Глава 8

1–11. Una esposa pecadora perdonada por Cristo. – 12–59. El discurso del Señor sobre sí mismo como el verdadero Mesías y la denuncia de la incredulidad de los judíos. La historia del perdón de la esposa del pecador por muchos de los nuevos editores del Evangelio de Juan (Lachman, Tischendorf, etc.) e intérpretes se reconoce como una inserción en el Evangelio realizada en épocas posteriores. En apoyo de esta afirmación, señalan, en primer lugar, que esta historia no se encuentra en muchos manuscritos antiguos del Evangelio. En segundo lugar, les resulta imposible que esta historia pueda omitirse de alguna manera si alguna vez existió en el Evangelio de Juan. En tercer lugar, dicen que el estilo mismo de esta historia no se corresponde con el estilo de todo el Evangelio. Respecto a esta afirmación cabe decir lo siguiente. De hecho, los antiguos intérpretes del Evangelio de Juan no tenían esta historia en los códices que tenían a mano (por ejemplo, Orígenes, San Juan Crisóstomo, el Beato Teodoreto). En Oriente, en la traducción siríaca del Evangelio, esta historia aparece recién en el siglo VI. De la misma manera, en el siglo VI, esta historia aparece en los códigos del Evangelio griego, y sus interpretaciones comienzan solo en el siglo VII (por el Beato Teofilacto). Pero en Occidente, el Beato Jerónimo escribió a principios del siglo V que esta historia se encuentra en muchos códices, tanto latinos como griegos (“Contra Pelagio”, II, 17). San Agustín también defiende su autenticidad, explicando su omisión en muchos códices por el hecho de que los de poca fe, por miedo a los abusos a los que esta historia podía llevar a sus esposas, la excluyeron de los manuscritos del Nuevo Testamento que les pertenecían (“Contra los adúlteros”, II, 7). Además, la mención de esta historia se encuentra en las Constituciones Apostólicas, un monumento escrito del siglo III (“Constituciones Apostólicas”, II. 24, 4). En cuanto al contenido, esta historia ya era conocida por Papías, obispo de Hierápolis, discípulo de Juan el Teólogo (Eusebio. Historia de la Iglesia, III, 39, 16). Por tanto, el texto que adoptamos tiene ciertos fundamentos. Otros argumentos presentados por los críticos del texto del Nuevo Testamento son muy subjetivos. Lo que a estos críticos les parece inconsistente con el estilo del Evangelio de Juan no representa en realidad ningún desacuerdo agudo con este estilo, y hay muchos eruditos respetables que reconocen que esta historia pertenece verdaderamente a Juan el Teólogo (Begel, Scholz, Klee, Stier, Ebrard, etc.). Juan 8:1. Jesús fue al Monte de los Olivos. Juan 8:2. Y por la mañana volvió a la iglesia, y todo el pueblo vino a él. Se sentó y les enseñó. Después que el pueblo se hubo ido a casa (Juan 7:53), Cristo se retiró, según su costumbre (cf. Lucas 21:37), al Monte de los Olivos, a la casa de uno de sus amigos, para pasar allí la noche (cf. Mateo 21:1). A la mañana siguiente, apareció nuevamente en la iglesia y, sentado, enseñaba a la gente que estaba allí. Juan 8:3. Entonces los escribas y fariseos le trajeron una mujer sorprendida en adulterio, y poniéndola en medio, Juan 8:4. Le dijeron: ¡Maestro! esta mujer fue sorprendida en adulterio; Juan 8:5. y Moisés nos mandó en la ley apedrear a tales personas: ¿Qué decís? Aquellos que llevaron a la esposa pecadora a Cristo no querían en absoluto que Él pronunciara ningún juicio sobre su acción. De lo contrario, tendrían que traer consigo al hombre que pecó con esta mujer, ya que la ley exigía la ejecución no sólo de la adúltera, sino también del adúltero (Levítico 20:10). Aunque la ley no dice qué clase de adulterio es, es decir, por pecar con una mujer casada hay que ser apedreado, como afirman aquí los judíos; sin embargo, tal ejecución, que comenzó entre los judíos en los viejos tiempos, era completamente coherente con el espíritu de la Ley Mosaica, según la cual incluso una niña que pecaba y luego se casaba con alguien distinto de aquel con quien cometía el pecado debía ser ejecutada precisamente mediante lapidación. Juan 8:6. Dijeron esto para tentarlo, para encontrar de qué acusarlo. Pero Jesús, inclinándose, escribía con el dedo en el suelo, sin prestarles atención. Juan 8:7. Como seguían preguntándole, Él se inclinó y les dijo: El que de vosotros esté sin pecado, que le arroje la primera piedra. Juan 8:8. Y de nuevo, inclinándose, escribió en el suelo. ¿Por qué los enemigos de Cristo le trajeron una mujer criminal? Conociéndolo como amigo de publicanos y pecadores, contaron también con su misericordia para con el transgresor de la ley para encontrar una nueva razón para acusarlo de violar la ley. Pero Cristo no dijo directamente nada ni a favor ni en contra de la ley. Al no responder a sus enemigos, quería hacerles entender que responder a su pregunta significaría interferir en los asuntos de los procedimientos civiles, y ésta no era su tarea como Maestro del pueblo. Es innecesario discutir lo que Jesús escribió en la Tierra en ausencia de cualquier apoyo fáctico para tal razonamiento. “¿Quién de vosotros está sin pecado?” (ἀναμάρτητος), es decir, no siente ningún pecado detrás de él en absoluto. Cristo no mira a quienes trajeron a la mujer como jueces que examinaban oficialmente su delito. Por supuesto, los jueces oficiales no están obligados a estar completamente limpios de pecados, lo que de hecho es imposible. No, quienes trajeron a la mujer asumieron voluntariamente el papel de acusadores; esto contradecía el mandamiento de Cristo, según el cual la gente misma no debe condenar a su prójimo (Mateo 