Глава 8

Zu dieser Aussage ist folgendes zu sagen. Tatsächlich hatten die alten Interpreten des Johannesevangeliums diese Geschichte nicht in den ihnen vorliegenden Kodizes (zum Beispiel Origenes, Johannes Chrysostomus, der selige Theodoret). Im Osten erscheint diese Geschichte in der syrischen Übersetzung des Evangeliums erst im 6. Jahrhundert. Ebenso taucht diese Geschichte im 6. Jahrhundert in den griechischen Evangelien auf, und ihre Interpretationen beginnen erst im 7. Jahrhundert (durch den seligen Theophylakt). Aber im Westen schrieb der selige Hieronymus zu Beginn des 5. Jahrhunderts, dass diese Geschichte in vielen lateinischen und griechischen Kodizes zu finden sei („Gegen Pelagius“, II, 17). Der heilige Augustinus verteidigt auch ihre Authentizität und erklärt ihre Auslassung in vielen Kodizes damit, dass die Kleingläubigen sie aus Angst vor den Missbräuchen, zu denen diese Geschichte ihre Frauen führen könnte, aus den ihnen gehörenden Manuskripten des Neuen Testaments ausschlossen („Gegen Ehebrecher“, II, 7). Darüber hinaus findet sich eine Erwähnung dieser Geschichte in den Apostolischen Konstitutionen, einem schriftlichen Denkmal aus dem 3. Jahrhundert („Apostolische Konstitutionen“, II. 24, 4). Inhaltlich war diese Geschichte bereits Papias, Bischof von Hierapolis, Schüler von Johannes dem Theologen, bekannt (Eusebius. Kirchengeschichte, III, 39, 16). Der von uns angenommene Text hat also bestimmte Gründe. Andere von Kritikern des neutestamentlichen Textes vorgebrachte Gründe sind sehr subjektiv. Was diesen Kritikern als unvereinbar mit dem Stil des Johannesevangeliums erscheint, stellt in Wirklichkeit keinen scharfen Widerspruch zu diesem Stil dar, und es gibt viele angesehene Gelehrte, die anerkennen, dass diese Geschichte tatsächlich Johannes dem Theologen gehört (Begel, Scholz, Klee, Stier, Ebrard usw.). Johannes 8:1. Jesus ging zum Ölberg. Johannes 8:2. Und am Morgen kam er wieder zur Kirche, und alles Volk kam zu ihm. Er setzte sich und lehrte sie. Nachdem das Volk nach Hause gegangen war (Johannes 7,53), zog sich Christus nach seinem Brauch (vgl. Lukas 21,37) zum Ölberg zum Haus eines seiner Freunde zurück, um dort die Nacht zu verbringen (vgl. Matthäus 21,1). Am Morgen des nächsten Tages erschien er erneut in der Kirche und lehrte dort sitzend die Menschen. Johannes 8:3. Da brachten die Schriftgelehrten und Pharisäer eine Frau, die beim Ehebruch ertappt worden war, zu ihm und stellten sie in die Mitte. Johannes 8:7. Als sie ihn weiterhin fragten, verneigte er sich und sagte zu ihnen: Wer unter euch ohne Sünde ist, werfe als Erster einen Stein auf sie. Johannes 8:8. Und wieder beugte er sich tief und schrieb auf den Boden. Warum brachten die Feinde Christi eine kriminelle Frau zu ihm? Da sie ihn als Freund der Zöllner und Sünder kannten, zählten sie auch auf seine Barmherzigkeit für den Gesetzesübertreter, um einen neuen Grund zu finden, ihn des Gesetzesbruchs zu beschuldigen. Aber Christus hat weder direkt etwas für oder gegen das Gesetz gesagt. Indem er seinen Feinden nicht antwortete, wollte er ihnen klar machen, dass die Beantwortung ihrer Frage bedeuten würde, sich in die Angelegenheiten des Zivilverfahrens einzumischen, und dass dies nicht seine Aufgabe als Lehrer des Volkes war. Es ist unnötig, darüber zu diskutieren, was Jesus auf der Erde schrieb, da es keine sachliche Unterstützung für eine solche Argumentation gibt. „Wer von euch ist ohne Sünde?“ (ἀναμάρτητος), d. h. spürt überhaupt keine Sünden hinter sich. Christus betrachtet diejenigen, die die Frau gebracht haben, nicht als Richter, die ihr Vergehen offiziell prüfen. Natürlich müssen offizielle Richter nicht selbst völlig frei von Sünden sein, was in der Tat unmöglich ist. Nein, diejenigen, die die Frau brachten, übernahmen freiwillig die Rolle der Ankläger; Dies widersprach dem Gebot Christi, wonach die Menschen selbst ihre Nächsten nicht verurteilen sollten (Matthäus 7,1). Mit den Worten: „Sei der Erste, der einen Stein auf sie wirft“ (dies wurde von einem Zeugen des Verbrechens verlangt, siehe Deuteronomium 17,7) erkennt der Herr jedoch die Macht hinter der oben erwähnten Vorschrift des Gesetzes des Mose. Johannes 8:9. Als sie das hörten und von ihrem Gewissen überzeugt waren, begannen sie einer nach dem anderen zu gehen, vom Ältesten bis zum Letzten; und nur Jesus blieb übrig und die Frau stand in der Mitte. Johannes 8:10. Jesus stand auf und sah niemanden außer der Frau. Er sagte zu ihr: Frau! Wo sind deine Ankläger? Niemand hat dich verurteilt? Johannes 8:11. Sie antwortete: Niemand, Herr. Jesus sagte zu ihr: „Ich verurteile dich auch nicht; geh und sündige nicht mehr. Das Gewissen begann, diejenigen, die die Frau gebracht hatten, für die Ungerechtigkeit ihrer Haltung ihr gegenüber, dieser Verbrecherin, zu überführen, und sie trennten sich – die Älteren, die klüger waren, früher und die Jüngeren später. Sie erkannten, dass ihr Versuch, Christus in eine schwierige Lage zu bringen, gescheitert war, und schämten sich vor den Menschen. Der Herr ließ die Sünderin frei, vergab ihr aber nicht, erklärte sie nicht für unschuldig, sondern warnte sie, damit sie in Zukunft nicht sündigen würde. Bengel bemerkt: „Er sagte nicht: „Gehe in Frieden“ oder: „Deine Sünden sind dir vergeben“, sondern sagte: „Sünde nicht.“ „Und ich verurteile nicht.“ Hier offenbart Christus seine Barmherzigkeit, da er nicht kam, um zu richten, sondern um zu retten (Johannes 3,17). Johannes 8:12. Jesus redete erneut zu den Menschen und sagte zu ihnen: Ich bin das Licht der Welt; Wer mir nachfolgt, wird nicht in der Dunkelheit wandeln, sondern das Licht des Lebens haben. In den Versen 12 bis 59 wird das Gespräch des Herrn mit den Juden beschrieben, in dem er die Bedeutung seines Wirkens offenbarte. Dieses Gespräch ist in drei Teile gegliedert. Im ersten Teil verkündet der Herr, dass er das Licht der Welt ist, und als die Pharisäer beginnen, sein Zeugnis über sich selbst zu bestreiten, beweist Christus die Wahrheit seines Zeugnisses durch die Tatsache, dass er weiß, woher er kommt und wohin er geht, und dass er nicht nach dem Fleisch richtet. Dann bezieht sich Christus auf das Zeugnis des Vaters, so dass aus rechtlicher Sicht die Zahl der Zeugen völlig ausreicht, zwei – Er selbst und der Vater (Verse 12-20). Im zweiten Teil kündigt Christus seine Distanz zu den Juden an und weist auf die Unfähigkeit der Juden hin, seine Lehre zu verstehen (Verse 21-29). Im dritten Teil schließlich wendet er sich an diejenigen, die an ihn glauben, mit der Ermahnung, in der Wahrheit zu bleiben, die sie frei machen wird. Den ungläubigen Juden zeigt Christus, dass sie nicht Abrahams und schon gar nicht Gottes Kinder, sondern Kinder des Teufels sind. Christus verkündet sofort, dass derjenige, der sein Wort hält, den Tod niemals sehen wird und dass er vor Abraham war, was bei den Juden einen Wutausbruch gegen ihn hervorrief, woraufhin der Herr die Kirche verließ (Verse 30-59). Christus blieb weiterhin in der Kirche und begann erneut zu ihnen zu sprechen, d.h. zu seinen Zuhörern, unter denen sich sowohl Anhänger als auch Feinde Christi befanden (das Hinzufügen der russischen Übersetzung „zum Volk“ ist überflüssig). „Ich bin das Licht der Welt“. Das Wort „Licht“ als Bezeichnung für spirituelle Erleuchtung wird oft von den Propheten verwendet (Jes. 9:2, 49:6). Aber Christus, der sich Licht nennt, möchte damit nicht nur sagen, dass er der Träger der göttlichen rettenden Wahrheit ist, sondern auch, dass er aufgrund seiner engsten Einheit mit dem Vater die primäre Quelle allen Lichts in der Welt ist, dass von ihm nicht nur die wahre Erkenntnis Gottes, sondern auch das gesamte spirituelle Leben des Menschen kommt, der sonst ohne Christus in der Dunkelheit wandeln würde (vgl. Johannes 1,5). Um aus dieser Dunkelheit herauszukommen, müssen Sie an Christus glauben und ihm folgen. Es ist nichts Unglaubliches an der Annahme, dass der Grund, sich selbst das Licht der Welt zu nennen, Christus durch einen Ritus des Laubhüttenfestes gegeben wurde. In der Nacht vom ersten auf den zweiten Tag dieses Feiertags wurden in der Kirche im inneren Vorhof zwei große Kandelaber angezündet, in denen sich vier goldene Becher mit Öl befanden, die ständig nachgefüllt wurden. Das Licht dieser Kandelaber breitete sich nachts über ganz Jerusalem aus. Der Herr könnte, wenn er seine Rede auf diesen Brauch anwendet, von sich selbst als einem Licht sprechen, das nicht nur für Jerusalem, sondern für die ganze Welt scheint. Johannes 8:13. Da sagten die Pharisäer zu ihm: Du bezeugst von dir selbst, dein Zeugnis ist nicht wahr. Die Pharisäer verstehen die Bedeutung der Worte Christi und erheben einen Einwand gegen ihn, aber der Einwand ist rein formaler Natur. Sie erinnern sich an die zuvor von Christus gesprochenen Worte (Johannes 5,31): „In Deiner eigenen Arbeit kannst Du nicht als Zeuge auftreten, und deshalb kann das, was Du sagst, für uns nicht die verbindliche Wahrheit sein.“ Johannes 8:14. Jesus antwortete und sagte zu ihnen: Wenn ich von mir selbst Zeugnis gebe, ist mein Zeugnis wahr; weil ich weiß, woher ich komme und wohin ich gehe; Aber Sie wissen nicht, woher ich komme und wohin ich gehe. Auf den Einwand der Pharisäer antwortet Christus erstens, dass er als absolut verlässlicher Zeuge über sich selbst aussagen kann: Er weiß genau, „woher“ er „kam“, d. h. dass sein Ursprung göttlich ist, und „wohin er geht“, d. h. dass er zum Vater im Himmel zurückkehren muss. Daraus folgt zwangsläufig, dass Er sich seines Vorsatzes bewusst ist, den Er jetzt bezeugt. Er spricht nicht als normaler Sterblicher, dessen Zukunft unklar ist, sondern als Sohn Gottes, der alles weiß. Johannes 8:15. Du urteilst nach dem Fleisch; Ich verurteile niemanden. Wenn die Pharisäer den Sohn Gottes in Christus nicht erkennen können, dann nur deshalb, weil sie „nach dem Fleisch urteilen“, d. h. nach der Erscheinung Christi (vgl. Johannes 7,24). Von außen betrachtet ist Christus ein einfacher Rabbiner. „Ich verurteile niemanden.“ Der Herr scheint zu sagen: „Du unternimmst es, mich zu richten, aber du tust es sehr erfolglos. Ich für meinen Teil könnte als dein Richter fungieren und als Richter, der meine Geschäfte ganz korrekt führt, da Gott mich zum Richter aller Menschen gemacht hat (Johannes 5:22, 27, 30). Aber ich möchte diese Macht des Richters jetzt nicht nutzen.“ Johannes 8:16. Und wenn ich urteile, dann ist mein Urteil wahr, denn ich bin nicht allein, sondern ich und der Vater, der mich gesandt hat. Wenn Christus im Laufe der Zeit richten wird, dann wird sein Urteil ein völlig korrektes und wahres Urteil sein, da es kein Urteil nach dem Fleisch sein wird. Der Hof der Pharisäer verdient nicht einmal den Namen „Gericht“, aber der Hof Christi ist völlig wahr, weil Christus ständig in enger Verbindung mit dem Vater steht. Johannes 8:17. Und in Ihrem Gesetz steht geschrieben, dass die Aussage zweier Menschen wahr ist. Der Gedanke, mit dem Vater zu kommunizieren, gibt Christus einen Anlass, den Vater als zweiten Zeugen für sich selbst darzustellen, was der Forderung des Gesetzes, wonach in jeder wichtigen Angelegenheit zwei Zeugen erscheinen müssen, voll und ganz genügen kann (5. Mose 19,15). Wenn Christus zwei Zeugen hat, den Vater und sich selbst, dann muss sein Zeugnis als richtig anerkannt werden. „In deinem Gesetz“. Durch diesen Zusatz „in deinem“ zeigt Christus keine Verachtung des Gesetzes, sondern sagt nur, dass die Pharisäer das Gesetz als Waffe gegen Christus in ihre eigenen Hände nahmen. Johannes 8:18. Ich zeuge von mir selbst, und der Vater, der mich gesandt hat, zeugt von mir. „Der Vater bezeugt …“ siehe Kommentare zu Johannes 5:32–47. Johannes 8:19. Dann sagten sie zu ihm: Wo ist dein Vater? Jesus antwortete: Du kennst weder mich noch meinen Vater; Wenn du mich kennen würdest, würdest du auch meinen Vater kennen. Die Frage der Pharisäer „Wo ist dein Vater?“ zeigt, dass sie sich daran erinnerten, wen Christus zuvor seinen Vater genannt hatte (vgl. Johannes 5,17 ff.). Sie verlangen jetzt nur noch, dass Christus ihnen beweist, dass Gott, den Christus seinen Vater nennt, wirklich auf seiner Seite ist. Lassen Sie Christus auf irgendeine Weise beweisen, dass Gott wirklich als Zeuge für ihn angesehen werden kann. Dazu sagt Christus, dass sie den Vater nur durch ihn sehen oder erkennen können, der Vater wird im Sohn offenbart (Johannes 1,18; vgl. Matthäus 11,27), es gibt keinen anderen Weg, den wahren Gott zu erkennen (Johannes 5,37 ff.; Johannes 6,46). Johannes 8:20. Jesus sprach diese Worte in der Schatzkammer, als er in der Kirche lehrte; und niemand nahm ihn, weil seine Stunde noch nicht gekommen war. Der Evangelist lenkt die Aufmerksamkeit seiner Leser auf den Ort, an dem Christus so deutlich seine messianische Würde bezeugte. Es befand sich in der Nähe der Kirchenschatzkammer, nicht weit vom Versammlungsort des Sanhedrins, im Hof ​​der Frauen (Matthäus 21:12). Hier hätten die Feinde Christi ihn leicht gefangen nehmen können, aber seine Stunde war noch nicht gekommen, und deshalb legte niemand Hand an ihn. Johannes 8:21. Wieder sagte Jesus zu ihnen: Ich gehe weg, und ihr werdet mich suchen und in eurer Sünde sterben. Wo ich hingehe, kannst du nicht kommen. Das nächste Mal wandte sich Christus an dieselben Zuhörer, von denen die meisten ihm feindselig gegenüberstanden, mit der Aussage, dass er sich bald von ihnen entfernen würde, als würde er ihren geliebten Wunsch erfüllen, aber dann würden sie selbst seinen Weggang bereuen, sie würden ihn sogar suchen, ihn aber nicht finden und in ihrer Sünde sterben. Diese Worte erinnern an eine beeindruckende Prophezeiung, die der Prophet Sacharja einst zu seinen Stammesgenossen sprach (Sacharja 12:10). Johannes 8:22. Dann sagten die Juden: Wird er sich wirklich umbringen, weil er sagt: „Wo ich hingehe, kannst du nicht kommen“? Die Drohung Christi machte jedoch keinen Eindruck auf seine Zuhörer. Nur sein letztes Wort, dass sie ihm nicht folgen können, wohin er geht, beschäftigt ihre Aufmerksamkeit für eine Minute, und sie sagen mit boshaftem Spott: „Will Christus nicht wirklich Selbstmord begehen?“ Unter den Juden galt Selbstmord als schreckliche Sünde, und die Anhänger Christi wollen nicht das gleiche Schicksal wie Selbstmord erleiden. Johannes 8:23. Er sagte zu ihnen: Ihr seid von unten, ich bin von oben; Du bist von dieser Welt, ich bin nicht von dieser Welt. Christus antwortet seinen Feinden nicht direkt auf ihren Spott, sondern weist auf den scharfen Kontrast zwischen ihm und ihnen hin: Er ist „von oben“, und sie sind „von unten“. Damit offenbart Christus die tiefste Grundlage ihrer spöttischen Haltung Ihm gegenüber: „Das Untere“ ist die Erde, die irdische Welt, wie aus dem parallelen Ausdruck „von dieser Welt“ (vgl. Apg 2,19) hervorgeht, das „Höhe“ ist der Himmel. Das Teilchen „von“ (ἐκ) bedeutet Herkunft, und Herkunft entspricht sowohl der Stimmung als auch der Aktivität einer Person. „Diese Welt“, d. h. eine Welt, die „im Bösen liegt“ (1. Johannes 5,19), oder die sündige Menschheit. Johannes 8:24. Deshalb habe ich dir gesagt, dass du in deinen Sünden sterben wirst; Denn wenn du nicht glaubst, dass ich es bin, wirst du in deinen Sünden sterben. Christus erklärt auch, warum er seinen Feinden damit drohte, dass sie in Sünden und ewiger Vernichtung sterben würden: Denn nur der Glaube an Jesus kann einen Menschen retten. „Was bin ich“ – dieser Ausdruck entspricht dem hebräischen Ausdruck ανι ηου im Deuteronomium (5. Mose 32:39) und im Buch des Propheten Jesaja (Jes. 43:10), mit dem sich Jehova als derjenige bezeichnet, bei dem die Existenz eines anderen Gottes nicht zugelassen werden kann. Indem Christus diesen Ausdruck über sich selbst wiederholt, möchte er sagen, dass er allein Leben, Licht, Weg, Wahrheit usw. ist. In ihm liegt die ganze Essenz des neutestamentlichen Glaubens (Meyer). Johannes 8:25. Dann sagten sie zu ihm: Wer bist du? Jesus sagte zu ihnen: „Er war von Anfang an, so wie ich es euch sage.“ Die Pharisäer hatten die Erklärung Christi über seine Würde bereits mehrere Male gehört und zeigten, dass sie von all dem gelangweilt waren, als sie voller Verachtung fragten: „Wer bist du?“ (σὺ τίς εἶ); Sie scheinen Christus ermutigen zu wollen, klarer zu sprechen. Aber Christus beantwortet ihre Frage nicht, sondern wirft ihnen voller Zorn die Worte zu: „Warum sollte ich zunächst mit euch sprechen?“ ( τὴν ἀρχὴν ὅτι καὶ λαλῶ ὑμῖν ). Christus sagt den Juden, dass sie es nicht wert sind, auf seine Worte zu hören, sie seien so stur (Interpretation von Johannes Chrysostomus, Euthymius Zigavin und anderen Vätern) 28. Johannes 8:26. Ich habe viel über dich zu sagen und zu urteilen; aber der, der mich gesandt hat, ist wahr, und was ich von ihm gehört habe, das ist es, was ich der Welt sage. Christus hatte gerade die Sinnlosigkeit seiner Appelle an die Juden hervorgehoben: Ganz gleich, was er ihnen sagte, sie reagierten nicht. Deshalb sollte er ihre Bitten nicht beantworten, sondern sie wegen ihrer Sturheit verurteilen – sie selbst fordern ihn dazu heraus. Aber er will nicht richten, sein Ziel ist ein völlig anderes (Johannes 3:17, 8:15) – Er kam, um die Welt und damit seine Feinde zu retten (Johannes 5:34, 40). Und er tut dies durch die Verkündigung des Willens Gottes zur Erlösung der Menschen, was er in all diesen Tagen tat (Johannes 7:14, 33 ff.; Johannes 8:12, 31). Ja, er konnte die Pharisäer richten, aber der, der ihn gesandt hat, ist treu, seinen Versprechen treu und erfüllt sie. Deshalb lässt sich Christus, den er gesandt hat, nicht in vergebliche Streitigkeiten mit den Pharisäern hineinziehen, da dies ihn von seiner großen Aufgabe ablenken würde. Er wird der Welt nur das verkünden, was er vom Absender gehört hat und weiterhin hören wird. Und er hört, dass Gott Menschen retten will. Johannes 8:27. Sie verstanden nicht, was er ihnen über den Vater sagte. Da Christus Gott diesmal nur „Der, der ihn gesandt hat“ und nicht direkt „Vater“ nannte, ist es nicht verwunderlich, dass die Pharisäer nicht verstehen wollten, was Christus ihnen über seinen Vater, Gott, erzählte. Johannes 8:28. Da sagte Jesus zu ihnen: Wenn ihr den Menschensohn erhebt, werdet ihr erkennen, dass ich es bin und dass ich nichts aus mir selbst tue, sondern wie mein Vater mich gelehrt hat, also rede ich. Christus schenkt solchen Missverständnissen keine Beachtung. Er beginnt erneut von seinem Abschied vom Volk zu sprechen (vgl. Vers 21), aber dieses Mal stellt er seinen Abschied nicht als freiwillig dar, sondern als eine Angelegenheit der Gewalt seitens der Juden, an deren Vertreter er sich nun wendet. „Wenn du den Menschensohn erhöhst“. Die Gedankenverbindung lässt uns hier einen Hinweis auf die Himmelfahrt Christi von der irdischen in die himmlische Welt sehen, wie im 14. Vers des 3. Kapitels. Der Herr möchte sagen, dass die Feinde, die Seine Hinrichtung anstreben, Ihn nur mit dieser Hinrichtung zum Vater „erwecken“ werden. Er wird nicht wie Selbstmörder im Grab bleiben oder in die Hölle fahren, sondern in den Himmel kommen, wo er herkam. „Dann werdet ihr es wissen...“ Der Zeitpunkt dieser Anerkennung des Herrn durch die Juden lässt sich nicht genau bestimmen. Ebenso ist es schwer zu sagen, wohin dieses Bekenntnis die Juden führen wird: zur Reue und zum Glauben oder zur Verzweiflung. Johannes 8:29. Er, der mich gesandt hat, ist mit mir; Der Vater hat mich nicht allein gelassen, denn ich tue immer, was ihm gefällt. Auch wenn es den Feinden Christi gelingt, ihn zu töten, drückt er seine feste Zuversicht aus, dass der Vater ständig als mächtiger Beschützer bei ihm ist. „Der Vater hat mich nicht verlassen.“ Der Erretter sagt hier, dass es den Feinden Christi trotz aller Bemühungen bisher nicht gelungen ist, Christus nennenswerten Schaden zuzufügen. Daraus lässt sich natürlich schließen, dass Gott ihn auch in Zukunft nicht im Stich lassen wird, wenn die Feinde Christi ihn töten. „Denn das tue ich immer.“ Hier wird auf die moralische Grundlage der Einheit Christi mit Gott hingewiesen und nicht auf die metaphysische (der Ursprung des Logos von Gott). Letzteres ist aber auch hier nicht ausgeschlossen. Johannes 8:30. Als er dies sagte, glaubten viele an ihn. Johannes 8:31. Dann sagte Jesus zu den Juden, die an ihn glaubten: Wenn ihr an meinem Wort festhaltet, dann seid ihr wahrhaftig meine Jünger. Johannes 8:32. und du wirst die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird dich frei machen. Christus sprach mit besonderer Überzeugungskraft, und seine Worte waren so wirksam, dass viele seiner jüdischen Zuhörer an ihn glaubten und natürlich etwas über die Veränderung sagten, die in ihren Herzen stattgefunden hatte. Aber der Herr wendet sich an diese Gruppe von Juden mit der Ermahnung, wirklich seine Jünger zu werden. Es reicht nicht aus, wenn sie nur seine Zustimmung zu seiner Lehre zum Ausdruck bringen; Sie müssen ihr ganzes Leben und Denken auf den von Christus vorgegebenen Weg ausrichten. Es ist notwendig, dass sie die von Christus verkündete Wahrheit in ihrer Gesamtheit kennen, dann werden sie wirklich frei sein. „Die Wahrheit wird dich befreien.“ Christus spricht hier von der Freiheit von dem verheerenden Einfluss, den die Pharisäer auf die Juden hatten. Diese Freiheit konnte nur durch feste und unabhängige Assimilation und durch experimentelles Studium der von Christus verkündeten Wahrheit erlangt werden (vgl. Johannes 6,68 ff.; Johannes 3,33, 7,17). Johannes 8:33. Sie antworteten ihm: Wir sind Abrahams Nachkommen und waren nie Sklaven von irgendjemandem; Wie sagst Du dann: Du wirst frei gemacht? Als sie hörten, dass Christus verspricht, ihnen eine Art Freiheit zu gewähren, sind die Juden, die an Christus glaubten, durch seine Worte beleidigt. „Das bedeutet“, sagen sie, „Christus hält uns für noch nicht frei. Aber sie waren nie jemandes Sklaven!“ Welche „Freiheit“ meinten sie, als sie das sagten? Natürlich nicht politisch. Sie konnten nicht anders, als zu wissen, dass sie diese Freiheit schon lange nicht mehr hatten und dass der wahre Herrscher der Juden der Vertreter des römischen Kaisers, der Prokurator, war. Die Freiheit, die sie zu haben glauben, ist geistige Freiheit, Freiheit von fremdem heidnischen Einfluss: Die Heiden könnten sie versklaven, aber sie könnten ihren Geist nicht fesseln. Johannes 8:34. Jesus antwortete ihnen: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Jeder, der Sünde begeht, ist ein Sklave der Sünde.“ Johannes 8:35. Aber der Sklave bleibt nicht ewig im Haus; der Sohn bleibt für immer. Johannes 8:36. Wenn der Sohn dich also befreit, wirst du wirklich frei sein. Christus antwortet ihnen, dass sie nicht den Geist der Freiheit haben: Sie sind Sklaven der Sünde. „Jeder, der Sünde begeht“, also derjenige, der Sünde als Aufgabe seines Lebens begeht, als ob die ihm zugewiesene Arbeit, kann natürlich völlig zu Recht als Sklave der Sünde bezeichnet werden. Dem konnte kaum jemand widersprechen, denn das Wort Gottes, die Lehren der Rabbiner, Opfer für Sünden und die eigene Erfahrung eines jeden zeugten davon. Daher brauchte jeder Freiheit, mit Ausnahme des Befreiers selbst, der nun vor den Juden erschien. Christus geht zum letzten Gedanken über und erklärt den Unterschied in der Stellung im Haus zwischen dem Sohn eines Hausbesitzers und einem Sklaven. „Aber der Sklave bleibt nicht für immer im Haus; der Sohn bleibt für immer ...“ Als nächstes würde man erwarten, dass diese Regel auf Christus und seine Zuhörer angewendet wird, aber Christus wendet eine solche Regel nicht an, da die Schlussfolgerung, die aus dem oben Gesagten gezogen werden muss, klar ist. Die Zuhörer Christi verstanden natürlich, dass der Sohn Christus ist, die Sklaven sie und das Haus des Vaters das Reich Gottes. Daher spricht der Herr weiterhin direkt darüber, wie ein Sklave seine Position im Haus des Herrn ändern kann. Dazu muss er sich an den Schutz seines Sohnes wenden (das Bild der sklavischen Unterwerfung unter die Sünde tritt hier in den Hintergrund, da im Haus Gottes oder im Reich Gottes die Sünde nicht der Herr sein kann und die Menschen nicht ihre Sklaven sein können). „Sohn“, d.h. Christus, erfüllt mit völliger Hingabe und Liebe den Willen seines Vaters (Johannes 5,20, 30; Johannes 8,29), und er ist in der Lage, jene Bewohner des Hauses zu retten und auf den wahren Weg zu führen, die Gott immer noch völlig sklavisch, aus Angst vor Strafe und oft heuchlerisch dienen. Er kann ihnen die Kraft geben, auch treu und frei den Willen Gottes zu tun. „Also“, das ist die Konsequenz, die der Herr aus dem Gesagten zieht: „Wenn der Sohn dich befreit, dann wirst du wirklich frei sein.“ Die Erfüllung dieser Verheißung wird vom Apostel Paulus erwähnt (Gal.5:1). Johannes 8:37. Ich weiß, dass du Abrahams Same bist; Dennoch versuchst du, mich zu töten, weil mein Wort nicht in dir enthalten sein kann. Johannes 8:38. Ich spreche mit meinem Vater, was ich gesehen habe. Aber du tust, was du bei deinem Vater gesehen hast. Jetzt entlarvt der Herr den Nationalstolz, der sie daran gehindert hat, die Wahrheit zu erfahren und wahre Freiheit zu erlangen. Da seine Zuhörer einen dem gesamten Judentum gemeinsamen Standpunkt vertraten, der stolz auf seine Abstammung von Abraham war, die angeblich allein ihnen das Recht gab, einen Platz im Reich Gottes einzunehmen, macht der Herr hier keinen Unterschied zwischen seinen Zuhörern, die an ihn glaubten, und den Juden, die ihm feindlich gesinnt waren. Obwohl sie die Kinder Abrahams sind, sind sie gleichzeitig Juden, und die Juden streben danach, ihn zu töten, da sein „Wort“ oder seine Lehre überhaupt nicht in sie passt oder, genauer gesagt, in ihrer Seele nicht die Bedingungen für seine Bestätigung erfüllt (das Verb χωρεῖν bedeutet „sich einfügen“ sowie „vorwärts gehen“, „in das Innere eindringen“ – Weisheit 7:23, 25). Es drang in ihre Seele ein, übernahm aber nicht ihr gesamtes inneres Wesen, weil es einen starken Einfluss anderer Suggestionen gibt – Suggestionen, die „von ihrem Vater“ kommen. Aber wen Er mit „ihrem Vater“ meint, sagt Christus noch nicht. Johannes 8:39. Sie antworteten ihm: Unser Vater ist Abraham. Jesus sagte zu ihnen: Wenn ihr Kinder Abrahams wärt, würdet ihr die Werke Abrahams tun. Johannes 8:40. Und nun wollt ihr mich töten, den Mann, der euch die Wahrheit gesagt hat, die ich von Gott gehört habe: Abraham hat das nicht getan. Die Zuhörer sind ratlos, wen Christus meinte, als er sagte, dass sie eine Art besonderen „Vater“ hätten, der nicht derselbe sei wie er. Sie stammen wie Jesus von Abraham. Der Herr sagt ihnen, dass sie, obwohl sie dem Fleisch nach Kinder Abrahams sind, es im Geiste nicht sind. Sie haben seine guten Gefühle nicht geerbt, sie versuchen ihn zu töten, den Mann, der ihnen helfen will, indem er die Wahrheit Gottes verkündet. Es ist klar, dass sie unter dem spirituellen Einfluss eines anderen Vaters stehen. Beischlag macht hier darauf aufmerksam, dass Christus sich selbst „Mensch“ nennt. Das bedeute, so der Wissenschaftler, dass Christus selbst nicht an seine göttliche Würde geglaubt habe. Aber Christus verwendet dieses Wort „Mensch“ offensichtlich, weil die Juden ihn wirklich für einen einfachen Mann hielten. Darüber hinaus wird im Aramäischen häufig das Wort „Mann“ anstelle eines Personalpronomens verwendet. Wenn Christus hier schließlich sagen wollte, dass er nichts weiter als ein einfacher Mann war, dann wäre er in Widerspruch zu dem geraten, was er weiter über seine Existenz vor Abraham sagt. Johannes 8:41. Du tust die Werke deines Vaters. Darauf sagten sie zu ihm: Wir sind nicht aus Unzucht geboren; Wir haben einen Vater, Gott. Johannes 8:42. Jesus sagte zu ihnen: Wenn Gott euer Vater wäre, würdet ihr mich lieben, denn ich bin von Gott ausgegangen und gekommen; denn ich bin nicht aus mir selbst gekommen, sondern er hat mich gesandt. Johannes 8:43. Warum verstehst du meine Rede nicht? Weil du meine Worte nicht hören kannst. Die Zuhörer verstehen, dass Christus über ihren geistlichen Vater spricht. Ein solcher Vater könnte ein heidnischer Gott genannt werden, dem sie manchmal gehorchen konnten. Aber die zeitgenössischen Juden Christi sind nach eigener Aussage nicht wie ihre Vorfahren, die den wahren Gott verraten haben. Ihre Väter, d.h. unsere engsten Vorfahren, verfielen seit der Wiederherstellung des jüdischen Staates nach der babylonischen Gefangenschaft nie dem Götzendienst. Sie haben einen Gott, einen gemeinsamen Vater des Volkes. Sie ehren heilig sein Gesetz und sind weit entfernt von allen Versuchen, zum Polytheismus abzuweichen (vgl. Mal 2,10: „Haben wir nicht alle einen Vater? Hat uns nicht ein einziger Gott erschaffen?“). Christus erkennt eine solche Aussage jedoch nicht als wahr an. Gottes Kinder würden ihn lieben, weil er von Gott kam und nach seinem Willen auf die Erde kam. Sie würden ihn als ihren Bruder lieben. Jetzt betrachten sie ihn als einen Ausländer, sie verstehen „seine Rede“ (λαλία), d. h. seine Konversation, Sprache, nicht. Warum ist das so? Denn natürlich – könnte man hier hinzufügen – sind sie Gott und dem von Ihm gesandten Christus eigentlich fremd, und sie sprechen wie in verschiedenen Sprachen. „Weil du meine Worte nicht hören kannst.“ Diese Worte sind nicht die Antwort auf die Frage in der ersten Hälfte von Vers 43. Tatsächlich ist die hier erwähnte Zurückhaltung beim Zuhören kein ausreichender Grund, der erklären könnte, warum wir die Rede eines anderen nicht verstehen. Möglicherweise möchten Sie jemandem nicht zuhören und trotzdem verstehen, was diese Person sagt. Das Missverständnis der Juden über die Rede Christi hing also auch hier nicht direkt damit zusammen, dass sie sie nicht verstehen konnten. Dafür könnte es andere Gründe geben. Daher ist es in der zweiten Hälfte von Vers 43 besser, die Stärkung des Gedankens zu sehen, der in der ersten Hälfte des Verses zum Ausdruck kommt, und der gesamte Vers kann in dieser Form übermittelt werden: „Warum verstehst du meine Rede (λαλίαν μου) nicht (d. h. willst du sie nicht verstehen)? Also frage ich dich, weil du (anscheinend) nicht einmal mein Wort (λόγον) verstehen kannst μου, d. h. Meine Lehre).“ Johannes 8:44. Dein Vater ist der Teufel; und du willst die Begierden deines Vaters erfüllen. Er war von Anfang an ein Mörder und stand nicht zur Wahrheit, denn in ihm ist keine Wahrheit. Wenn er lügt, spricht er auf seine eigene Art, denn er ist ein Lügner und der Vater der Lüge. Als nach allem, was gesagt wurde, klar wurde, dass die Juden keine Kinder Gottes im Geiste sind, stellte sich die Frage: Wessen Kinder sind sie? Und Christus erklärt direkt und entschieden, dass ihr geistiger Vater der Teufel ist. „Mankiller von Anfang an“, also seit es Menschen gibt. Christus bezieht sich hier natürlich auf die Geschichte des Buches Genesis über den Fall unserer ersten Eltern (Gen 3,1-19), aber darüber hinaus wurde der Teufel später zum Mörder von Menschen, indem er durch die Kräfte der Natur (Lukas 10,19) und durch böse Menschen (1. Johannes 3,10, 12) auf sie einwirkte. Und das könnte auch das sein, was Christus hier meinte. „Der Lügner und der Vater der Lügen“. Nachdem er die Menschen von Anfang an mit dem Versprechen verführt hat, dass sie Götter werden würden, handelt der Teufel weiterhin in die gleiche Richtung. Er verbreitet überall Lügen und versucht, die Menschen daran zu hindern, Gott zu erkennen und seinen Willen zu tun (Offenbarung 12:9, 20:3, 10). „Ich stand nicht in der Wahrheit“ – richtiger: „Ich stand nicht in der Wahrheit“29, natürlich zu einer Zeit, als die Menschen noch in der Wahrheit standen, also den wahren Gott kannten und an dem festhielten, was Gott ihnen offenbarte. Christus möchte hier sagen, dass ein Zustand außerhalb der Wahrheit für den Teufel etwas Vertrautes ist, das seit dem Moment, in dem die Menschen es erkannt haben, ununterbrochen andauert. „Er sagt seine Meinung“, d. h. das Lügen wurde ihm sozusagen zur zweiten Natur 30. Johannes 8:45. Aber da Ich die Wahrheit sage, glaubst du Mir nicht. Die Juden zeigen, dass sie Kinder des Teufels sind, indem sie nicht an die direkte Wahrheit glauben, die Christus verkündet hat. Sie lieben Lügen, genau wie ihr Vater, der Teufel. Johannes 8:46. Wer von euch wird mich der Ungerechtigkeit überführen? Wenn ich die Wahrheit sage, warum glaubst du mir dann nicht? Johannes 8:47. Wer von Gott ist, hört auf die Worte Gottes. Der Grund, warum du nicht zuhörst, ist, dass du nicht von Gott bist. Christus bestätigt sein strenges Urteil über die Juden, indem er die Tatsache anführt, dass keiner von ihnen ihn der Unwahrheit oder Sünde überführen konnte. Sie versuchten, Christus zu beschuldigen (Johannes 5:16, 18; Johannes 7:12, 8:13), konnten ihre Anschuldigungen jedoch weder vorher noch nachher beweisen. Warum glauben sie nicht an Christus? Es ist klar, dass der Grund hier in ihnen liegt und nicht in Ihm, und der Grund hier ist genau, dass sie keine Kinder Gottes sind, obwohl es in Israel immer noch Menschen gibt, von denen wir sagen können, dass sie von Gott sind (Johannes 1:47, 3:21) und deshalb auf Christus, den Boten Gottes, hören. Johannes 8:48. Darauf antworteten die Juden und sagten zu ihm: Sagen wir nicht die Wahrheit, dass du ein Samariter bist und einen Dämon hast? Die Worte Christi, dass seine wahren Zuhörer, die jetzt vor ihm stehen, „nicht von Gott“ seien, lösen in ihnen eine Explosion der Empörung gegen Christus aus. Sie nennen ihn einen Samariter, da die Samariter für ihren Hass auf die Juden bekannt waren (vgl. Mt 10,5). Christus, so wollen die Juden sagen, hegt rein samaritanische Bosheit gegenüber uns, seinen Stammesgenossen! Um Christus noch mehr zu verletzen, bezeichnen sie ihn als von Dämonen besessen, denn nur unter dem Einfluss eines Dämons können solche Beleidigungen gegen Gottes auserwähltes jüdisches Volk ausgesprochen werden. Gleichzeitig offenbaren sie, dass sie bereits zuvor in genau diesem Ton über Christus gesprochen haben („Sagen wir nicht die Wahrheit?“). Johannes 8:49. Jesus antwortete: In mir ist kein Dämon; aber ich ehre meinen Vater, und ihr entehrt mich. Johannes 8:50. Ich suche jedoch nicht nach Meiner Ehre: Es gibt einen Suchenden und einen Richter. Christus ignoriert die Tatsache, dass die Juden ihn einen Samariter nannten, und widerspricht nur der zweiten Aussage, die darauf abzielte, das Vertrauen in Christus völlig zu untergraben und die Menschen sogar von ihm abzuschrecken. „Nein“, sagt Christus, „ich bin bei klarem Verstand und bin zuversichtlich, dass ich durch mein Handeln meinen Vater ehre. Mit solchen Aussagen entehrst du mich zu Unrecht.“ Aber lasst die Juden nicht denken, dass Christus besonders der Wiederherstellung seiner Ehre bedarf. Er weiß genau, dass dafür sein Vater sorgt, der der Richter in der Zwietracht sein wird, die zwischen Christus und den Juden entstanden ist (vgl. 1 Petr 2,23). Johannes 8:51. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer mein Wort hält, wird niemals den Tod sehen. Christus will die Juden nicht selbst richten, aber er kann nicht anders, als über sich selbst Zeugnis abzulegen; Dazu wird er von den Juden selbst veranlasst, die einen hartnäckigen Kampf gegen ihn begannen. An diejenigen, die an ihn glaubten, wandte er sich mit der Verheißung des ewigen Lebens, wenn sie sein Wort hielten (vgl. Vers 31). Sie werden niemals sterben (vgl. Lukas 2:26; Hebräer 11:5; Johannes 3:3). Johannes 8:52. Die Juden sagten zu ihm: Jetzt haben wir erfahren, dass du einen Dämon hast. Abraham starb und die Propheten, und Du sagst: Wer mein Wort hält, wird niemals den Tod schmecken. Johannes 8:53. Bist Du größer als unser Vater Abraham, der gestorben ist? und die Propheten starben: Was machst du? Christus hat denen, die an ihn glauben, gerade nicht nur Freiheit, sondern auch Unsterblichkeit versprochen. Für die Zuhörer Christi stärkt ein solches Versprechen das bereits zum Ausdruck gebrachte Vertrauen in den abnormalen Zustand Christi weiter. Wenn Abraham bereits gestorben wäre, wie können dann gewöhnliche Menschen nicht sterben, obwohl sie das Wort Christi halten? Welche Kraft steckt im Wort Christi? Es scheint, als würde er sich über den Urvater des gesamten jüdischen Volkes stellen; Wer ist er? Ist es nicht Jehova selbst? Johannes 8:54. Jesus antwortete: Wenn ich mich selbst verherrliche, ist meine Herrlichkeit nichts. Mein Vater verherrlicht mich, von dem du sagst, dass er dein Gott ist. Johannes 8:55. Und du kanntest ihn nicht, aber ich kenne ihn; und wenn ich sage, dass ich ihn nicht kenne, dann werde ich ein Lügner sein wie du. Aber ich kenne ihn und halte sein Wort. Christus antwortet bitter, dass die Juden ihn nicht verstehen wollen. Sie betrachten ihn als einen Mann, der sich einer Art Selbstlob hingibt und sozusagen unter Größenwahn leidet. Aber das ist nicht der Fall: Gott selbst verherrlicht ihn, und es ist seltsam, dass die Juden nicht sehen, wie Gott von Christus Zeugnis gibt. Wenn der Vater Christi der Gott ist, dessen Zugehörigkeit die Juden als besonderes Privileg betrachten, wie kommt es dann, dass die Juden nicht verstehen, was Gott ihnen durch seine vielen Zeugnisse über Christus sagt? Nein – es stimmt – die Juden kennen den wahren Gott tatsächlich überhaupt nicht! Nur Christus allein kennt Gott, wie er erkannt werden muss. Er ist der Einzige, der das Wort Gottes hält, womit sich die Juden unter keinen Umständen rühmen können. Johannes 8:56. Abraham, dein Vater, freute sich, meinen Tag zu sehen; und er sah es und freute sich. Was Abraham betrifft, den die Juden ebenfalls als einen der Ihren betrachteten, steht er nicht auf ihrer Seite, sondern auf der Seite Christi. Schließlich seufzte Abraham, als er das Kommen des Messias („Mein Tag“) sah, und er sah es. Um diese Worte des Herrn zu verstehen, ist es wichtig, sich daran zu erinnern, dass nach Ansicht der damaligen Juden Abraham der Gründer des Laubhüttenfestes war und dass dieses Gespräch zwischen Christus und den Juden um die Zeit des Laubhüttenfestes stattfand. Der Geschichte des Buches der Jubiläen zufolge baute Abraham im siebten Monat des Jahres, vier Monate nach der Geburt Isaaks, anlässlich eines erneuten Engelsbesuchs und der Wiederholung der Verheißung von Isaaks großer Bestimmung einen Altar für sich und seine Sklaven, in dem er sieben Tage blieb, Opfer brachte und täglich sieben Mal mit Palmzweigen und Früchten in den Händen um den Altar ging („Buch der Jubiläen“, Kap. 16). Christus macht offensichtlich einen Unterschied zwischen der Freude, die Abraham empfand, als er die Hoffnung auf die Erfüllung der ihm gegebenen Verheißung empfand, und der Freude, die er empfand, als er sah, dass seine Hoffnung in Erfüllung gegangen war. Wir beziehen uns auf das Versprechen der Nachkommenschaft, das Abraham gegeben wurde. Aber da Versprechen über den zukünftigen Segen der gesamten Menschheit durch den Messias eng mit der Geburt Isaaks verbunden waren, hatte Christus allen Grund zu der Annahme, dass Abraham sich über die Geburt seines Sohnes freute und sich gleichzeitig, ohne es zu merken, über die Geburt des Messias freute: In Isaak sah er bereits den zukünftigen Messias-Christus 31 . Johannes 8:57. Darauf sagten die Juden zu ihm: Du bist noch nicht fünfzig Jahre alt und hast Abraham gesehen? Die Juden wollen hartnäckig die Bedeutung der Worte Christi nicht verstehen und sagen, dass Christus offensichtlich nicht in sich selbst ist, er bildete sich ein, dass er mit Abraham sprach, obwohl er schon längst gestorben war! „Du bist noch keine fünfzig Jahre alt.“ Daraus lässt sich schließen, dass das Erscheinen Christi so war, dass ihm mehr Jahre gegeben wurden, als er tatsächlich hatte. Hat der Prophet Jesaja nicht auch über Christus als „einen Mann der Schmerzen und des Schmerzes“ prophezeit (Jesaja 53,3)? Johannes 8:58. Jesus sagte zu ihnen: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Bevor Abraham war, bin ich es.“ Johannes 8:59. Dann nahmen sie Steine, um ihn nach ihm zu werfen; aber Jesus versteckte sich und verließ den Tempel, ging mitten unter ihnen hindurch und ging weiter. Um die Juden dazu zu bringen, seine Worte ernster zu nehmen, erklärt Christus, dass er vor Abraham existierte. Darüber hinaus spricht er hier von sich selbst „bin“, d. h. ich habe eine ewige Existenz im Gegensatz zu wechselnden menschlichen Generationen. Ein solcher Ausdruck, den im Alten Testament nur der Herr über sich selbst verwendete (2. Mose 3,14), erschien den Zuhörern Christi als direkte Gotteslästerung, und diejenigen, die noch vor einer Stunde an Christus zu glauben schienen, greifen nun zu Steinen, um ihn damit zu schlagen (vgl. Johannes 10,31 ff.). Doch Christus gelang es, sich in der Menge der Pilger zu verstecken, die sich nicht an dem Streit beteiligten, und verließ die Kirche. Die neuesten Interpreten erklären diesen Vers anders. So ersetzt Wellhausen in seiner Broschüre „Erweiterungen und Veränderungen im 4. Evangelium“ (1907, 23) den Ausdruck „Dein Vater ist der Teufel“ durch die Worte „Dein Vater Kain“. Diese Erklärung impliziert keinen Widerspruch zum Kontext der Rede: Tatsächlich waren die Juden, die Christus töten wollten, wie Kain, der Abel tötete. Aber erstens kann sich Wellhausen als Grundlage seiner Lektüre nur auf zwei antike Zeugnisse berufen – Aphraates und die Gespräche des Clemens, während die gesamte übrige Antike gegen ihn spricht, und zweitens muss Wellhausen notgedrungen den 44. Vers kürzen, denn die Worte „Es ist keine Wahrheit darin. Wenn er eine Lüge spricht, spricht er seine eigene“ kann man auf keinen Fall Kain zuschreiben. Anstelle der letzten Worte „denn er ist ein Lügner und der Vater der Lügen“ liest Wellhausen schließlich: „denn der Lügner ist auch sein (Kains) Vater, also der Teufel.“ Damit ergibt sich eine vollständige, völlig freie Überarbeitung des Textes, die Wellhausen jedoch kühn eine Wiederherstellung der Originalausgabe nennt.