Глава 8

1–11. Μια αμαρτωλή σύζυγος συγχωρεμένη από τον Χριστό. – 12–59. Ο λόγος του Κυρίου για τον εαυτό Του ως τον αληθινό Μεσσία και την καταγγελία της απιστίας των Εβραίων. Η ιστορία της συγχώρεσης της γυναίκας του αμαρτωλού από πολλούς από τους νεότερους εκδότες του Ευαγγελίου του Ιωάννη (Lachman, Tischendorf, κ.λπ.) και διερμηνείς αναγνωρίζεται ως εισαγωγή στο Ευαγγέλιο που έγινε σε μεταγενέστερους χρόνους. Προς υποστήριξη αυτής της δήλωσης, επισημαίνουν, πρώτον, ότι αυτή η ιστορία δεν υπάρχει σε πολλά αρχαία χειρόγραφα του Ευαγγελίου. Δεύτερον, θεωρούν αδύνατο ότι αυτή η ιστορία θα μπορούσε με οποιονδήποτε τρόπο να παραλειφθεί αν υπήρχε στην πραγματικότητα ποτέ στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Τρίτον, λένε ότι το ίδιο το ύφος αυτής της ιστορίας δεν αντιστοιχεί στο ύφος ολόκληρου του Ευαγγελίου. Σχετικά με αυτή τη δήλωση, πρέπει να ειπωθούν τα εξής. Πράγματι, οι αρχαίοι ερμηνευτές του Ευαγγελίου του Ιωάννη δεν είχαν αυτή την ιστορία στους κώδικες που είχαν στα χέρια τους (π.χ. Ωριγένης, άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, Μακαριστός Θεόδωρος). Στα ανατολικά, στη συριακή μετάφραση του Ευαγγελίου, αυτή η ιστορία εμφανίζεται μόλις τον 6ο αιώνα. Με τον ίδιο τρόπο, τον 6ο αιώνα, αυτή η ιστορία εμφανίζεται στους Ελληνικούς Ευαγγελικούς κώδικες και οι ερμηνείες της αρχίζουν μόλις τον 7ο αιώνα (από τον μακαριστό Θεοφύλακτο). Αλλά στη Δύση, ο μακαριστός Ιερώνυμος έγραψε στις αρχές του 5ου αιώνα ότι αυτή η ιστορία βρίσκεται σε πολλούς κώδικες, τόσο λατινικούς όσο και ελληνικούς (“Against Pelagius”, II, 17). Ο Άγιος Αυγουστίνος υπερασπίζεται επίσης την αυθεντικότητά του, εξηγώντας την παράλειψή του σε πολλούς κώδικες με το γεγονός ότι οι λιγόπιστοι, από φόβο για τις καταχρήσεις στις οποίες αυτή η ιστορία θα μπορούσε να οδηγήσει τις γυναίκες τους, το απέκλεισαν από τα χειρόγραφα της Καινής Διαθήκης που τους ανήκαν (“Against Adulterers”, II, 7). Επιπλέον, αναφορά αυτής της ιστορίας βρίσκεται στα Αποστολικά Συντάγματα, γραπτό μνημείο του 3ου αιώνα («Αποστολικά Συντάγματα», ΙΙ. 24, 4). Ως προς το περιεχόμενο, αυτή η ιστορία ήταν ήδη γνωστή στον Παπία, επίσκοπο Ιεράπολης, μαθητή του Ιωάννη του Θεολόγου (Ευσέβιος. Εκκλησία ιστορία, III, 39, 16). Επομένως, το κείμενο που εγκρίναμε έχει ορισμένους λόγους πίσω από αυτό. Άλλοι λόγοι που προβάλλονται από τους επικριτές του κειμένου της Καινής Διαθήκης είναι πολύ υποκειμενικοί. Αυτό που φαίνεται σε αυτούς τους κριτικούς ότι δεν συνάδει με το ύφος του Ευαγγελίου του Ιωάννη δεν αντιπροσωπεύει στην πραγματικότητα καμία έντονη διαφωνία με αυτό το ύφος και υπάρχουν πολλοί αξιοσέβαστοι μελετητές που αναγνωρίζουν ότι αυτή η ιστορία ανήκει πραγματικά στον Ιωάννη τον Θεολόγο (Begel, Scholz, Klee, Stier, Ebrard, κ.λπ.). Ιωάννης 8:1. Ο Ιησούς πήγε στο Όρος των Ελαιών. Ιωάννης 8:2. Και το πρωί ήρθε πάλι στο ναό, και όλος ο λαός ήρθε κοντά του. Κάθισε και τους δίδαξε. Αφού ο κόσμος είχε πάει σπίτι του (Ιωάν. 7:53), ο Χριστός αποσύρθηκε, σύμφωνα με τη συνήθεια Του (βλ. Λουκάς 21:37), στο Όρος των Ελαιών στο σπίτι ενός από τους φίλους Του για να διανυκτερεύσει εκεί (πρβλ. Ματθ. 21:1). Το πρωί της επομένης εμφανίστηκε πάλι στο ναό και καθισμένος δίδαξε τους ανθρώπους εκεί. Ιωάννης 8:3. Τότε οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι του έφεραν μια γυναίκα που είχε συλληφθεί σε μοιχεία, και, αφού την έβαλαν στη μέση, Ιωάννης 8:4. Του είπαν: Δάσκαλε! Αυτή η γυναίκα συνελήφθη σε μοιχεία. Ιωάννης 8:5. και ο Μωυσής μας πρόσταξε στο νόμο να λιθοβολούμε τέτοιους ανθρώπους: Τι λες; Εκείνοι που έφεραν την αμαρτωλή σύζυγο στον Χριστό δεν ήθελαν καθόλου να αποφανθεί για την πράξη της. Διαφορετικά, θα έπρεπε να φέρουν μαζί της τον άντρα που αμάρτησε με αυτή τη γυναίκα, αφού ο νόμος απαιτούσε την εκτέλεση όχι μόνο της μοιχού, αλλά και του μοιχού (Λευιτ. 20:10). Αν και ο νόμος δεν λέει τι είδους μοιχεία είναι, δηλαδή για αμαρτία με παντρεμένη γυναίκα, πρέπει να λιθοβοληθεί, όπως ισχυρίζονται εδώ οι Εβραίοι. Ωστόσο, μια τέτοια εκτέλεση, που ξεκίνησε μεταξύ των Εβραίων στα παλιά χρόνια, ήταν απολύτως σύμφωνη με το πνεύμα του Μωσαϊκού Νόμου, σύμφωνα με τον οποίο ακόμη και μια κοπέλα που αμάρτησε και μετά παντρεύτηκε κάποιον άλλον εκτός από αυτόν με τον οποίο διέπραξε το αμάρτημα, έπρεπε να εκτελεστεί ακριβώς με λιθοβολισμό. Ιωάννης 8:6. Το είπαν αυτό, πειράζοντάς Τον, για να βρουν κάτι για να Τον κατηγορήσουν. Αλλά ο Ιησούς, σκύβοντας χαμηλά, έγραψε με το δάχτυλό του στο έδαφος, χωρίς να τους δώσει σημασία. Ιωάννης 8:7. Όταν συνέχισαν να Τον ρωτούν, προσκύνησε και τους είπε: Όποιος είναι αναμάρτητος ανάμεσά σας, να είναι ο πρώτος που θα της ρίξει μια πέτρα. Ιωάννης 8:8. Και πάλι, σκύβοντας χαμηλά, έγραψε στο έδαφος. Γιατί οι εχθροί του Χριστού έφεραν κοντά Του μια εγκληματία; Γνωρίζοντας Τον ως φίλο τελώνων και αμαρτωλών, υπολόγιζαν επίσης στο έλεός Του για τον παραβάτη του νόμου για να βρουν έναν νέο λόγο να Τον κατηγορήσουν ότι παραβίασε το νόμο. Όμως ο Χριστός δεν είπε ευθέως τίποτα ούτε υπέρ ούτε κατά του νόμου. Με το να μην απαντήσει στους εχθρούς Του, ήθελε να τους κάνει να καταλάβουν ότι η απάντηση στην ερώτησή τους θα σήμαινε ανάμειξη στις υποθέσεις των αστικών διαδικασιών, και αυτό δεν ήταν το καθήκον Του ως Δάσκαλος του λαού. Αυτό που έγραψε ο Ιησούς στη γη είναι περιττό να συζητηθεί ελλείψει οποιασδήποτε πραγματικής υποστήριξης για τέτοιους συλλογισμούς. «Ποιος από εσάς είναι χωρίς αμαρτία;» (ἀναμάρτητος), δηλ. δεν αισθάνεται καθόλου αμαρτίες πίσω του. Ο Χριστός δεν κοιτάζει αυτούς που έφεραν τη γυναίκα ως δικαστές που εξέταζαν επίσημα το παράπτωμά της. Φυσικά, δεν απαιτείται από τους επίσημους δικαστές να είναι οι ίδιοι εντελώς καθαροί από τις αμαρτίες, πράγμα που στην πραγματικότητα είναι αδύνατο. Όχι, αυτοί που έφεραν τη γυναίκα ανέλαβαν οικειοθελώς το ρόλο των κατηγόρων. αυτό έρχεται σε αντίθεση με την εντολή του Χριστού, σύμφωνα με την οποία οι ίδιοι οι άνθρωποι δεν πρέπει να καταδικάζουν τους γείτονές τους (Ματθαίος 7:1). Με τα λόγια: «Γίνε ο πρώτος που θα της ρίξεις μια πέτρα» (αυτό απαιτήθηκε από έναν μάρτυρα του εγκλήματος, βλ. Δευτ. 17:7), ο Κύριος αναγνωρίζει, ωστόσο, τη δύναμη πίσω από την προαναφερθείσα συνταγή του Νόμου του Μωυσή. Ιωάννης 8:9. Αυτοί, αφού το άκουσαν και καταδικάστηκαν από τη συνείδησή τους, άρχισαν να φεύγουν ένας ένας, ξεκινώντας από τον μεγαλύτερο μέχρι τον τελευταίο. και έμεινε μόνο ο Ιησούς και η γυναίκα στεκόταν στη μέση. Ιωάννης 8:10. Ο Ιησούς, όρθιος και δεν είδε κανέναν παρά τη γυναίκα, της είπε: γυναίκα! που είναι οι κατήγοροι σου; δεν σε έκρινε κανείς; Ιωάννης 8:11. Εκείνη απάντησε: κανένας, Κύριε. Ο Ιησούς της είπε: «Ούτε εγώ σε καταδικάζω· πήγαινε και μην αμαρτάνεις πια. Η συνείδηση ​​άρχισε να καταδικάζει αυτούς που είχαν φέρει τη γυναίκα για την αδικία της στάσης τους απέναντί ​​της, αυτόν τον εγκληματία, και χώρισαν - τους μεγαλύτερους, ως πιο έξυπνους, πιο παλιούς και τους νεότερους αργότερα. Κατάλαβαν ότι η προσπάθειά τους να φέρουν τον Χριστό σε δύσκολη θέση είχε καταλήξει σε αποτυχία και ένιωσαν ντροπή μπροστά στον κόσμο. Ο Κύριος ελευθέρωσε την αμαρτωλή, αλλά δεν τη συγχώρεσε, δεν δήλωσε ότι δεν ήταν ένοχη, αλλά της έδωσε μια προειδοποίηση για να μην αμαρτήσει στο μέλλον. Ο Μπένγκελ σημειώνει: «Δεν είπε: «Πήγαινε με ειρήνη» ή: «Σου συγχωρήθηκαν οι αμαρτίες σου», αλλά είπε: «Μην αμαρτάνεις». «Και δεν καταδικάζω». Εδώ ο Χριστός αποκαλύπτει το έλεός Του καθώς δεν ήρθε για να κρίνει, αλλά για να σώσει (Ιωάν. 3:17). Ιωάννης 8:12. Και πάλι ο Ιησούς μίλησε στους ανθρώπους και τους είπε: Εγώ είμαι το φως του κόσμου. όποιος Με ακολουθεί δεν θα περπατήσει στο σκοτάδι, αλλά θα έχει το φως της ζωής. Από τους στίχους 12 έως 59, σκιαγραφείται η συνομιλία του Κυρίου με τους Ιουδαίους, στην οποία αποκάλυψε το νόημα των δραστηριοτήτων Του. Αυτή η συνομιλία χωρίζεται σε τρία μέρη. Στο πρώτο μέρος, ο Κύριος διακηρύσσει ότι είναι το φως του κόσμου και όταν οι Φαρισαίοι αρχίζουν να αμφισβητούν τη μαρτυρία Του για τον εαυτό Του, ο Χριστός αποδεικνύει την αλήθεια της μαρτυρίας Του με το γεγονός ότι γνωρίζει από πού ήρθε και πού πηγαίνει και ότι δεν κρίνει κατά τη σάρκα. Στη συνέχεια ο Χριστός αναφέρεται στη μαρτυρία του Πατέρα, ώστε από την άποψη του νόμου ο αριθμός των μαρτύρων να είναι αρκετά επαρκής, δύο - Αυτός ο ίδιος και ο Πατέρας (στίχοι 12-20). Στο δεύτερο μέρος, ο Χριστός ανακοινώνει την απόστασή Του από τους Ιουδαίους, και επισημαίνει την αδυναμία των Ιουδαίων να κατανοήσουν τη διδασκαλία Του (στίχοι 21-29). Τέλος, στο τρίτο μέρος, απευθύνεται σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν με μια προτροπή να μείνουν στην αλήθεια, που θα τους κάνει ελεύθερους. Στους άπιστους Εβραίους, ο Χριστός δείχνει ότι δεν είναι παιδιά του Αβραάμ, πολύ λιγότερο του Θεού, αλλά παιδιά του διαβόλου. Ο Χριστός διακηρύσσει αμέσως ότι αυτός που τηρεί τον λόγο Του δεν θα δει ποτέ θάνατο και ότι ήταν μπροστά στον Αβραάμ, η οποία δήλωση προκάλεσε ξέσπασμα οργής εναντίον Του από την πλευρά των Ιουδαίων, μετά την οποία ο Κύριος έφυγε από το ναό (στίχοι 30-59). Συνεχίζοντας να παραμένει στο ναό, ο Χριστός άρχισε και πάλι να τους μιλάει, δηλαδή στους ακροατές του, μεταξύ των οποίων ήταν και οπαδοί και εχθροί του Χριστού (η προσθήκη της ρωσικής μετάφρασης «στον λαό» είναι περιττή). «Εγώ είμαι το φως του κόσμου». Η λέξη «φως» ως όρος που δηλώνει πνευματική φώτιση χρησιμοποιείται συχνά από τους προφήτες (Ησ. 9:2, 49:6). Αλλά ο Χριστός, αποκαλώντας τον εαυτό Του φως, θέλει να πει με αυτό όχι μόνο ότι είναι φορέας της θείας σωτήριας αλήθειας, αλλά και ότι Αυτός, λόγω της στενότερης ενότητάς Του με τον Πατέρα, είναι η κύρια πηγή όλου του φωτός στον κόσμο, ότι από Αυτόν δεν προέρχεται μόνο η αληθινή γνώση του Θεού, αλλά και ολόκληρη η πνευματική ζωή του ανθρώπου, που διαφορετικά, χωρίς τον Χριστό, θα περπατούσε στο σκοτάδι. Για να βγείτε από αυτό το σκοτάδι, πρέπει να πιστέψετε στον Χριστό και να Τον ακολουθήσετε. Δεν υπάρχει τίποτα απίστευτο στην υπόθεση ότι ο λόγος για τον οποίο αποκαλείται το φως του κόσμου δόθηκε στον Χριστό από μια ιεροτελεστία της Εορτής των Σκηνών. Ήταν τη νύχτα από την πρώτη προς τη δεύτερη μέρα αυτής της γιορτής που δύο μεγάλα καντήλια άναψαν στο ναό στην εσωτερική μπροστινή αυλή, που είχαν τέσσερα χρυσά κύπελλα λάδι, τα οποία ανανεώνονταν συνεχώς. Το φως αυτών των καντηλιών εξαπλώθηκε σε όλη την Ιερουσαλήμ τη νύχτα. Ο Κύριος θα μπορούσε, εφαρμόζοντας την ομιλία Του σε αυτό το έθιμο, να μιλήσει για τον εαυτό Του ως φως που λάμπει όχι μόνο στην Ιερουσαλήμ, αλλά σε ολόκληρο τον κόσμο. Ιωάννης 8:13. Τότε οι Φαρισαίοι Του είπαν: Εσύ μαρτυράς για τον εαυτό σου, η μαρτυρία σου δεν είναι αληθινή. Οι Φαρισαίοι κατανοούν το νόημα των λόγων του Χριστού και προβάλλουν αντίρρηση εναντίον Του, αλλά η αντίρρηση είναι καθαρά τυπικής φύσης. Στο δικό σας έργο, λένε, ενθυμούμενοι τα λόγια που είπε προηγουμένως ο Χριστός (Ιωάννης 5:31), δεν μπορείτε να ενεργήσετε ως μάρτυρας, και επομένως αυτό που λέτε δεν μπορεί να είναι η δεσμευτική αλήθεια για εμάς. Ιωάννης 8:14. Ο Ιησούς απάντησε και τους είπε: Αν καταθέσω μαρτυρία για τον εαυτό μου, η μαρτυρία Μου είναι αληθινή. γιατί ξέρω από πού ήρθα και πού πάω. αλλά δεν ξέρεις από πού κατάγομαι και πού πηγαίνω. Στην αντίρρηση των Φαρισαίων, ο Χριστός απαντά, πρώτον, ότι μπορεί να καταθέσει για τον εαυτό Του ως απολύτως αξιόπιστος μάρτυρας: Γνωρίζει καλά «από πού» «ήρθε», δηλ. ότι η καταγωγή Του είναι Θεία και «πού πάει», δηλαδή ότι πρέπει να επιστρέψει στον Πατέρα στους ουρανούς. Από εδώ προκύπτει αναγκαστικά ότι γνωρίζει καλά τον σκοπό Του, για τον οποίο τώρα μαρτυρεί. Μιλάει όχι ως απλός θνητός, στον οποίο το μέλλον του είναι ασαφές, αλλά ως Υιός του Θεού, που ξέρει τα πάντα. Ιωάννης 8:15. Κρίνετε σύμφωνα με τη σάρκα. Δεν κρίνω κανέναν. Εάν οι Φαρισαίοι αδυνατούν να αναγνωρίσουν τον Υιό του Θεού εν Χριστώ, είναι μόνο επειδή «κρίνουν κατά τη σάρκα», δηλαδή με την εμφάνιση του Χριστού (βλ. Ιωάννη 7:24). Απ' έξω ο Χριστός είναι ένας απλός ραβίνος. «Δεν κρίνω κανέναν». Ο Κύριος φαίνεται να λέει: «Αναλαμβάνετε να με κρίνετε, αλλά το κάνετε πολύ ανεπιτυχώς. Από την πλευρά μου, θα μπορούσα να ενεργώ ως κριτής σας και ως κριτής που διευθύνει τις δουλειές μου πολύ σωστά, αφού ο Θεός με έχει κάνει Κριτή όλων των ανθρώπων (Ιωάννης 5:22, 27, 30). Αλλά δεν θέλω να χρησιμοποιήσω αυτή τη δύναμη του Κριτή τώρα». Ιωάννης 8:16. Και αν κρίνω, τότε η κρίση Μου είναι αληθινή, γιατί δεν είμαι μόνος, αλλά εγώ και ο Πατέρας που με έστειλε. Αν ο Χριστός κρίνει με τον καιρό, τότε η κρίση Του θα είναι μια εντελώς σωστή και αληθινή κρίση, αφού δεν θα είναι κρίση κατά σάρκα. Η αυλή των Φαρισαίων δεν αξίζει καν το όνομα «δικαστήριο», αλλά η αυλή του Χριστού είναι απολύτως αληθινή, επειδή ο Χριστός είναι συνεχώς σε στενή κοινωνία με τον Πατέρα. Ιωάννης 8:17. Και στο νόμο σου είναι γραμμένο ότι η μαρτυρία δύο ανθρώπων είναι αληθινή. Η σκέψη της επικοινωνίας με τον Πατέρα δίνει στον Χριστό λόγο να παρουσιάσει τον Πατέρα ως δεύτερο μάρτυρα για τον εαυτό Του, που μπορεί να ικανοποιήσει πλήρως την απαίτηση του νόμου, σύμφωνα με τον οποίο δύο μάρτυρες πρέπει να εμφανίζονται σε κάθε σημαντικό θέμα (Δευτ. 19:15). Εάν ο Χριστός έχει δύο μάρτυρες, τον Πατέρα και τον εαυτό Του, τότε η μαρτυρία Του πρέπει να αναγνωριστεί ως σωστή. «Στον νόμο σου». Με αυτήν την προσθήκη «στα δικά σας», ο Χριστός δεν δείχνει καμία περιφρόνηση για το νόμο, αλλά λέει μόνο ότι οι Φαρισαίοι πήραν τον νόμο στα χέρια τους ως όπλο κατά του Χριστού. Ιωάννης 8:18. Μαρτυρώ για τον εαυτό μου, και ο Πατέρας που με έστειλε μαρτυρεί για μένα. «Ο Πατέρας μαρτυρεί...» βλέπε σχόλια στο Ιωάννη 5:32–47. Ιωάννης 8:19. Τότε του είπαν: Πού είναι ο Πατέρας σου; Ο Ιησούς απάντησε: Δεν με ξέρεις ούτε Εμένα, ούτε τον Πατέρα Μου. αν Με γνωρίζατε, θα γνωρίζατε και τον Πατέρα Μου. Η ερώτηση των Φαρισαίων «Πού είναι ο Πατέρας σου;» δείχνει ότι θυμήθηκαν Αυτόν που ο Χριστός είχε προηγουμένως αποκαλέσει Πατέρα Του (πρβλ. Ιωάννη 5:17 κ.ε.). Τώρα απαιτούν μόνο από τον Χριστό να τους αποδείξει ότι ο Θεός, τον οποίο ο Χριστός αποκαλεί Πατέρα Του, είναι πραγματικά με το μέρος Του. Αφήστε τον Χριστό να αποδείξει με κάποιο τρόπο ότι ο Θεός μπορεί πραγματικά να θεωρηθεί μάρτυρας για Αυτόν. Σε αυτό, ο Χριστός λέει ότι μπορούν να δουν ή να γνωρίσουν τον Πατέρα μόνο μέσω Αυτού, ο Πατέρας αποκαλύπτεται στον Υιό (Ιωάν. 1:18· πρβλ. Ματθ. 11:27), δεν υπάρχει άλλος τρόπος να γνωρίσουν τον αληθινό Θεό (Ιωάν. 5:37 κ.ε., Ιωάννης 6:46). Ιωάννης 8:20. Ο Ιησούς είπε αυτά τα λόγια στο θησαυροφυλάκιο όταν δίδασκε στο ναό. και κανείς δεν τον πήρε, γιατί δεν είχε έρθει ακόμη η ώρα Του. Ο Ευαγγελιστής εφιστά την προσοχή των αναγνωστών του στον τόπο όπου ο Χριστός μαρτύρησε τόσο ξεκάθαρα τη Μεσσιανική Του αξιοπρέπεια. Ήταν κοντά στο θησαυροφυλάκιο του ναού, όχι μακριά από τον τόπο συνάντησης του Σανχεντρίν, στην αυλή των γυναικών (Ματθαίος 21:12). Εδώ οι εχθροί του Χριστού θα μπορούσαν εύκολα να Τον είχαν αιχμαλωτίσει, αλλά η ώρα Του δεν είχε έρθει ακόμα, και ως εκ τούτου κανείς δεν έβαλε τα χέρια πάνω Του. Ιωάννης 8:21. Και πάλι ο Ιησούς τους είπε: Φεύγω, και θα με αναζητήσετε και θα πεθάνετε στην αμαρτία σας. Όπου πάω εγώ δεν μπορείς να έρθεις. Την επόμενη φορά, ο Χριστός στράφηκε στους ίδιους ακροατές, οι περισσότεροι από τους οποίους ήταν εχθρικοί απέναντί ​​Του, με τη δήλωση ότι σύντομα, σαν να εκπληρώσει την επιθυμία τους, θα απομακρυνόταν από αυτούς, αλλά τότε οι ίδιοι θα μετανιώνουν για την αναχώρησή Του, θα Τον αναζητούσαν, αλλά δεν θα Τον έβρισκαν και θα πέθαιναν στην αμαρτία τους. Αυτά τα λόγια θυμίζουν μια τρομερή προφητεία ότι ο προφήτης Ζαχαρίας μίλησε κάποτε στους συγγενείς του (Ζαχαρίας 12:10). Ιωάννης 8:22. Τότε οι Εβραίοι είπαν: Θα αυτοκτονήσει πραγματικά, γιατί λέει: «Εκεί που πάω, δεν μπορείτε να έρθετε»; Η απειλή του Χριστού, ωστόσο, δεν έκανε καμία εντύπωση στους ακροατές Του. Μόνο η τελευταία Του λέξη, ότι δεν μπορούν να Τον ακολουθήσουν εκεί που πηγαίνει, τραβάει για ένα λεπτό την προσοχή τους και λένε με κακόβουλη κοροϊδία: «Δεν θέλει πραγματικά ο Χριστός να αυτοκτονήσει;» Μεταξύ των Εβραίων η αυτοκτονία θεωρούνταν τρομερό αμάρτημα και οι ακροατές του Χριστού δεν θέλουν να έχουν την ίδια μοίρα με την αυτοκτονία. Ιωάννης 8:23. Τους είπε: Εσείς είστε από κάτω, εγώ είμαι από πάνω. εσύ είσαι από αυτόν τον κόσμο, εγώ δεν είμαι από αυτόν τον κόσμο. Ο Χριστός δεν απαντά απευθείας στους εχθρούς Του στην κοροϊδία τους, αλλά επισημαίνει την έντονη αντίθεση μεταξύ του εαυτού Του και αυτών: Αυτός είναι «από τα πάνω» και αυτοί είναι «από τα κάτω». Με αυτό ο Χριστός αποκαλύπτει τη βαθύτερη βάση της χλευαστικής στάσης τους απέναντί ​​Του: «η κατώτερη» είναι η γη, ο επίγειος κόσμος, όπως φαίνεται από την παράλληλη έκφραση «του κόσμου τούτου» (πρβλ. Πράξ. 2:19), το «υψηλό» είναι ο ουρανός. Το μόριο «από» (ἐκ) σημαίνει καταγωγή και η προέλευση αντιστοιχεί τόσο στη διάθεση όσο και στη δραστηριότητα ενός ατόμου. «Αυτός ο κόσμος», δηλαδή ένας κόσμος που «κείται στο κακό» (Α΄ Ιωάννου 5:19), ή η αμαρτωλή ανθρωπότητα. Ιωάννης 8:24. Γι' αυτό σου είπα ότι θα πεθάνεις στις αμαρτίες σου. γιατί αν δεν πιστέψεις ότι είμαι εγώ, θα πεθάνεις στις αμαρτίες σου. Ο Χριστός εξηγεί επίσης γιατί απείλησε τους εχθρούς Του με το γεγονός ότι θα πέθαιναν σε αμαρτίες και αιώνια καταστροφή: αυτό συμβαίνει γιατί μόνο η πίστη στον Ιησού μπορεί να σώσει έναν άνθρωπο. «Τι είμαι εγώ» - αυτή η έκφραση αντιστοιχεί στην εβραϊκή έκφραση ανι ηου στο Δευτερονόμιο (Δευτ. 32:39) και στο βιβλίο του προφήτη Ησαΐα (Ησ. 43:10), με το οποίο ο Ιεχωβά ορίζει τον εαυτό Του ως Αυτόν με τον οποίο δεν μπορεί να επιτραπεί η ύπαρξη οποιουδήποτε άλλου Θεού. Ο Χριστός, επαναλαμβάνοντας αυτή την έκφραση για τον εαυτό Του, θέλει να πει ότι μόνο Αυτός είναι ζωή, φως, δρόμος, αλήθεια κλπ. Σε Αυτόν βρίσκεται όλη η ουσία της πίστης της Καινής Διαθήκης (Meyer). Ιωάννης 8:25. Τότε του είπαν: Ποιος είσαι; Ο Ιησούς τους είπε: «Ήταν από την αρχή, όπως σας λέω». Οι Φαρισαίοι είχαν ήδη ακούσει πολλές φορές τη δήλωση του Χριστού για την αξιοπρέπειά Του και, δείχνοντας ότι τους βαρέθηκαν όλα αυτά, ρώτησαν με περιφρόνηση: «Ποιος είσαι;» (σὺ τίς εἶ); Φαίνεται ότι θέλουν να ενθαρρύνουν τον Χριστό να μιλήσει πιο καθαρά. Αλλά ο Χριστός δεν απαντά στην ερώτησή τους, αλλά με θυμό τους πετάει τα λόγια: «Πρώτα απ' όλα, γιατί να σας μιλήσω!». ( τὴν ἀρχὴν ὅτι καὶ λαλῶ ὑμῖν ). Ο Χριστός λέει στους Εβραίους ότι είναι ανάξιοι να ακούσουν τα λόγια Του, είναι τόσο πεισματάρηδες (ερμηνεία αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, Ευθυμίου Ζιγαβίνου και άλλων πατέρων) 28. Ιωάννης 8:26. Έχω πολλά να πω και να κρίνω για σένα. Αλλά αυτός που με έστειλε είναι αληθινός, και αυτό που άκουσα από Αυτόν, αυτό μιλώ στον κόσμο. Ο Χριστός μόλις είχε επισημάνει τη ματαιότητα των εκκλήσεων Του προς τους Εβραίους: ό,τι κι αν τους έλεγε, παρέμεναν αδιάφοροι. Επομένως, δεν πρέπει να απαντήσει στα αιτήματά τους, αλλά να τους κρίνει για το πείσμα τους - οι ίδιοι Τον προκαλούν σε αυτό. Αλλά δεν θέλει να κρίνει, ο σκοπός Του είναι εντελώς διαφορετικός (Ιωάννης 3:17, 8:15) - Ήρθε για να σώσει τον κόσμο, επομένως, τους εχθρούς Του (Ιωάννης 5:34, 40). Και το κάνει αυτό μέσω της διακήρυξης του θελήματος του Θεού για τη σωτηρία των ανθρώπων, που είναι αυτό που έκανε όλες εκείνες τις ημέρες (Ιωάννης 7:14, 33 κ.ε., Ιωάννης 8:12, 31). Ναι, μπορούσε να κρίνει τους Φαρισαίους, αλλά Αυτός που Τον έστειλε είναι αληθινός, πιστός στις υποσχέσεις Του και τις εκπληρώνει. Επομένως, ο Χριστός, τον οποίο έστειλε, δεν αφήνει τον εαυτό Του να παρασυρθεί σε μάταιες διαμάχες με τους Φαρισαίους, αφού αυτό θα Τον αποσπούσε από το μεγάλο έργο Του. Θα διακηρύξει στον κόσμο μόνο όσα άκουσε και συνεχίζει να ακούει από τον Αποστολέα. Και ακούει ότι ο Θεός θέλει να σώσει τους ανθρώπους. Ιωάννης 8:27. Δεν καταλάβαιναν τι τους έλεγε για τον Πατέρα. Εφόσον ο Χριστός αυτή τη φορά αποκάλεσε τον Θεό μόνο «Αυτόν που Τον έστειλε», και όχι απευθείας «Πατέρα», δεν είναι περίεργο που οι Φαρισαίοι δεν ήθελαν να καταλάβουν τι τους έλεγε ο Χριστός για τον Πατέρα Του, τον Θεό. Ιωάννης 8:28. Ο Ιησούς λοιπόν τους είπε: Όταν σηκώσετε τον Υιό του Ανθρώπου, τότε θα ξέρετε ότι είμαι εγώ, και ότι δεν κάνω τίποτα από τον εαυτό μου, αλλά όπως με δίδαξε ο Πατέρας μου, έτσι μιλώ. Ο Χριστός δεν δίνει σημασία σε τέτοιες παρεξηγήσεις. Αρχίζει πάλι να μιλά (πρβλ. στίχ. 21) για την αποχώρησή Του από το λαό, αλλά αυτή τη φορά απεικονίζει την αποχώρησή Του όχι ως εθελοντική, αλλά ως ένα θέμα βίας εκ μέρους των Ιουδαίων, στους εκπροσώπους των οποίων απευθύνεται τώρα. «Όταν υψώνεις τον Υιό του ανθρώπου». Η σύνδεση των σκέψεων μας κάνει να δούμε εδώ μια ένδειξη της ανάληψης του Χριστού από τον επίγειο κόσμο στον ουράνιο, όπως στον 14ο στίχο του 3ου κεφαλαίου. Ο Κύριος θέλει να πει ότι οι εχθροί που επιδιώκουν την εκτέλεσή Του θα Τον «αναστήσουν» μόνο με αυτή την εκτέλεση στον Πατέρα. Δεν θα παραμείνει στον τάφο ούτε θα πάει στην κόλαση, όπως οι αυτοκτονίες, αλλά θα πάει στον παράδεισο, από όπου ήρθε. «Τότε θα μάθετε...» Ο χρόνος αυτής της αναγνώρισης του Κυρίου από τους Εβραίους δεν μπορεί να προσδιοριστεί με ακρίβεια. Κατά τον ίδιο τρόπο, είναι δύσκολο να πούμε πού θα οδηγήσει τους Εβραίους αυτή η ομολογία, σε μετάνοια και πίστη ή σε απόγνωση. Ιωάννης 8:29. Αυτός που με έστειλε είναι μαζί Μου. Ο Πατέρας δεν με άφησε μόνο, γιατί κάνω πάντα αυτό που Τον ευχαριστεί. Παρόλο που οι εχθροί του Χριστού θα κατάφερναν να θανατώσουν τον Χριστό, εκφράζει τη σταθερή Του πεποίθηση ότι ο Πατέρας είναι συνεχώς μαζί Του ως ισχυρός προστάτης. «Ο Πατέρας δεν με εγκατέλειψε». Ο Σωτήρας εδώ λέει ότι μέχρι τώρα οι εχθροί του Χριστού, παρ' όλες τις προσπάθειές τους, δεν μπόρεσαν να προκαλέσουν σημαντική ζημιά στον Χριστό. Από αυτό είναι φυσικό να συμπεράνουμε ότι στο μέλλον, όταν οι εχθροί του Χριστού Τον σκοτώσουν, ο Θεός δεν θα Τον εγκαταλείψει. «Γιατί το κάνω πάντα». Εδώ υποδεικνύεται η ηθική βάση της ενότητας του Χριστού με τον Θεό και όχι η μεταφυσική (η προέλευση του Λόγου από τον Θεό). Αλλά και εδώ δεν αποκλείεται το τελευταίο. Ιωάννης 8:30. Όταν το είπε αυτό, πολλοί πίστεψαν σε Αυτόν. Ιωάννης 8:31. Τότε ο Ιησούς είπε στους Ιουδαίους που πίστεψαν σε Αυτόν: Αν συνεχίσετε στον λόγο μου, τότε είστε αληθινά μαθητές Μου, Ιωάννης 8:32. και θα γνωρίσεις την αλήθεια, και η αλήθεια θα σε κάνει ελεύθερο. Ο Χριστός μίλησε με ιδιαίτερη δύναμη πεποίθησης, και τα λόγια Του ήταν τόσο αποτελεσματικά που πολλοί από τους Εβραίους ακροατές Του πίστεψαν σε Αυτόν και, φυσικά, δήλωσαν κάτι για την αλλαγή που είχε συμβεί στις καρδιές τους. Αλλά ο Κύριος απευθύνεται σε αυτή την ομάδα των Εβραίων με μια προτροπή να γίνουν αληθινά μαθητές Του. Δεν αρκεί να εκφράσουν μόνο συμφωνία με τη διδασκαλία Του. πρέπει να κατευθύνουν ολόκληρη τη ζωή και τη σκέψη τους στο μονοπάτι που τους υπέδειξε ο Χριστός. Είναι απαραίτητο να γνωρίσουν την αλήθεια που διακηρύχθηκε από τον Χριστό στο σύνολό της, τότε θα είναι πραγματικά ελεύθεροι. «Η αλήθεια θα σε ελευθερώσει». Ο Χριστός μιλά εδώ για την ελευθερία από την καταστροφική επιρροή που είχαν οι Φαρισαίοι στους Εβραίους. Μια τέτοια ελευθερία θα μπορούσε να αποκτηθεί μόνο μέσω σταθερής και ανεξάρτητης αφομοίωσης και μέσω πειραματικής μελέτης της αλήθειας που διακηρύχθηκε από τον Χριστό (πρβλ. Ιωάννης 6:68 κ.ε., Ιωάννης 3:33, 7:17). Ιωάννης 8:33. Του απάντησαν: είμαστε το σπέρμα του Αβραάμ και δεν υπήρξαμε ποτέ σκλάβοι κανενός. Πώς λοιπόν λες: Θα απελευθερωθείς; Έχοντας ακούσει ότι ο Χριστός υπόσχεται να τους δώσει κάποιο είδος ελευθερίας, οι Εβραίοι που πίστεψαν στον Χριστό προσβάλλονται από τα λόγια Του. «Αυτό σημαίνει», λένε, «Ο Χριστός δεν μας θεωρεί ακόμη ελεύθερους. Αλλά δεν ήταν ποτέ σκλάβοι κανενός!» Τι «ελευθερία» εννοούσαν όταν το είπαν αυτό; Φυσικά, όχι πολιτικό. Δεν μπορούσαν να μην ξέρουν ότι δεν είχαν τέτοια ελευθερία για πολύ καιρό, ότι ο πραγματικός ηγεμόνας των Εβραίων ήταν ο εκπρόσωπος του Ρωμαίου αυτοκράτορα, ο εισαγγελέας. Η ελευθερία που πιστεύουν ότι έχουν είναι η πνευματική ελευθερία, η ελευθερία από την εξωγήινη παγανιστική επιρροή: οι ειδωλολάτρες θα μπορούσαν να τους υποδουλώσουν, αλλά δεν μπορούσαν να αιχμαλωτίσουν το πνεύμα τους. Ιωάννης 8:34. Ο Ιησούς τους απάντησε: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, καθένας που διαπράττει αμαρτία είναι δούλος της αμαρτίας». Ιωάννης 8:35. Αλλά ο σκλάβος δεν μένει στο σπίτι για πάντα. ο γιος μένει για πάντα. Ιωάννης 8:36. Έτσι, εάν ο Υιός σας ελευθερώσει, θα είστε πραγματικά ελεύθεροι. Ο Χριστός τους απαντά ότι δεν έχουν το πνεύμα της ελευθερίας: είναι δούλοι της αμαρτίας. «Καθένας που διαπράττει αμαρτία», δηλ. αυτός που διαπράττει την αμαρτία ως έργο της ζωής του, σαν το έργο που του έχει ανατεθεί, μπορεί, φυσικά, πολύ σωστά να ονομαστεί δούλος της αμαρτίας. Σχεδόν κανένας θα μπορούσε να διαφωνήσει με αυτό, γιατί ο λόγος του Θεού, οι διδασκαλίες των ραβίνων, οι θυσίες για αμαρτίες και η εμπειρία του καθενός το μαρτυρούν αυτό. Έτσι, όλοι είχαν ανάγκη την ελευθερία, με εξαίρεση τον ίδιο τον Απελευθερωτή, που εμφανίστηκε τώρα ενώπιον των Εβραίων. Ο Χριστός προχωρά στην τελευταία σκέψη, εξηγώντας τη διαφορά θέσης στο σπίτι μεταξύ του γιου του νοικοκύρη και του δούλου. «Αλλά ο δούλος δεν μένει στο σπίτι για πάντα· ο γιος μένει για πάντα…» Στη συνέχεια, θα περίμενε κανείς την εφαρμογή αυτού του κανόνα στον Χριστό και στους ακροατές Του, αλλά ο Χριστός δεν κάνει μια τέτοια εφαρμογή λόγω της σαφήνειας του συμπεράσματος που πρέπει να εξαχθεί από όσα ειπώθηκαν παραπάνω. Οι ακροατές του Χριστού, βέβαια, κατάλαβαν ότι ο γιος είναι ο Χριστός, οι δούλοι είναι αυτοί και το σπίτι του πατέρα είναι η Βασιλεία του Θεού. Επομένως, ο Κύριος μιλάει περαιτέρω απευθείας για το πώς ένας σκλάβος μπορεί να αλλάξει τη θέση του στο σπίτι του κυρίου. Για να το κάνει αυτό, πρέπει να στραφεί στην προστασία του γιου του (η εικόνα της δουλικής υποταγής στην αμαρτία εδώ υποχωρεί στο παρασκήνιο, αφού στον οίκο του Θεού ή στη Βασιλεία του Θεού η αμαρτία δεν μπορεί να είναι κύριος και οι άνθρωποι δεν μπορούν να είναι δούλοι της). Ο «Υιός», δηλαδή ο Χριστός, με πλήρη αφοσίωση και αγάπη, εκπληρώνει το θέλημα του Πατέρα Του (Ιωάν. 5:20, 30, Ιωάννης 8:29) και είναι σε θέση να σώσει και να καθοδηγήσει στο αληθινό μονοπάτι εκείνους τους κατοίκους του σπιτιού που εξακολουθούν να υπηρετούν τον Θεό εντελώς δουλικά, από φόβο τιμωρίας και συχνά υποκριτικά. Μπορεί να τους δώσει τη δύναμη να κάνουν επίσης πιστά και ελεύθερα το θέλημα του Θεού. «Λοιπόν», αυτή είναι η συνέπεια που αντλεί ο Κύριος από όσα ειπώθηκαν, «αν ο Υιός σας ελευθερώσει, τότε θα είστε πραγματικά ελεύθεροι». Την εκπλήρωση αυτής της υπόσχεσης αναφέρει ο Απόστολος Παύλος (Γαλ. 5:1). Ιωάννης 8:37. Ξέρω ότι είστε το σπέρμα του Αβραάμ. όμως επιδιώκεις να Με σκοτώσεις, γιατί ο λόγος Μου δεν μπορεί να συγκρατηθεί μέσα σου. Ιωάννης 8:38. Λέω αυτό που είδα με τον Πατέρα Μου. αλλά κάνεις αυτό που είδες τον πατέρα σου να κάνει. Τώρα ο Κύριος εκθέτει την εθνική υπερηφάνεια που τους εμπόδισε να μάθουν την αλήθεια και να επιτύχουν την αληθινή ελευθερία. Εφόσον οι ακροατές Του υιοθέτησαν μια άποψη κοινή σε όλο τον Ιουδαϊσμό, ο οποίος ήταν περήφανος για την καταγωγή του από τον Αβραάμ, που υποτίθεται ότι μόνο τους έδινε το δικαίωμα να λάβουν θέση στη Βασιλεία του Θεού, ο Κύριος εδώ δεν κάνει διάκριση μεταξύ των ακροατών Του που πίστευαν σε Αυτόν και των Εβραίων που ήταν εχθρικοί μαζί Του. Αν και είναι παιδιά του Αβραάμ, είναι ταυτόχρονα και Εβραίοι και οι Εβραίοι πασχίζουν να Τον σκοτώσουν, αφού ο «λόγος» Του ή η διδασκαλία Του δεν τους χωράει καθόλου ή, ακριβέστερα, δεν πληρούν στην ψυχή τους τις προϋποθέσεις για την επιβεβαίωσή του (το ρήμα χωρεῖν σημαίνει «χωρεί», καθώς και «προχωρώ», «εισδύει στη σοφία»2:7). Μπήκε στην ψυχή τους, αλλά δεν κυρίευσε ολόκληρη την εσωτερική τους ύπαρξη, γιατί υπάρχει ισχυρή επιρροή από άλλες προτάσεις - προτάσεις που προέρχονται «από τον πατέρα τους». Αλλά ποιον εννοεί με τον όρο «πατέρα τους», ο Χριστός δεν λέει ακόμη. Ιωάννης 8:39. Του απάντησαν: Ο πατέρας μας είναι ο Αβραάμ. Ο Ιησούς τους είπε: Αν ήσασταν παιδιά του Αβραάμ, θα κάνατε τα έργα του Αβραάμ. Ιωάννης 8:40. Και τώρα ζητάτε να με σκοτώσετε, τον Άνθρωπο που σας είπε την αλήθεια, την οποία άκουσα από τον Θεό: Ο Αβραάμ δεν το έκανε αυτό. Οι ακροατές μπερδεύονται ποιον εννοούσε ο Χριστός όταν είπε ότι έχουν κάποιο είδος ιδιαίτερου «πατέρα», όχι το ίδιο με Αυτόν. Είναι από τον Αβραάμ, όπως ο Ιησούς. Ο Κύριος τους λέει ότι αν και είναι παιδιά του Αβραάμ στη σάρκα, δεν είναι τέτοιοι στο πνεύμα. Δεν έχουν κληρονομήσει τα καλά του αισθήματα, προσπαθούν να τον σκοτώσουν, τον άνθρωπο που θέλει να τους ωφελήσει διακηρύσσοντας την αλήθεια του Θεού. Είναι σαφές ότι βρίσκονται υπό την πνευματική επιρροή ενός άλλου πατέρα. Ο Beischlag εφιστά την προσοχή εδώ στο γεγονός ότι ο Χριστός αποκαλεί τον εαυτό Του «άνθρωπο». Αυτό σημαίνει, καταλήγει ο επιστήμονας, ότι ο ίδιος ο Χριστός δεν πίστευε στη Θεϊκή Του αξιοπρέπεια. Αλλά ο Χριστός, προφανώς, χρησιμοποιεί αυτή τη λέξη «Άνθρωπος» λόγω του γεγονότος ότι οι Εβραίοι Τον θεωρούσαν πραγματικά απλό άνθρωπο. Επιπλέον, στα αραμαϊκά η λέξη «άνθρωπος» χρησιμοποιείται συχνά αντί για προσωπική αντωνυμία. Τέλος, αν ο Χριστός ήθελε να πει εδώ ότι δεν είναι παρά ένας απλός άνθρωπος, τότε θα έπεφτε σε αντίφαση με όσα λέει περαιτέρω για την ύπαρξή Του ενώπιον του Αβραάμ. Ιωάννης 8:41. Κάνεις τα έργα του πατέρα σου. Σε αυτό Του είπαν: Δεν γεννηθήκαμε από πορνεία. Έχουμε έναν Πατέρα, τον Θεό. Ιωάννης 8:42. Ο Ιησούς τους είπε: Αν ο Θεός ήταν Πατέρας σας, θα Με αγαπούσατε, γιατί προήλθα από τον Θεό και ήρθα. γιατί δεν ήρθα από τον εαυτό μου, αλλά Αυτός με έστειλε. Ιωάννης 8:43. Γιατί δεν καταλαβαίνετε τον λόγο Μου; Επειδή δεν μπορείτε να ακούσετε τα λόγια Μου. Οι ακροατές καταλαβαίνουν ότι ο Χριστός μιλάει για τον πνευματικό τους πατέρα. Κάποιος ειδωλολατρικός θεός θα μπορούσε να ονομαστεί τέτοιος πατέρας, στον οποίο μερικές φορές μπορούσαν να υπακούσουν. Αλλά οι σύγχρονοι του Χριστού Εβραίοι, σύμφωνα με τη δική τους δήλωση, δεν είναι σαν τους προγόνους τους, που πρόδωσαν τον αληθινό Θεό. Οι πατέρες τους, δηλαδή οι πιο κοντινοί μας πρόγονοι, ξεκινώντας από την εποχή της αποκατάστασης του εβραϊκού κράτους μετά τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, δεν έπεσαν ποτέ σε ειδωλολατρία. Έχουν έναν Θεό, έναν κοινό Πατέρα των ανθρώπων. Τιμούν ιερά τον νόμο Του και απέχουν πολύ από κάθε προσπάθεια παρέκκλισης προς τον πολυθεϊσμό (πρβλ. Μαλ. 2:10: «Δεν έχουμε όλοι έναν Πατέρα; Δεν μας δημιούργησε ένας Θεός;»). Ο Χριστός, ωστόσο, δεν αναγνωρίζει μια τέτοια δήλωση ως αληθινή. Τα παιδιά του Θεού θα Τον αγαπούσαν επειδή ήρθε από τον Θεό και ήρθε εδώ στη γη σύμφωνα με το θέλημά Του. Θα Τον αγαπούσαν σαν αδελφό τους. Τώρα Τον βλέπουν ως ξένο, δεν καταλαβαίνουν «τον λόγο Του» (λαλία), δηλαδή τη συνομιλία Του, τη γλώσσα. Γιατί είναι αυτό; Διότι, βέβαια - θα μπορούσε να προσθέσει κανείς εδώ - ότι στην πραγματικότητα είναι ξένοι προς τον Θεό και τον Χριστό, που έστειλε Αυτός: ο Χριστός και μιλούν σαν σε διαφορετικές γλώσσες. «Επειδή δεν μπορείς να ακούσεις τα λόγια μου». Αυτά τα λόγια δεν είναι η απάντηση στην ερώτηση στο πρώτο μισό του στίχου 43. Πράγματι, η απροθυμία να ακούσουμε που αναφέρεται εδώ δεν είναι επαρκής λόγος που θα μπορούσε να εξηγήσει γιατί δεν καταλαβαίνουμε την ομιλία κάποιου άλλου. Μπορεί να μην θέλετε να ακούσετε κάποιον και να καταλάβετε τι λέει αυτό το άτομο. Έτσι και εδώ, η παρανόηση του λόγου του Χριστού από τους Εβραίους δεν εξαρτιόταν άμεσα από το γεγονός ότι δεν μπορούσαν να τον καταλάβουν. Μπορεί να υπάρχουν άλλοι λόγοι για αυτό. Επομένως, στο δεύτερο μισό του στίχου 43, είναι καλύτερο να δούμε την ενίσχυση της σκέψης που εκφράζεται στο πρώτο μισό του στίχου και ολόκληρος ο στίχος μπορεί να μεταφερθεί με αυτή τη μορφή: «Γιατί δεν καταλαβαίνεις (δηλαδή, δεν θέλεις να καταλάβεις) τον λόγο μου (λαλίαν μου); Σε ρωτάω λοιπόν γιατί (προφανώς) δεν μπορείς να καταλάβεις τη διδασκαλία μου». Ιωάννης 8:44. Ο πατέρας σου είναι ο διάβολος. και θέλεις να κάνεις τους πόθους του πατέρα σου. Ήταν δολοφόνος από την αρχή και δεν στάθηκε στην αλήθεια, γιατί δεν υπάρχει αλήθεια μέσα του. Όταν λέει ένα ψέμα, μιλά με τον δικό του τρόπο, γιατί είναι ψεύτης και πατέρας του ψέματος. Μετά από όλα όσα ειπώθηκαν, όταν έγινε σαφές ότι οι Εβραίοι δεν είναι παιδιά του Θεού στο πνεύμα, προέκυψε το ερώτημα: τίνος παιδιά είναι; Και ο Χριστός ευθέως και αποφασιστικά δηλώνει ότι ο πνευματικός τους πατέρας είναι ο διάβολος. «Mankiller από την αρχή», δηλαδή από τότε που υπάρχουν οι άνθρωποι. Ο Χριστός, φυσικά, εδώ αναφέρεται στην ιστορία του βιβλίου της Γένεσης για την πτώση των πρώτων γονέων μας (Γεν. 3:1-19), αλλά, επιπλέον, ο διάβολος στη συνέχεια έγινε δολοφόνος ανθρώπων, ενεργώντας πάνω τους μέσω των δυνάμεων της φύσης (Λουκάς 10:19) και μέσω των κακών ανθρώπων (Α' Ιωάννου 3:10, 12). Και αυτό θα μπορούσε επίσης να είναι αυτό που εννοούσε ο Χριστός εδώ. «Ο ψεύτης και ο πατέρας του ψέματος». Από την αρχή, έχοντας αποπλανήσει τους ανθρώπους με την υπόσχεση ότι θα γίνουν θεοί, ο διάβολος συνεχίζει να ενεργεί προς την ίδια κατεύθυνση. πολλαπλασιάζει τα ψέματα παντού, προσπαθώντας να εμποδίσει τους ανθρώπους να γνωρίσουν τον Θεό και να κάνουν το θέλημά Του (Αποκ. 12:9, 20:3, 10). «Δεν στάθηκα στην αλήθεια» - πιο σωστά, «δεν στάθηκα στην αλήθεια» 29, φυσικά, σε μια εποχή που οι άνθρωποι εξακολουθούσαν να στέκονται στην αλήθεια, δηλαδή γνώριζαν τον αληθινό Θεό και κρατούσαν ό,τι τους αποκάλυψε ο Θεός. Ο Χριστός θέλει να πει εδώ ότι μια κατάσταση έξω από την αλήθεια για τον διάβολο είναι κάτι οικείο, που συνεχίζεται συνεχώς από τη στιγμή που το αναγνώρισαν οι άνθρωποι. «Λέει τη γνώμη του», δηλ. το ψέμα έγινε, σαν να λέγαμε, δεύτερη φύση για αυτόν 30. Ιωάννης 8:45. Αλλά επειδή λέω την αλήθεια, δεν Με πιστεύετε. Οι Εβραίοι δείχνουν ότι είναι παιδιά του διαβόλου από το γεγονός ότι δεν πιστεύουν την άμεση αλήθεια που διακηρύσσεται από τον Χριστό. Αγαπούν τα ψέματα, όπως ο πατέρας τους ο διάβολος. Ιωάννης 8:46. Ποιος από εσάς θα Με καταδικάσει για αδικία; Αν λέω την αλήθεια, γιατί δεν με πιστεύεις; Ιωάννης 8:47. Αυτός που είναι από τον Θεό ακούει τα λόγια του Θεού. Ο λόγος που δεν ακούς είναι επειδή δεν είσαι από τον Θεό. Ο Χριστός επιβεβαιώνει την αυστηρή Του κρίση για τους Εβραίους αναφέροντας το γεγονός ότι κανένας από αυτούς δεν μπορούσε να Τον καταδικάσει για αναλήθεια ή αμαρτία. Προσπάθησαν να κατηγορήσουν τον Χριστό (Ιωάννης 5:16, 18, Ιωάννης 7:12, 8:13), αλλά δεν μπορούσαν να αποδείξουν τις κατηγορίες τους ούτε πριν ούτε μετά. Γιατί δεν πιστεύουν στον Χριστό; Είναι σαφές ότι ο λόγος εδώ είναι σε αυτούς, και όχι σε Αυτόν, και ο λόγος εδώ είναι ακριβώς ότι δεν είναι παιδιά του Θεού, αν και στο Ισραήλ υπάρχουν ακόμα άνθρωποι για τους οποίους μπορούμε να πούμε ότι είναι από τον Θεό (Ιωάννης 1:47, 3:21) και επομένως ακούμε τον Χριστό, τον αγγελιοφόρο του Θεού. Ιωάννης 8:48. Σε αυτό οι Εβραίοι απάντησαν και Του είπαν: Δεν λέμε αλήθεια ότι είσαι Σαμαρείτης και ότι έχεις δαίμονα; Τα λόγια του Χριστού ότι οι πραγματικοί ακροατές Του που στέκονται τώρα μπροστά Του «δεν είναι από τον Θεό» προκαλούν σε αυτούς μια έκρηξη αγανάκτησης εναντίον του Χριστού. Τον αποκαλούν Σαμαρείτη, αφού οι Σαμαρείτες ήταν γνωστοί για το μίσος τους προς τους Εβραίους (πρβλ. Ματθ. 10,5). Ο Χριστός, θέλουν να πουν οι Εβραίοι, έχει καθαρά Σαμαρείτισσα κακία απέναντί ​​μας, τους συμπολίτες Του! Για να πληγώσουν περισσότερο τον Χριστό, Τον αποκαλούν δαιμονισμένο, γιατί μόνο υπό την επίδραση ενός δαίμονα μπορούν να ειπωθούν τέτοιες προσβολές εναντίον του εκλεκτού εβραϊκού λαού του Θεού. Ταυτόχρονα, αποκαλύπτουν ότι έχουν ήδη συζητήσει για τον Χριστό με αυτόν ακριβώς τον τόνο πριν («Δεν λέμε την αλήθεια;»). Ιωάννης 8:49. Ο Ιησούς απάντησε: Δεν υπάρχει δαίμονας μέσα μου. αλλά εγώ τιμώ τον Πατέρα Μου και εσείς με ατιμάζετε. Ιωάννης 8:50. Ωστόσο, δεν αναζητώ τη δόξα Μου: υπάρχει ένας Αναζητητής και ένας Κριτής. Μη δίνοντας σημασία στο γεγονός ότι οι Εβραίοι Τον αποκαλούσαν Σαμαρείτη, ο Χριστός αντιτίθεται μόνο στη δεύτερη δήλωση, η οποία είχε σκοπό να υπονομεύσει εντελώς την εμπιστοσύνη στον Χριστό, ακόμη και να τρομάξει τους ανθρώπους μακριά Του. «Όχι», λέει ο Χριστός, «Είμαι υγιής και είμαι βέβαιος ότι με τον τρόπο που ενεργώ τιμώ τον Πατέρα Μου. Με ατιμάζετε άδικα με τέτοιες δηλώσεις». Αλλά ας μην νομίζουν οι Εβραίοι ότι ο Χριστός έχει ιδιαίτερη ανάγκη να αποκαταστήσει την τιμή Του. Γνωρίζει καλά ότι ο Πατέρας Του φροντίζει γι' αυτό, ο Οποίος θα είναι ο Κριτής στη διχόνοια που προέκυψε μεταξύ Χριστού και Ιουδαίων (πρβλ. Α' Πέτ. 2:23). Ιωάννης 8:51. Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, όποιος τηρεί τον λόγο Μου δεν θα δει ποτέ θάνατο. Ο Χριστός δεν θέλει να κρίνει ο ίδιος τους Εβραίους, αλλά δεν μπορεί παρά να μαρτυρήσει για τον εαυτό Του. Προτρέπεται να το κάνει αυτό από τους ίδιους τους Εβραίους, οι οποίοι ξεκίνησαν έναν πεισματικό αγώνα εναντίον Του. Σε όσους πίστεψαν σε Αυτόν, τους απηύθυνε την υπόσχεση της αιώνιας ζωής, αν τηρούσαν τον λόγο Του (πρβλ. στίχο 31). Δεν θα πεθάνουν ποτέ (πρβλ. Λουκάς 2:26, ​​Εβρ. 11:5, Ιωάννης 3:3). Ιωάννης 8:52. Οι Εβραίοι Του είπαν: Τώρα μάθαμε ότι έχεις δαίμονα. Ο Αβραάμ πέθανε και οι προφήτες, και εσύ λες: όποιος τηρεί τον λόγο Μου δεν θα γευτεί ποτέ θάνατο. Ιωάννης 8:53. Είσαι μεγαλύτερος από τον πατέρα μας Αβραάμ, που πέθανε; και πέθαναν οι προφήτες: τι κάνεις; Ο Χριστός μόλις υποσχέθηκε σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν όχι μόνο ελευθερία, αλλά και αθανασία. Για τους ακροατές του Χριστού, μια τέτοια υπόσχεση ενισχύει περαιτέρω την εμπιστοσύνη στην ανώμαλη κατάσταση του Χριστού που έχουν ήδη εκφράσει. Στην πραγματικότητα, αν ο Αβραάμ είχε ήδη πεθάνει, τότε πώς να μην πεθάνουν οι απλοί άνθρωποι, παρόλο που τηρούν τον λόγο του Χριστού; Τι είδους δύναμη υπάρχει στον λόγο του Χριστού; Φαίνεται σαν να τοποθετεί τον εαυτό Του πάνω από τον πρόγονο ολόκληρου του εβραϊκού λαού. Ποιος είναι Αυτός; Δεν είναι ο ίδιος ο Ιεχωβά; Ιωάννης 8:54. Ο Ιησούς απάντησε: Αν δοξάζω τον εαυτό μου, η δόξα Μου δεν είναι τίποτα. Ο Πατέρας μου με δοξάζει, για τον οποίο λέτε ότι είναι ο Θεός σας. Ιωάννης 8:55. Και δεν Τον γνωρίσατε, αλλά εγώ Τον ξέρω. και αν πω ότι δεν Τον γνωρίζω, τότε θα είμαι ψεύτης σαν εσένα. Αλλά Τον ξέρω και κρατάω τον λόγο Του. Ο Χριστός απαντά με πικρία ότι οι Εβραίοι δεν θέλουν να Τον καταλάβουν. Τον βλέπουν ως έναν άνθρωπο αφοσιωμένο σε κάποιου είδους αυτοέπαινο, υποφέροντας, σαν να λέγαμε, από αυταπάτες μεγαλείου. Δεν είναι όμως έτσι: Ο ίδιος ο Θεός Τον δοξάζει, και είναι παράξενο που οι Εβραίοι δεν βλέπουν πώς ο Θεός μαρτυρεί για τον Χριστό. Αν ο Πατέρας του Χριστού είναι ο Θεός στον οποίο οι Εβραίοι θεωρούν ιδιαίτερο προνόμιο να ανήκουν, πώς γίνεται οι Εβραίοι να μην καταλαβαίνουν τι τους λέει ο Θεός μέσα από τις πολλές μαρτυρίες Του για τον Χριστό; Όχι - είναι αλήθεια - οι Εβραίοι στην πραγματικότητα δεν γνωρίζουν καθόλου τον αληθινό Θεό! Μόνο ο Χριστός γνωρίζει τον Θεό όπως πρέπει να τον γνωρίσουν. Είναι ο μόνος που τηρεί τον λόγο του Θεού, κάτι για το οποίο οι Εβραίοι δεν μπορούν να καυχηθούν σε καμία περίπτωση. Ιωάννης 8:56. Ο Αβραάμ ο πατέρας σου χάρηκε βλέποντας την ημέρα Μου. και είδε και χάρηκε. Όσο για τον Αβραάμ, τον οποίο και οι Εβραίοι θεωρούσαν δικό τους, δεν στέκεται στο πλευρό τους, αλλά στο πλευρό του Χριστού. Άλλωστε, ο Αβραάμ αναστέναξε για να δει τον ερχομό του Μεσσία («Η μέρα μου») και το είδε. Για να κατανοήσουμε αυτά τα λόγια του Κυρίου, αξίζει να θυμηθούμε ότι, σύμφωνα με τους Ιουδαίους εκείνης της εποχής, ο Αβραάμ ήταν ο ιδρυτής της γιορτής των Σκηνών και αυτή η συνομιλία του Χριστού με τους Εβραίους έγινε γύρω στην εποχή της Εορτής των Σκηνών. Σύμφωνα με την ιστορία του Βιβλίου των Ιωβηλαίων, ο Αβραάμ, τον έβδομο μήνα του έτους, τέσσερις μήνες μετά τη γέννηση του Ισαάκ, έχτισε ένα βωμό για τον εαυτό του και τους δούλους του με την ευκαιρία μιας νέας αγγελικής επίσκεψης και την επανάληψη της υπόσχεσης του μεγάλου πεπρωμένου του Ισαάκ, στην οποία έμεινε για επτά ημέρες, κάνοντας θυσίες και καρπούς καθημερινά με τα χέρια του. των Ιωβηλαίων», κεφ. 16). Ο Χριστός προφανώς κάνει τη διαφορά μεταξύ της χαράς που ένιωσε ο Αβραάμ όταν έλαβε ελπίδα για την εκπλήρωση της υπόσχεσης που του δόθηκε, και μεταξύ αυτής που ένιωσε όταν είδε ότι η ελπίδα του είχε εκπληρωθεί. Αναφερόμαστε στην υπόσχεση απογόνων που δόθηκε στον Αβραάμ. Επειδή όμως οι υποσχέσεις για τη μελλοντική ευλογία όλης της ανθρωπότητας μέσω του Μεσσία συνδέονταν στενά με τη γέννηση του Ισαάκ, ο Χριστός είχε κάθε λόγο να πει ότι ο Αβραάμ, χαιρόταν για τη γέννηση του γιου του, την ίδια στιγμή, χωρίς να το καταλάβει, χάρηκε για τη γέννηση του Μεσσία: στον Ισαάκ είδε ήδη τον μελλοντικό Μεσσία-Χριστό 31. Ιωάννης 8:57. Σε αυτό του είπαν οι Ιουδαίοι: Δεν είσαι ακόμη πενήντα χρονών, και έχεις δει τον Αβραάμ; Οι Εβραίοι πεισματικά δεν θέλουν να καταλάβουν το νόημα των λόγων του Χριστού και λένε ότι ο Χριστός προφανώς δεν είναι μέσα Του, φαντάστηκε ότι μιλούσε με τον Αβραάμ, αν και είχε πεθάνει από καιρό! «Δεν είσαι ακόμα πενήντα χρονών». Η εμφάνιση του Χριστού, όπως μπορεί να συναχθεί από αυτό, ήταν τέτοια που στον Χριστό δόθηκαν περισσότερα χρόνια από όσα στην πραγματικότητα. Δεν προφήτευσε και ο προφήτης Ησαΐας για τον Χριστό ως «άνθρωπο των θλίψεων και γνώστης του πόνου» (Ησ. 53:3); Ιωάννης 8:58. Ο Ιησούς τους είπε: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, πριν γίνει ο Αβραάμ, εγώ είμαι». Ιωάννης 8:59. Τότε πήραν πέτρες για να Του ρίξουν. αλλά ο Ιησούς κρύφτηκε και βγήκε από το ναό, περνώντας από το μέσο τους, και προχώρησε. Για να κάνει τους Εβραίους να πάρουν τα λόγια Του πιο σοβαρά, ο Χριστός δηλώνει ότι υπήρχε πριν από τον Αβραάμ. Επιπλέον, μιλάει για τον εαυτό Του εδώ «είμαι», δηλαδή έχω μια αιώνια ύπαρξη σε αντίθεση με την αλλαγή των ανθρώπινων γενεών. Μια τέτοια έκφραση, που στην Παλαιά Διαθήκη μόνο ο Κύριος χρησιμοποιούσε για τον εαυτό Του (Εξ. 3:14), φαινόταν στους ακροατές του Χριστού άμεση βλασφημία, και όσοι πριν από μια ώρα φαινόταν να πιστεύουν στον Χριστό, τώρα σηκώνουν πέτρες για να Τον χτυπήσουν μαζί τους (βλ. Ιω. 10:31 κ.ε.). Όμως ο Χριστός κατάφερε να κρυφτεί μέσα στο πλήθος των προσκυνητών που δεν συμμετείχαν στη διαμάχη και βγήκε από το ναό. Σύμφωνα με τη ρωσική μας μετάφραση, «Είναι από την αρχή, όπως σας λέω», ο Χριστός μιλά εδώ για την αιώνια ύπαρξή Του. Αλλά αυτή η μετάφραση δεν μπορεί να θεωρηθεί σωστή, πρώτον, γιατί δεν υπάρχει αντίστοιχη μετοχή για τη λέξη «Υπάρχον» ὁ ὤν, και δεύτερον, όπου νωρίτερα (γιατί στη μετάφραση «όπως σας λέω» δεν έχει επαρκώς καθορισμένο νόημα, και αυτή η έκφραση θα πρέπει ήδη να αντικατασταθεί στη ρωσική μετάφραση ολόκληρου του αποσπάσματος με την έκφραση «όπως σας είπα»), σε πού ανήγγειλε την ύπαρξή Του από την αρχή για τον κόσμο του Χριστού; Τρίτον, η ρωσική μετάφραση κατανοεί προφανώς το μόριο ὅτι ως άμεσο τί με την έννοια της αναφορικής αντωνυμίας «τι» ή «πώς». Τότε όμως θα στάθηκε ὅ, τι, και επιπλέον, το μόριο ὅτι στην Καινή Διαθήκη χρησιμοποιείται συχνότερα με τη σημασία ερωτηματικής αντωνυμίας (πρβλ. Μάρκος 2:16, 9:11, 28). Ο Znamensky πιστεύει (σελ. 216) ότι η ιδέα της αιώνιας ύπαρξης του Σωτήρα εκφράστηκε κρυφά ήδη στην προηγούμενη ομιλία του Σωτήρα, ακριβώς στον 23ο στίχο. Επομένως, κατά τη γνώμη του, η κατανόηση της έκφρασης τὴν ἀρχήν με την έννοια της ένδειξης της αιώνιας ύπαρξης του Σωτήρος δικαιολογείται και από το πλαίσιο του λόγου. Πιστεύουμε όμως ότι στη δογματική διαμάχη που είχε ο Χριστός με τους Εβραίους, δεν μπορούσε να στηρίξει τίποτα σε «κρυφές» οδηγίες... Ας σημειώσουμε επίσης ότι η έκφραση τὴν ἀρχήν εννοείται και με τη σημασία ὅλως - γενικά (Μακαριστός Θεοδώρητος). Ο Tsang πιστεύει ότι είναι καλύτερο να διαβάσετε εδώ όχι το ἑστηκεν - περασμένο τέλειο από το ἵστημι, αλλά ἔστηκεν - το παρελθόν ατελές από το στήκω - "Στέκομαι σταθερός". Στην περίπτωση αυτή, το ρήμα στήκω χρησιμοποιείται στον Ιωάννη και στην Αποκ. 12:4 και στον Ιωάννη 1:26. Ο Preischen (Handwörterbuch, 1910) διαφωνεί με τον Tsang και διαβάζει εδώ οὐχ ἕστηκεν από το ἵστημι για να σημαίνει «μη σταθερός στην αλήθεια» (σελ. 537). Οι νεότεροι ερμηνευτές εξηγούν αυτό το εδάφιο διαφορετικά. Έτσι, ο Wellhausen στο μπροσούρα του «Extensions and Changes in the 4th Gospel» (1907, στα γερμανικά, 23) αντικαθιστά την έκφραση «ο πατέρας σου είναι ο διάβολος» με τις λέξεις «ο πατέρας σου Κάιν». Αυτή η εξήγηση δεν συνεπάγεται διαφωνία με το πλαίσιο της ομιλίας: πράγματι, οι Εβραίοι που επεδίωκαν να σκοτώσουν τον Χριστό ήταν σαν τον Κάιν, που σκότωσε τον Άβελ. Αλλά, πρώτον, ως βάση για την ανάγνωσή του, ο Wellhausen μπορεί να αναφερθεί μόνο σε δύο αρχαίες μαρτυρίες - τον Aphraates και τις συνομιλίες του Clement, ενώ όλη η υπόλοιπη αρχαιότητα μιλάει εναντίον του και, δεύτερον, ο Wellhausen, αναγκαστικά, πρέπει να συντομεύσει τον 44ο στίχο, επειδή οι λέξεις "There is no true in his case" when he speaks Κάιν. Τέλος, αντί για τις τελευταίες λέξεις «γιατί είναι ψεύτης και ο πατέρας του ψέματος», ο Wellhausen βάζει την ακόλουθη ανάγνωση: «γιατί ο ψεύτης είναι και ο πατέρας του (του Κάιν), δηλαδή ο διάβολος». Έτσι, προκύπτει μια πλήρης, εντελώς δωρεάν επανεπεξεργασία του κειμένου, την οποία, ωστόσο, ο Wellhausen ονομάζει ευθαρσώς αποκατάσταση της αρχικής έκδοσης. Άλλοι ερμηνευτές (για παράδειγμα, Krödner, Volkmar, Thoma, O. Goltsman) βλέπουν στις τελευταίες λέξεις του στίχου «γιατί είναι ψεύτης...» μια λανθασμένη μετάφραση και προσφέρουν την ακόλουθη ανάγνωση: «για έναν ψεύτη και τον πατέρα του (στο ελληνικό κείμενο αὐτοῦ - ουδέτερο και αρσενικό), δηλ. τον διάβολο». Σύμφωνα με αυτή την ερμηνεία, με τον πατέρα του διαβόλου, ο Χριστός εννοούσε τον Δεμίουργο, την ύπαρξη του οποίου δίδασκαν οι Γνωστικοί και που αναγνωρίστηκε στον Γνωστικισμό ως ο δημιουργός όλων των κακών στον κόσμο. Αλλά είναι αδύνατο να συμφωνήσουμε με μια τέτοια ερμηνεία γιατί πουθενά στο Ευαγγέλιο δεν γίνεται λόγος για τον δημιουργό του κόσμου, ο οποίος είναι διαφορετικός από τον Θεό. Νυμφεύομαι. Εβραίους 11:13. Ομοίως, ο Ησαΐας είδε τη δόξα του Χριστού και μίλησε για Αυτόν (Ιωάννης 12:41). Υπάρχουν άλλες εξηγήσεις για αυτό το μέρος. Έτσι, κάποιοι λένε ότι ο Αβραάμ είδε τον ερχομό του Χριστού ενώ ήταν στον παράδεισο. Αλλά αυτή η ερμηνεία δεν υποστηρίζεται στις Αγίες Γραφές και, επιπλέον, τα λόγια του Χριστού, κατανοητά με αυτόν τον τρόπο, δεν θα ήταν καθόλου πειστικά για τους Ιουδαίους... Άλλοι πιστεύουν ότι ο Χριστός εδώ είχε κατά νου τη θυσία του Ισαάκ από τον Αβραάμ, όταν ο Αβραάμ ένιωσε όλη την αγάπη του Θεού, ο οποίος επέστρεψε τον γιο του, και μέσω του στοχασμού κατέληξε στην ιδέα της μεγάλης αγάπης του Θεού. Ο Θεός για τις αμαρτίες του κόσμου. Αλλά μια τέτοια σκέψη μπορούσε να εμφανιστεί μόνο στο μυαλό των χριστιανών ερμηνευτών, και όχι στο μυαλό των ακροατών του Χριστού, που δεν είχαν καταλάβει ακόμη την αναγκαιότητα του θανάτου του Μεσσία. Άλλοι βλέπουν εδώ μια νύξη στο χαρμόσυνο γέλιο του Αβραάμ όταν έλαβε την υπόσχεση της γέννησης του Ισαάκ (Γέν. 17:17). Αλλά αυτό το γέλιο λέει πολύ λίγα για την πίστη του Αβραάμ στον Μεσσία... Μπορεί να σας ενδιαφέρει: