pas encore cinquante ans, et as-tu vu Abraham ? Les Juifs s’obstinent à ne pas comprendre le sens des paroles du Christ et disent que le Christ n’est évidemment pas en lui-même, il s’est imaginé qu’il parlait avec Abraham, bien qu’il soit mort depuis longtemps ! "Tu n'as pas encore cinquante ans." L'apparition du Christ, comme on peut en conclure, était telle que Christ reçut plus d'années qu'il n'en avait réellement. Le prophète Isaïe n’a-t-il pas également prophétisé sur le Christ comme « un homme de douleur et familier avec la souffrance » (Is. 53 : 3) ? Jean 8:58. Jésus leur dit : « En vérité, en vérité, je vous le dis, avant qu'Abraham fût, je suis. » Jean 8:59. Alors ils prirent des pierres pour lui lancer ; mais Jésus se cacha et quitta l’église, passant au milieu d'eux, et continua son chemin. Pour que les Juifs prennent ses paroles plus au sérieux, le Christ déclare qu’il existait avant Abraham. De plus, il parle de lui-même ici « je suis », c'est-à-dire que j'ai une existence éternelle contrairement aux générations humaines changeantes. Une telle expression, que dans l'Ancien Testament seul le Seigneur utilisait à propos de lui-même (Ex. 3, 14), semblait aux auditeurs du Christ un blasphème direct, et ceux qui il y a une heure semblaient croire au Christ prennent maintenant des pierres pour le frapper avec elles (cf. Jean 10, 31 et suiv.). Mais le Christ réussit à se cacher dans la foule des pèlerins qui n'ont pas pris part à la dispute et quitta l’église. Selon notre traduction russe : « Il est dès le commencement, comme je vous le dis », le Christ parle ici de son existence éternelle. Mais cette traduction ne peut pas être considérée comme correcte, d'une part, parce qu'il n'y a pas de participe correspondant pour le mot « Existant » ὁ ὤν, et d'autre part, où plus tôt (car dans la traduction « comme je vous le dis » ne reçoit pas un sens suffisamment défini, et cette expression devrait déjà être remplacée dans la traduction russe de l'ensemble du passage par l'expression « comme je vous l'ai dit »), où plus tôt le Christ a-t-il annoncé à ses ennemis son existence dès le début du monde ? Troisièmement, la traduction russe comprend évidemment la particule ὅτι comme un τί direct au sens du pronom relatif « quoi » ou « comment ». Mais alors cela signifierait ὅ, τι, et de plus, la particule ὅτι dans le Nouveau Testament est le plus souvent utilisée dans le sens d'un pronom interrogatif (cf. Marc 2 : 16, 9 :11, 28). Znamensky croit (p. 216) que l’idée de l’existence éternelle du Sauveur a déjà été secrètement exprimée dans le discours précédent du Sauveur, précisément au verset 23. Par conséquent, selon lui, la compréhension de l'expression τὴν ἀρχήν dans le sens d'indiquer l'existence éternelle du Sauveur est également justifiée par le contexte du discours. Mais nous croyons que dans la dispute dogmatique que le Christ a eu avec les Juifs, Il ne pouvait rien fonder sur des instructions « cachées »... Notons également que l'expression τὴν ἀρχήν peut aussi être comprise dans le sens ὅλως - en général (Bienheureux Théodoret). Tsang pense qu'il est préférable de lire ici non pas ἑστηκεν - passé parfait de ἵστημι, mais ἔστηκεν - passé imparfait de στήκω - "Je reste ferme". Dans ce cas, le verbe στήκω est utilisé dans Jean et dans Apocalypse 12 :4 et dans Jean 1 :26. Preischen (Handwörterbuch, 1910) n'est pas d'accord avec Tsang et lit ici οὐχ ἕστηκεν de ἵστημι pour signifier « pas ferme dans la vérité » (p. 537). Les interprètes les plus récents expliquent ce verset différemment. Ainsi, Wellhausen, dans sa brochure « Extensions et changements dans le 4e Évangile » (1907, en allemand, p. 23), remplace l'expression « ton père est le diable » par les mots « ton père Caïn ». Cette explication n’implique pas un désaccord avec le contexte du discours : en effet, les Juifs qui cherchaient à tuer le Christ étaient comme Caïn, qui tua Abel. Mais, premièrement, comme base de sa lecture, Wellhausen ne peut se référer qu'à deux témoignages anciens - Aphraates et les conversations de Clément, alors que tout le reste de l'antiquité parle contre lui, et ensuite, deuxièmement, Wellhausen doit nécessairement raccourcir le 44e verset, car les mots "Il n'y a pas de vérité là-dedans. Quand il ment, il dit le sien" ne peut en aucun cas être attribué à Caïn. Enfin, au lieu des derniers mots « car il est un menteur et le père du mensonge », Wellhausen met la lecture suivante : « car le menteur est aussi son père (de Caïn), c'est-à-dire le diable. » Ainsi, on obtient une refonte complète et totalement libre du texte, que Wellhausen appelle cependant hardiment une restauration de l'édition originale. D'autres interprètes (par exemple Krödner, Volkmar, Thoma, O. Goltsman) voient dans les derniers mots du verset « car c'est un menteur... » une traduction incorrecte et proposent la lecture suivante : « pour un menteur et son père (dans le texte grec αὐτοῦ - à la fois neutre et masculin), c'est-à-dire le diable. » Selon cette interprétation, par le père du diable, le Christ entendait le Démiurge, dont les Gnostiques enseignaient l'existence et qui était reconnu dans le Gnosticisme comme le créateur de tout le mal dans le monde. Mais il est impossible d’adhérer à une telle interprétation, car nulle part dans l’Évangile il n’est question du créateur du monde, qui est différent de Dieu. Épouser. Hébreux 11 :13. De même, Isaïe a vu la gloire du Christ et a parlé de lui (Jean 12 :41). Il y a d'autres explications pour cet endroit. Ainsi, certains disent qu’Abraham a vu la venue du Christ alors qu’il était au paradis. Mais cette interprétation n'a aucun support dans les Saintes Écritures, et, de plus, les paroles du Christ, comprises de cette manière, ne seraient pas du tout convaincantes pour les Juifs... D'autres croient que le Christ ici avait à l'esprit le sacrifice d'Isaac par Abraham, quand Abraham ressentit tout l'amour de Dieu, qui rendit son fils, et par réflexion en vint à l'idée qu'au fil du temps, ce grand amour de Dieu se refléterait dans le sacrifice du Fils de Dieu pour les péchés du monde. Mais une telle pensée ne pouvait apparaître que dans l’esprit des interprètes chrétiens, et non dans celui des auditeurs du Christ, qui ne comprenaient pas encore la nécessité de la mort du Messie. D'autres voient ici une allusion au rire joyeux d'Abraham lorsqu'il reçut la promesse de la naissance d'Isaac (Gen. 17 : 17). Mais ce rire en dit très peu sur la foi d’Abraham dans le Messie… Vous pourriez être intéressé par :