7:1). Con las palabras: “sé el primero en arrojarle la piedra” (esto se le exigía a un testigo del crimen, ver Deut. 17:7), el Señor reconoce, sin embargo, el poder detrás de la prescripción antes mencionada de la Ley de Moisés. Juan 8:9. Ellos, oído esto y condenados por su conciencia, comenzaron a salir uno a uno, comenzando desde el mayor hasta el último; y sólo quedaron Jesús y la mujer que estaba en medio. Juan 8:10. Jesús, levantándose y no viendo a nadie más que a la mujer, le dijo: ¡mujer! ¿Dónde están tus acusadores? ¿Nadie te juzgó? Juan 8:11. Ella respondió: nadie, Señor. Jesús le dijo: “Yo tampoco te condeno; vete y no peques más. La conciencia comenzó a condenar a quienes habían traído a la mujer por la injusticia de su actitud hacia ella, esta criminal, y se separaron: los mayores, como más inteligentes, antes, y los más jóvenes, después. Se dieron cuenta de que su intento de poner a Cristo en una situación difícil había fracasado y se sintieron avergonzados delante del pueblo. El Señor liberó a la pecadora, pero no la perdonó, no la declaró inocente, pero le dio una advertencia para que no pecara en el futuro. Bengel señala: “no dijo: “Vete en paz” o: “Tus pecados te son perdonados”, sino que dijo: “No peques”. “Y no lo condeno”. Aquí Cristo revela su misericordia ya que no vino a juzgar, sino a salvar (Juan 3:17). Juan 8:12. Nuevamente Jesús habló al pueblo y les dijo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no caminará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida. Desde los versículos 12 al 59 se describe la conversación del Señor con los judíos, en la que reveló el significado de Sus actividades. Esta conversación se divide en tres partes. En la primera parte, el Señor proclama que Él es la luz del mundo, y cuando los fariseos comienzan a disputar su testimonio sobre sí mismo, Cristo prueba la verdad de su testimonio por el hecho de que sabe de dónde viene y adónde va, y que no juzga según la carne. Luego Cristo se refiere al testimonio del Padre, de modo que desde el punto de vista de la ley el número de testigos es bastante suficiente, dos: Él mismo y el Padre (versículos 12-20). En la segunda parte, Cristo anuncia su distanciamiento de los judíos y señala la incapacidad de los judíos para comprender sus enseñanzas (versículos 21-29). Finalmente, en la tercera parte, se dirige a quienes creen en Él con una exhortación a permanecer en la verdad, que los hará libres. A los judíos incrédulos, Cristo les muestra que no son hijos de Abraham, ni mucho menos de Dios, sino hijos del diablo. Cristo inmediatamente proclama que el que guarda su palabra nunca verá muerte y que Él estuvo antes de Abraham, declaración que provocó un estallido de ira contra Él por parte de los judíos, después de lo cual el Señor abandonó la iglesia (versículos 30-59). Continuando permaneciendo en la iglesia, Cristo nuevamente comenzó a hablarles, es decir, a sus oyentes, entre los cuales se encontraban tanto seguidores como enemigos de Cristo (es superfluo agregar la traducción rusa "al pueblo"). "Yo soy la luz del mundo". Los profetas utilizan a menudo la palabra “luz” como término que denota iluminación espiritual (Isaías 9:2, 49:6). Pero Cristo, llamándose luz, quiere decir con esto no sólo que es portador de la verdad divina salvadora, sino también que Él, en virtud de su más estrecha unidad con el Padre, es la fuente primera de toda luz en el mundo, que de Él proviene no sólo el verdadero conocimiento de Dios, sino también toda la vida espiritual del hombre, que de otro modo, sin Cristo, caminaría en tinieblas (cf. Juan 1,5). Para salir de esta oscuridad, es necesario creer en Cristo y seguirlo. No hay nada increíble en la suposición de que la razón para llamarse a sí mismo la luz del mundo le fue dada a Cristo mediante un rito de la Fiesta de los Tabernáculos. Fue en la noche del primero al segundo día de esta festividad cuando en la iglesia del patio interior delantero se encendieron dos grandes candelabros, en los que había cuatro copas de oro con aceite, que se reponían constantemente. La luz de estos candelabros se extendía por toda Jerusalén durante la noche. El Señor podría, aplicando su discurso a esta costumbre, hablar de sí mismo como de una luz que brilla no sólo para Jerusalén, sino para el mundo entero. Juan 8:13. Entonces los fariseos le dijeron: Tú testificas acerca de ti mismo, tu testimonio no es verdadero. Los fariseos comprenden el significado de las palabras de Cristo y le plantean una objeción, pero la objeción es de naturaleza puramente formal. En Tu propia obra, dicen, recordando las palabras previamente pronunciadas por Cristo (Juan 5:31), no puedes actuar como testigo y, por lo tanto, lo que dices no puede ser la verdad vinculante para nosotros. Juan 8:14. Respondió Jesús y les dijo: Si doy testimonio de mí mismo, mi testimonio es verdadero; porque sé de dónde vengo y hacia dónde voy; pero no sabéis de dónde vengo ni adónde voy. A la objeción de los fariseos, Cristo responde, en primer lugar, que puede dar testimonio de sí mismo como un testigo completamente fiable: sabe bien “de dónde” “viene”, es decir, que su origen es divino, y “adónde va”, es decir, que debe regresar al Padre que está en el cielo. De aquí se sigue necesariamente que Él es muy consciente de Su propósito, del cual ahora da testimonio. No habla como un simple mortal, para quien su futuro no está claro, sino como el Hijo de Dios, que lo sabe todo. Juan 8:15. Juzgáis según la carne; No juzgo a nadie. Si los fariseos no pueden reconocer al Hijo de Dios en Cristo, es únicamente porque "juzgan según la carne", es decir, según la aparición de Cristo (cf. Jn 7,24). Desde fuera, Cristo es un simple rabino. "No juzgo a nadie". El Señor parece estar diciendo: "Te propones juzgarme, pero lo haces sin éxito. Por mi parte, Yo podría actuar como tu juez, y como un juez que conduce mis asuntos muy correctamente, ya que Dios me ha hecho juez de todos los hombres (Juan 5:22, 27, 30). Pero no quiero usar este poder del Juez ahora". Juan 8:16. Y si juzgo, entonces mi juicio es verdadero, porque no estoy solo, sino yo y el Padre que me envió. Si Cristo juzgará con el tiempo, entonces Su juicio será un juicio completamente correcto y verdadero, ya que no será un juicio según la carne. El tribunal de los fariseos ni siquiera merece el nombre de “tribunal”, pero el tribunal de Cristo es completamente cierto, porque Cristo está constantemente en estrecha comunión con el Padre. Juan 8:17. Y en vuestra ley está escrito que el testimonio de dos personas es verdadero. La idea de comunicarse con el Padre le da a Cristo una razón para presentar al Padre como un segundo testigo de sí mismo, que puede satisfacer plenamente el requisito de la ley, según la cual deben aparecer dos testigos en todo asunto importante (Deuteronomio 19:15). Si Cristo tiene dos testigos, el Padre y él mismo, entonces su testimonio debe ser reconocido como correcto. "En tu ley". Con esta adición "en los tuyos", Cristo no muestra ningún desdén por la ley, sino que solo dice que los fariseos tomaron la ley en sus propias manos como arma contra Cristo. Juan 8:18. Doy testimonio de mí mismo, y el Padre que me envió da testimonio de mí. “El Padre testifica...” véanse los comentarios sobre Juan 5:32–47. Juan 8:19. Entonces le dijeron: ¿Dónde está tu padre? Jesús respondió: No me conocéis ni a mí ni a mi Padre; Si me conocierais, también conoceríais a Mi Padre. La pregunta de los fariseos “¿Dónde está vuestro padre?” muestra que recordaron a quien Cristo había llamado previamente Su Padre (cf. Juan 5:17 y siguientes). Ahora sólo exigen que Cristo les pruebe que Dios, a quien Cristo llama Su Padre, está realmente de su lado. Dejemos que Cristo pruebe de alguna manera que Dios realmente puede ser considerado testigo de Él. A esto, Cristo dice que pueden ver o conocer al Padre sólo a través de Él, el Padre se revela en el Hijo (Juan 1:18; cf. Mt. 11:27), no hay otra manera de conocer al Dios verdadero (Juan 5:37 y siguientes; Juan 6:46). Juan 8:20. Jesús pronunció estas palabras en la tesorería cuando enseñaba en la iglesia; y nadie le prendía, porque aún no había llegado su hora. El evangelista llama la atención de sus lectores sobre el lugar donde Cristo testificó tan claramente de su dignidad mesiánica. Estaba cerca del tesoro de la iglesia, no lejos del lugar de reunión del Sanedrín, en el patio de las mujeres (Mateo 21:12). Aquí los enemigos de Cristo fácilmente podrían haberlo capturado, pero su hora aún no había llegado y, por lo tanto, nadie le puso las manos encima. Juan 8:21. Otra vez Jesús les dijo: Yo me voy, y vosotros me buscaréis y moriréis en vuestro pecado. A donde yo voy, tú no puedes venir. La próxima vez, Cristo se dirigió a los mismos oyentes, la mayoría de los cuales le eran hostiles, con la afirmación de que pronto, como si cumpliera su anhelado deseo, se alejaría de ellos, pero luego ellos mismos se arrepentirían de su partida, incluso lo buscarían, pero no lo encontrarían y morirían en su pecado. Estas palabras recuerdan una formidable profecía que el profeta Zacarías habló una vez a sus compañeros de la tribu (Zacarías 12:10). Juan 8:22. Entonces los judíos dijeron: ¿Realmente se suicidará, porque dice: “A donde yo voy, vosotros no podéis venir”? La amenaza de Cristo, sin embargo, no impresionó a sus oyentes. Sólo su última palabra, que no pueden seguirlo adonde va, ocupa por un minuto su atención y dicen con maliciosa burla: “¿No quiere realmente Cristo suicidarse?” Entre los judíos, el suicidio se consideraba un pecado terrible y los oyentes de Cristo no quieren correr la misma suerte que el suicidio. Juan 8:23. Él les dijo: Vosotros sois de abajo, yo soy de arriba; tú eres de este mundo, yo no soy de este mundo. Cristo no responde directamente a sus enemigos a sus burlas, sino que señala el agudo contraste entre Él y ellos: Él es “de arriba” y ellos son “de abajo”. Con esto Cristo revela el fundamento más profundo de su actitud burlona hacia Él: “lo inferior” es la tierra, el mundo terrenal, como se desprende de la expresión paralela “de este mundo” (cf. Hch 2,19), lo “alto” es el cielo. La partícula “de” (ἐκ) significa origen, y origen corresponde tanto al estado de ánimo como a la actividad de una persona. “Este mundo”, es decir, un mundo que “yace en el mal” (1 Juan 5:19), o la humanidad pecadora. Juan 8:24. Por eso os dije que moriréis en vuestros pecados; porque si no creéis que soy yo, moriréis en vuestros pecados. Cristo también explica por qué amenazó a sus enemigos con morir en pecados y destrucción eterna: esto se debe a que sólo la fe en Jesús puede salvar a una persona. “¿Qué soy yo?” - esta expresión corresponde a la expresión hebrea ανι ηου en Deuteronomio (Deut. 32:39) y en el libro del profeta Isaías (Is. 43:10), por la cual Jehová se designa como Aquel con quien no se puede permitir la existencia de ningún otro Dios. Cristo, repitiendo esta expresión sobre Sí mismo, quiere decir que sólo Él es vida, luz, camino, verdad, etc. En Él está toda la esencia de la fe del Nuevo Testamento (Meyer). Juan 8:25. Entonces le dijeron: ¿Quién eres? Jesús les dijo: “Él era desde el principio, tal como os digo”. Los fariseos ya habían oído varias veces la declaración de Cristo sobre su dignidad y, mostrando que estaban aburridos de todo esto, preguntaron con desdén: “¿Quién eres?” (σὺ τίς εἶ); Parecen querer animar a Cristo a hablar más claramente. Pero Cristo no responde a su pregunta, sino que con ira les lanza las palabras: "En primer lugar, ¿por qué debería hablaros?". (τὴν ἀρχὴν ὅτι καὶ λαλῶ ὑμῖν). Cristo les dice a los judíos que no son dignos de escuchar sus palabras, son muy tercos (interpretación de San Juan Crisóstomo, Eutimio Zigavin y otros padres) 28. Juan 8:26. Tengo mucho que decir y juzgar sobre ti; pero el que me envió es verdadero, y lo que de él he oído, eso hablo al mundo. Cristo acababa de señalar la inutilidad de sus llamamientos a los judíos: no importaba lo que les dijera, ellos permanecían indiferentes. Por lo tanto, Él no debe responder a sus peticiones, sino juzgarlos por su terquedad; ellos mismos lo desafían a esto. Pero Él no quiere juzgar, Su propósito es completamente diferente (Juan 3:17, 8:15) - Vino a salvar al mundo, por tanto, a Sus enemigos (Juan 5:34, 40). Y lo hace mediante la proclamación de la voluntad de Dios para la salvación de los hombres, que es lo que estaba haciendo en todos aquellos días (Juan 7:14, 33 y siguientes; Juan 8:12, 31). Sí, podría juzgar a los fariseos, pero el que lo envió es veraz, fiel a sus promesas y las cumple. Por lo tanto, Cristo, a quien envió, no se deja arrastrar a vanas disputas con los fariseos, ya que esto lo distraería de su gran tarea. Proclamará al mundo sólo lo que ha oído y sigue escuchando del Remitente. Y escucha que Dios quiere salvar a la gente. Juan 8:27. No entendieron lo que les estaba diciendo acerca del Padre. Dado que esta vez Cristo llamó a Dios sólo "El que lo envió", y no directamente "Padre", no es sorprendente que los fariseos no quisieran entender lo que Cristo les estaba diciendo acerca de su Padre, Dios. Juan 8:28. Entonces Jesús les dijo: Cuando levantéis al Hijo del Hombre, entonces sabréis que soy yo, y que nada hago por mí mismo, sino que como me enseñó mi Padre, así hablo. Cristo no presta atención a tales malentendidos. De nuevo comienza a hablar (cf. versículo 21) de su partida del pueblo, pero esta vez presenta su partida no como voluntaria, sino como un asunto de violencia por parte de los judíos, a cuyos representantes se dirige ahora. "Cuando exaltes al Hijo del Hombre". La conexión de pensamientos nos hace ver aquí una indicación de la ascensión de Cristo del mundo terrenal al celestial, como en el versículo 14 del capítulo 3. El Señor quiere decir que los enemigos que buscan Su ejecución sólo lo “levantarán” con esta ejecución al Padre. No permanecerá en la tumba ni irá al infierno, como los suicidas, sino que irá al cielo, de donde vino. “Entonces sabréis…” El momento de este reconocimiento del Señor por parte de los judíos no puede determinarse con precisión. Del mismo modo, es difícil decir adónde conducirá esta confesión a los judíos: al arrepentimiento y la fe o a la desesperación. Juan 8:29. El que me envió está conmigo; El Padre no me dejó solo, porque hago siempre lo que le agrada. Aunque los enemigos de Cristo puedan lograr darle muerte, Él expresa su firme confianza en que el Padre está constantemente con Él como un poderoso protector. “El Padre no me ha abandonado”. El Salvador dice aquí que hasta ahora los enemigos de Cristo, a pesar de todos sus esfuerzos, no han podido causarle un daño significativo a Cristo. De esto es natural concluir que en el futuro, cuando los enemigos de Cristo lo maten, Dios todavía no lo abandonará. "Porque siempre lo hago". Aquí se indica la base moral de la unidad de Cristo con Dios, y no la metafísica (el origen del Logos de Dios). Pero esto último tampoco queda excluido aquí. Juan 8:30. Cuando dijo esto, muchos creyeron en él. Juan 8:31. Entonces Jesús dijo a los judíos que creían en él: Si permanecéis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos, Juan 8:32. y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres. Cristo habló con especial poder de convicción, y sus palabras fueron tan efectivas que muchos de sus oyentes judíos creyeron en Él y, por supuesto, declararon algo sobre el cambio que había tenido lugar en sus corazones. Pero el Señor se dirige a este grupo de judíos con una advertencia para que lleguen a ser verdaderamente Sus discípulos. No basta con que sólo expresen su acuerdo con Su enseñanza; deben orientar toda su vida y su pensamiento por el camino indicado por Cristo. Es necesario que conozcan la verdad proclamada por Cristo en su totalidad, entonces serán verdaderamente libres. "La verdad os hará libres". Cristo habla aquí de libertad de la desastrosa influencia que los fariseos tenían sobre los judíos. Tal libertad sólo podría adquirirse mediante una asimilación firme e independiente y mediante el estudio experimental de la verdad proclamada por Cristo (cf. Juan 6:68 y siguientes; Juan 3:33, 7:17). Juan 8:33. Ellos le respondieron: somos linaje de Abraham y nunca hemos sido esclavos de nadie; ¿Cómo entonces dices: Seréis libres? Al escuchar que Cristo promete concederles algún tipo de libertad, los judíos que creían en Cristo se sienten ofendidos por sus palabras. "Esto significa", dicen, "Cristo nos considera todavía no libres. ¡Pero ellos nunca fueron esclavos de nadie!". ¿A qué “libertad” se referían cuando dijeron esto? Por supuesto, no político. No podían evitar saber que hacía mucho tiempo que no disfrutaban de esa libertad, que el verdadero gobernante de los judíos era el representante del emperador romano, el procurador. La libertad que creen que tienen es libertad espiritual, libertad de la influencia pagana extraña: los paganos podrían esclavizarlos, pero no podrían cautivar su espíritu. Juan 8:34. Jesús les respondió: “De cierto, de cierto os digo, todo aquel que practica pecado, esclavo es del pecado”. Juan 8:35. Pero el esclavo no permanece en la casa para siempre; el hijo permanece para siempre. Juan 8:36. Así que, si el Hijo os libera, seréis verdaderamente libres. Cristo les responde que no tienen espíritu de libertad: son esclavos del pecado. “Todo aquel que comete pecado”, es decir, aquel que comete el pecado como tarea de su vida, como si fuera el trabajo que se le ha asignado, puede, por supuesto, con toda razón ser llamado esclavo del pecado. Casi nadie podría discutir esto, porque la palabra de Dios, las enseñanzas de los rabinos, los sacrificios por los pecados y la propia experiencia de cada uno lo atestiguan. Por tanto, todos necesitaban libertad, con excepción del propio Libertador, que ahora se presentó ante los judíos. Cristo pasa al último pensamiento, explicando la diferencia de posición en la casa entre el hijo de un cabeza de familia y un esclavo. "Pero el esclavo no permanece en la casa para siempre; el hijo permanece para siempre..." A continuación, uno esperaría la aplicación de esta regla a Cristo y a sus oyentes, pero Cristo no hace tal aplicación debido a la claridad de la conclusión que debe extraerse de lo dicho anteriormente. Los oyentes de Cristo, por supuesto, entendieron que el hijo es Cristo, los esclavos son ellos y la casa del padre es el Reino de Dios. Por lo tanto, el Señor habla además directamente acerca de cómo un esclavo puede cambiar su posición en la casa del amo. Para hacer esto, debe recurrir a la protección de su hijo (la imagen de la sumisión servil al pecado aquí pasa a un segundo plano, ya que en la casa de Dios o en el Reino de Dios el pecado no puede ser el amo y las personas no pueden ser sus esclavas). "Hijo", es decir, Cristo, con total devoción y amor, cumple la voluntad de su Padre (Juan 5:20, 30; Juan 8:29), y es capaz de salvar y guiar por el verdadero camino a aquellos habitantes de la casa que todavía sirven a Dios de forma completamente servil, por miedo al castigo y muchas veces hipócritamente. Él puede darles la fuerza para hacer también fiel y libremente la voluntad de Dios. “Entonces”, ésta es la consecuencia que el Señor extrae de lo dicho, “si el Hijo os libera, seréis verdaderamente libres”. El cumplimiento de esta promesa es mencionado por el apóstol Pablo (Gálatas 5:1). Juan 8:37. Sé que sois descendencia de Abraham; sin embargo, buscáis matarme, porque Mi palabra no puede estar contenida dentro de vosotros. Juan 8:38. Hablo lo que vi con Mi Padre; pero tú haces lo que viste hacer a tu padre. Ahora el Señor expone el orgullo nacional que les impidió conocer la verdad y alcanzar la verdadera libertad. Dado que sus oyentes adoptaron un punto de vista común a todo el judaísmo, que estaba orgulloso de su descendencia de Abraham, que supuestamente era el único que les daba el derecho de ocupar un lugar en el Reino de Dios, el Señor aquí no hace distinción entre sus oyentes que creían en Él y los judíos que le eran hostiles. Aunque son hijos de Abraham, son al mismo tiempo judíos, y los judíos se esfuerzan por matarlo, ya que su “palabra” o su enseñanza no encaja en ellos en absoluto o, más precisamente, no reúne en sus almas las condiciones para su afirmación (el verbo χωρεῖν significa “encajar”, ​​así como “avanzar”, “penetrar en el interior” - Sabiduría 7:23, 25). Entró en sus almas, pero no se apoderó de todo su ser interior, porque hay una fuerte influencia de otras sugerencias, sugerencias que vienen "de su padre". Pero a quién se refiere con “su padre”, Cristo aún no lo dice. Juan 8:39. Ellos le respondieron: Nuestro padre es Abraham. Jesús les dijo: Si fuerais hijos de Abraham, las obras de Abraham haríais. Juan 8:40. Y ahora queréis matarme a mí, el hombre que os dijo la verdad que oí de Dios: Abraham no hizo esto. Los oyentes están perplejos a quién quiso decir Cristo cuando dijo que tienen una especie de "padre" especial, que no es el mismo que Él. Son de Abraham, como Jesús. El Señor les dice que aunque son hijos de Abraham en la carne, no lo son en espíritu. No han heredado sus buenos sentimientos, están tratando de matarlo, el hombre que quiere beneficiarlos proclamando la verdad de Dios. Está claro que están bajo la influencia espiritual de otro padre. Beischlag llama aquí la atención sobre el hecho de que Cristo se llama a sí mismo "hombre". Esto significa, concluye el científico, que el propio Cristo no creía en su dignidad divina. Pero Cristo, obviamente, usa esta palabra “Hombre” debido a que los judíos realmente lo consideraban un hombre sencillo. Además, en arameo se utiliza a menudo la palabra “hombre” en lugar de un pronombre personal. Finalmente, si Cristo aquí quisiera decir que no era más que un simple hombre, entonces habría caído en contradicción con lo que además dice acerca de su existencia antes de Abraham. Juan 8:41. Estás haciendo las obras de tu padre. A esto le dijeron: No nacimos de fornicación; Tenemos un Padre, Dios. Juan 8:42. Jesús les dijo: Si Dios fuera vuestro Padre, me amaríais, porque yo procedí de Dios y vine; porque yo no vine por mí mismo, sino que él me envió. Juan 8:43. ¿Por qué no entendéis Mi discurso? Porque no podéis oír Mis palabras. Los oyentes entienden que Cristo está hablando de su padre espiritual. Tal padre podría llamarse algún dios pagano, a quien a veces podían obedecer. Pero los judíos contemporáneos de Cristo, según ellos mismos, no son como sus antepasados, que traicionaron al Dios verdadero. Sus padres, es decir, nuestros antepasados ​​más cercanos, desde el momento de la restauración del Estado judío después del cautiverio babilónico, nunca cayeron en la idolatría. Tienen un Dios, un Padre común del pueblo. Honran sagradamente su ley y están lejos de cualquier intento de desviarse hacia el politeísmo (cf. Mal. 2:10: “¿No tenemos todos un solo Padre? ¿No nos creó un solo Dios?”). Cristo, sin embargo, no reconoce tal afirmación como verdadera. Los hijos de Dios lo amarían porque Él vino de Dios y vino aquí a la tierra según Su voluntad. Lo amarían como a su hermano. Ahora lo miran como a un extranjero, no entienden “Su habla” (λαλία), es decir, Su conversación, su lenguaje. ¿Por qué es esto? Porque, por supuesto - se podría añadir aquí - que en realidad son ajenos a Dios y a Cristo, enviados por Él: Cristo y hablan como en idiomas diferentes. “Porque no puedes escuchar mis palabras”. Estas palabras no son la respuesta a la pregunta de la primera mitad del versículo 43. De hecho, la renuencia a escuchar que se menciona aquí no es una razón suficiente que pueda explicar por qué no entendemos el discurso de otra persona. Es posible que no quieras escuchar a alguien y aun así entender lo que esa persona está diciendo. Así que aquí también la mala comprensión que los judíos tuvieron del discurso de Cristo no dependió directamente del hecho de que no pudieran entenderlo. Podría haber otras razones para esto. Por lo tanto, en la segunda mitad del versículo 43, es mejor ver el fortalecimiento del pensamiento expresado en la primera mitad del versículo, y el versículo completo puede transmitirse de esta forma: "¿Por qué no entiendes (es decir, no quieres entender) mi discurso (λαλίαν μου)? Entonces te pregunto porque (aparentemente) ni siquiera puedes entender Mi palabra (λόγον μου, es decir, Mi enseñanza)”. Juan 8:44. Tu padre es el diablo; y quieres hacer los deseos de tu padre. Fue homicida desde el principio y no permaneció en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando dice mentira, habla a su manera, porque es mentiroso y padre de mentira. Después de todo lo dicho, cuando quedó claro que los judíos no son hijos de Dios en espíritu, surgió la pregunta: ¿de quién son hijos? Y Cristo declara directa y decisivamente que su padre espiritual es el diablo. “Mankiller desde el principio”, es decir, desde que existen los humanos. Cristo, por supuesto, aquí se refiere a la historia del libro del Génesis sobre la caída de nuestros primeros padres (Gén. 3:1-19), pero, además, el diablo posteriormente se convirtió en un asesino de personas, actuando sobre ellas a través de las fuerzas de la naturaleza (Lucas 10:19) y a través de personas malvadas (1 Juan 3:10, 12). Y esto también podría ser lo que Cristo quiso decir aquí. "El mentiroso y el padre de la mentira". Desde el principio, después de haber seducido a las personas con la promesa de que se convertirán en dioses, el diablo continúa actuando en la misma dirección; multiplica mentiras por todas partes, tratando de impedir que la gente conozca a Dios y haga su voluntad (Apocalipsis 12:9, 20:3, 10). “No estuve en la verdad” - más correctamente, “no estuve en la verdad” 29, por supuesto, en un momento en que la gente todavía estaba en la verdad, es decir, conocía al Dios verdadero y se aferraba a lo que Dios les reveló. Cristo quiere decir aquí que un estado fuera de la verdad para el diablo es algo familiar, que continúa continuamente desde el momento en que la gente lo reconoció. “Él dice lo que piensa”, es decir, mentir se convirtió, por así decirlo, en una segunda naturaleza para él 30. Juan 8:45. Pero como digo la verdad, no me creéis. Los judíos demuestran que son hijos del diablo por el hecho de que no creen en la verdad directa proclamada por Cristo. Aman las mentiras, al igual que su padre el diablo. Juan 8:46. ¿Quién de vosotros me convencerá de injusticia? Si digo la verdad, ¿por qué no me creen? Juan 8:47. El que es de Dios escucha las palabras de Dios. La razón por la que no escuchas es porque no eres de Dios. Cristo confirma su estricto juicio sobre los judíos al citar el hecho de que ninguno de ellos pudo convencerlo de falsedad o pecado. Intentaron acusar a Cristo (Juan 5:16, 18; Juan 7:12, 8:13), pero no pudieron probar sus acusaciones ni antes ni después. ¿Por qué no creen en Cristo? It is clear that the reason here is in them, and not in Him, and the reason here is precisely that they are not children of God, although in Israel there are still people about whom we can say that they are from God (John 1:47, 3:21) and therefore listen to Christ, the messenger of God. Juan 8:48. A esto respondieron los judíos y le dijeron: ¿No decimos verdad que tú eres samaritano y que tienes demonio? Las palabras de Cristo de que sus verdaderos oyentes que ahora están ante Él “no son de Dios” producen en ellos una explosión de indignación contra Cristo. They call Him a Samaritan, since the Samaritans were known for their hatred of the Jews (cf. Matt. 10:5). Christ, the Jews want to say, has purely Samaritan malice towards us, His fellow tribesmen! Para herir aún más a Cristo, lo llaman endemoniado, porque sólo bajo la influencia de un demonio se pueden pronunciar tales insultos contra el pueblo judío escogido de Dios. At the same time, they reveal that they have already discussed Christ in exactly this tone before (“Are we not telling the truth?”). Juan 8:49. Jesús respondió: No hay ningún demonio en mí; pero yo honro a mi Padre, y vosotros me deshonráis. Juan 8:50. However, I do not seek My glory: there is a Seeker and a Judge. Sin prestar atención al hecho de que los judíos lo llamaron samaritano, Cristo objeta solo la segunda declaración, que tenía como objetivo socavar por completo la confianza en Cristo, incluso asustar a la gente para que se alejara de él. "No", dice Cristo, "estoy en mi sano juicio y estoy seguro de que con mi forma de actuar honro a mi Padre. Me deshonráis injustamente con tales declaraciones". Pero que los judíos no piensen que Cristo necesita particularmente restaurar su honor. Él sabe bien que de esto se ocupa su Padre, que será juez en la discordia que surgió entre Cristo y los judíos (cf. 1 Pe 2,23). Juan 8:51. De cierto, de cierto os digo, el que guarda mi palabra, nunca verá la muerte. Cristo mismo no quiere juzgar a los judíos, pero no puede evitar testificar de sí mismo; A hacer esto lo instan los propios judíos, quienes comenzaron una lucha tenaz contra él. A los que creían en Él, se dirigía a ellos con la promesa de vida eterna si cumplían Su palabra (cf. versículo 31). Nunca morirán (cf. Lucas 2:26; Heb. 11:5; Juan 3:3). Juan 8:52. Los judíos le dijeron: Ahora hemos sabido que tienes demonio. Abraham murió y los profetas, y tú dices: el que guarda mi palabra, nunca probará la muerte. Juan 8:53. ¿Eres tú mayor que nuestro padre Abraham, que murió? y murieron los profetas: ¿qué hacéis? Cristo acaba de prometer a quienes creen en Él no sólo la libertad, sino también la inmortalidad. Para los oyentes de Cristo, tal promesa fortalece aún más la confianza en la condición anormal de Cristo que ya expresaron. De hecho, si Abraham ya había muerto, ¿cómo es posible que la gente corriente no muera, aunque guarden la palabra de Cristo? ¿Qué clase de poder hay en la palabra de Cristo? Parece como si Él se colocara por encima del antepasado de todo el pueblo judío; ¿Quién es él? ¿No es Jehová mismo? Juan 8:54. Jesús respondió: Si yo me glorifico, mi gloria es nada. Me glorifica mi Padre, de quien decís que es vuestro Dios. Juan 8:55. Y vosotros no le conocisteis, pero yo le conozco; y si digo que no lo conozco, seré mentiroso como vosotros. Pero lo conozco y cumplo su palabra. Cristo responde con amargura que los judíos no quieren entenderlo. Lo ven como a un hombre dedicado a algún tipo de autoelogio, que sufre, por así decirlo, delirios de grandeza. Pero no es así: Dios mismo lo glorifica, y es extraño que los judíos no vean cómo Dios testifica de Cristo. Si el Padre de Cristo es el Dios a quien los judíos consideran un privilegio especial pertenecer, ¿cómo es que los judíos no entienden lo que Dios les dice a través de Sus muchos testimonios acerca de Cristo? No, es verdad, ¡los judíos en realidad no conocen en absoluto al Dios verdadero! Sólo Cristo conoce a Dios como necesita ser conocido. Él es el único que guarda la palabra de Dios, algo de lo que los judíos no pueden presumir bajo ningún concepto. Juan 8:56. Abraham tu padre se alegró de ver mi día; y vio y se alegró. En cuanto a Abraham, a quien los judíos también consideraban uno de los suyos, no está del lado de ellos, sino del lado de Cristo. Después de todo, Abraham suspiró al ver la venida del Mesías (“Mi día”), y lo vio. Para entender estas palabras del Señor, vale recordar que, según los judíos de esa época, Abraham fue el fundador de la Fiesta de los Tabernáculos, y esta conversación de Cristo con los judíos tuvo lugar en la época de la Fiesta de los Tabernáculos. Según el relato del Libro de los Jubileos, Abraham, en el séptimo mes del año, cuatro meses después del nacimiento de Isaac, construyó un altar para él y sus esclavos con motivo de una nueva visita angelical y la repetición de la promesa del gran destino de Isaac, en el que permaneció durante siete días, haciendo sacrificios y caminando diariamente siete veces alrededor del altar con ramas de palma y frutos en las manos (“Libro de los Jubileos”, cap. 16). Cristo obviamente hace una diferencia entre el gozo que sintió Abraham cuando recibió la esperanza del cumplimiento de la promesa que le había sido dada, y entre el que sintió cuando vio que su esperanza se había cumplido. Nos referimos a la promesa de descendencia dada a Abraham. Pero como las promesas sobre la bendición futura de toda la humanidad a través del Mesías estaban estrechamente relacionadas con el nacimiento de Isaac, Cristo tenía todas las razones para decir que Abraham, regocijándose por el nacimiento de su hijo, al mismo tiempo, sin darse cuenta, se regocijaba por el nacimiento del Mesías: en Isaac ya veía al futuro Mesías-Cristo 31 . Juan 8:57. A esto le dijeron los judíos: Aún no tienes cincuenta años, ¿y has visto a Abraham? Los judíos obstinadamente no quieren entender el significado de las palabras de Cristo y dicen que Cristo obviamente no está en sí mismo, ¡se imaginó que estaba hablando con Abraham, aunque ya había muerto hace mucho tiempo! "Aún no tienes cincuenta años". La aparición de Cristo, como se puede concluir de esto, fue tal que a Cristo le dieron más años de los que realmente tenía. ¿No profetizó también el profeta Isaías acerca de Cristo como “varón de dolores, experimentado en dolores” (Isaías 53:3)? Juan 8:58. Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo, antes que Abraham naciera, yo soy. Juan 8:59. Entonces tomaron piedras para arrojárselas; pero Jesús se escondió y salió de la iglesia, pasando por en medio de ellos, y siguió adelante. Para que los judíos tomen más en serio sus palabras, Cristo declara que Él existió antes de Abraham. Además, Él habla de Sí mismo aquí “soy”, es decir, tengo una existencia eterna en contraste con las generaciones humanas cambiantes. Tal expresión, que en el Antiguo Testamento sólo el Señor usaba acerca de sí mismo (Éxodo 3:14), les pareció a los oyentes de Cristo una blasfemia directa, y aquellas personas que hace una hora parecían creer en Cristo ahora toman piedras para golpearlo con ellas (cf. Juan 10:31 y siguientes). Pero Cristo logró esconderse entre la multitud de peregrinos que no participaron en la disputa y abandonó la iglesia. Según nuestra traducción al ruso, “Él es desde el principio, como os digo”, Cristo está hablando aquí de Su existencia eterna. Pero esta traducción no puede considerarse correcta, en primer lugar, porque no existe un participio correspondiente para la palabra "Existente" ὁ ὤν, y en segundo lugar, donde antes (porque en la traducción "como os digo" no recibe un significado suficientemente definido, y esta expresión ya debería ser reemplazada en la traducción rusa de todo el pasaje con la expresión "como os dije"), ¿dónde antes Cristo anunció a sus enemigos sobre su existencia desde el principio del mundo? En tercer lugar, la traducción rusa obviamente entiende la partícula ὅτι como una τί directa en el sentido del pronombre relativo "qué" o "cómo". Pero entonces sería ὅ, τι, y además, la partícula ὅτι en el Nuevo Testamento se usa con mayor frecuencia en el significado de un pronombre interrogativo (cf. Marcos 2:16, 9:11, 28). Znamensky cree (p. 216) que la idea de la existencia eterna del Salvador ya se expresó en secreto en el discurso anterior del Salvador, precisamente en el versículo 23. Por tanto, en su opinión, la comprensión de la expresión τὴν ἀρχήν en el sentido de indicar la existencia eterna del Salvador también está justificada por el contexto del habla. Pero creemos que en la disputa dogmática que Cristo tuvo con los judíos, Él no podía basar nada en instrucciones “ocultas”... Notemos también que la expresión τὴν ἀρχήν también puede entenderse en el significado ὅλως - en general (Beato Teodoreto). Tsang cree que es mejor leer aquí no ἑστηκεν - pasado perfecto de ἵστημι, sino ἔστηκεν - pasado imperfecto de στήκω - "Me mantengo firme". En este caso, el verbo στήκω se usa en Juan y en Apocalipsis 12:4 y en Juan 1:26. Preischen (Handwörterbuch, 1910) no está de acuerdo con Tsang y aquí lee οὐχ ἕστηκεν de ἵστημι en el sentido de “no firme en la verdad” (p. 537). Los intérpretes más nuevos explican este versículo de manera diferente. Así, Wellhausen en su folleto “Ampliaciones y cambios en el cuarto evangelio” (1907, en alemán, 23) reemplaza la expresión “tu padre es el diablo” por las palabras “tu padre Caín”. Esta explicación no implica un desacuerdo con el contexto del discurso: de hecho, los judíos que intentaron matar a Cristo eran como Caín, que mató a Abel. Pero, en primer lugar, como base para su lectura, Wellhausen sólo puede referirse a dos testimonios antiguos: Afraates y las conversaciones de Clemente, mientras que todo el resto de la antigüedad habla en su contra, y luego, en segundo lugar, Wellhausen necesariamente tiene que acortar el versículo 44, porque las palabras "No hay verdad en ello. Cuando habla mentira, dice la suya" en ningún caso se puede atribuir a Caín. Finalmente, en lugar de las últimas palabras "porque es mentiroso y padre de mentira", Wellhausen pone la siguiente lectura: "porque el mentiroso es también su padre (de Caín), es decir, el diablo". De este modo se obtiene una reelaboración completa y totalmente libre del texto, que Wellhausen, sin embargo, llama audazmente una restauración de la edición original. Otros intérpretes (por ejemplo, Krödner, Volkmar, Thoma, O. Goltsman) ven en las últimas palabras del versículo “porque es un mentiroso...” una traducción incorrecta y ofrecen la siguiente lectura: “para un mentiroso y su padre (en el texto griego αὐτοῦ - tanto neutro como masculino), es decir, el diablo". Según esta interpretación, por padre del diablo, Cristo se refería al Demiurgo, cuya existencia enseñaban los gnósticos y que era reconocido en el gnosticismo como el creador de todos los males del mundo. Pero es imposible estar de acuerdo con tal interpretación porque en ninguna parte del Evangelio se habla del creador del mundo, que es diferente de Dios. Casarse. Hebreos 11:13. Asimismo, Isaías vio la gloria de Cristo y habló de Él (Juan 12:41). Hay otras explicaciones para este lugar. Entonces, algunos dicen que Abraham vio la venida de Cristo mientras estaba en el paraíso. Pero esta interpretación no tiene apoyo en las Sagradas Escrituras, y, además, las palabras de Cristo, así entendidas, no serían nada convincentes para los judíos... Otros creen que Cristo aquí tenía en mente el sacrificio de Isaac por Abraham, cuando Abraham sintió todo el amor de Dios, que le devolvió a su hijo, y reflexionando llegó a la idea de que con el tiempo este gran amor de Dios se reflejaría en el sacrificio del Hijo de Dios por los pecados del mundo. Pero tal pensamiento sólo podía aparecer en la mente de los intérpretes cristianos, y no en la mente de los oyentes de Cristo, que aún no entendían la necesidad de la muerte del Mesías. Otros ven aquí una alusión a la risa gozosa de Abraham al recibir la promesa del nacimiento de Isaac (Gén. 17:17). Pero esta risa dice muy poco sobre la fe de Abraham en el Mesías... Quizás te interese: