Глава 8

1–11. Съпруга грешница, простена от Христос. – 12–59. Речта на Господа за Себе Си като истински Месия и изобличаването на неверието на евреите. Историята за прошката на съпругата на грешника от много от най-новите издатели на Евангелието от Йоан (Лахман, Тишендорф и др.) и тълкуватели се признава за вмъкване в Евангелието, направено в по-късни времена. В подкрепа на това твърдение те посочват, първо, че тази история не е в много древни ръкописи на Евангелието. Второ, те намират за невъзможно тази история да бъде пропусната по някакъв начин, ако тя действително е съществувала някога в Евангелието на Йоан. Трето, те казват, че самият стил на тази история не съответства на стила на цялото Евангелие. Във връзка с това твърдение трябва да се каже следното. Наистина, древните тълкуватели на Евангелието от Йоан не са имали тази история в кодексите, които са имали под ръка (например Ориген, Св. Йоан Златоуст, блажени Теодорит). На изток, в сирийския превод на Евангелието, тази история се появява едва през 6 век. По същия начин през 6 век тази история се появява в гръцките евангелски кодове, а тълкуванията й започват едва през 7 век (от блажени Теофилакт). Но на Запад блажени Йероним пише в началото на 5 век, че тази история се намира в много кодекси, както на латински, така и на гръцки („Против Пелагий“, II, 17). Св. Августин също защитава нейната автентичност, обяснявайки липсата й в много кодекси с факта, че маловерците, поради страх от злоупотребите, до които тази история може да доведе техните съпруги, я изключват от ръкописите на Новия завет, които им принадлежат („Срещу прелюбодейците“, II, 7). Освен това споменаването на тази история се намира в Апостолските конституции, писмен паметник от 3-ти век („Апостолски конституции“, II. 24, 4). По съдържание тази история е била известна още на Папий, епископ на Йерапол, ученик на Йоан Богослов (Евсевий. Църковна история, III, 39, 16). Така че текстът, който приехме, има определени основания. Други основания, изтъкнати от критиците на новозаветния текст, са много субективни. Това, което изглежда на тези критици като несъвместимо със стила на Евангелието на Йоан, всъщност не представлява никакво остро несъгласие с този стил и има много уважавани учени, които признават тази история като наистина принадлежаща на Йоан Богослов (Бегел, Шолц, Клее, Стиер, Ебрард и др.). Йоан 8:1. Исус отиде на Елеонската планина. Йоан 8:2. И на сутринта той отново дойде в храма и целият народ дойде при Него. Той седна и ги научи. След като хората се прибраха (Йоан 7:53), Христос се оттегли според обичая Си (срв. Лука 21:37) на Елеонската планина в къщата на един от Своите приятели, за да пренощува там (срв. Мат. 21:1). Сутринта на следващия ден Той отново се яви в храма и като седна, поучаваше хората там. Йоан 8:3. Тогава книжниците и фарисеите доведоха при Него една жена, хваната в прелюбодеяние, и като я поставиха по средата, Йоан 8:4. Те Му казаха: Учителю! тази жена беше хваната в изневяра; Йоан 8:5. и Мойсей ни заповяда в закона да убиваме с камъни такива хора: Какво ще кажете? Онези, които доведоха съпругата грешница при Христос, изобщо не искаха Той да произнесе каквато и да е присъда за нейното действие. В противен случай те ще трябва да доведат с нея мъжа, който е съгрешил с тази жена, тъй като законът изисква екзекуцията не само на прелюбодейката, но и на прелюбодееца (Лев. 20:10). Въпреки че законът не казва какъв вид е прелюбодеянието, т.е. за грях с омъжена жена, човек трябва да бъде убит с камъни, както твърдят тук евреите; въпреки това подобна екзекуция, започнала сред евреите в старите времена, беше напълно в съответствие с духа на Моисеевия закон, според който дори момиче, което съгреши и след това се омъжи за друг, а не за този, с когото е извършила греха, трябваше да бъде екзекутирано именно чрез убиване с камъни. Йоан 8:6. Те казаха това, изкушавайки Го, за да намерят в какво да Го обвинят. Но Исус, като се наведе, пишеше с пръста си по земята, без да им обръща внимание. Йоан 8:7. Когато продължиха да Го питат, Той се поклони и им каза: Който от вас е безгрешен, нека пръв хвърли камък върху нея. Йоан 8:8. И отново, навеждайки се, пишеше на земята. Защо враговете на Христос доведоха една престъпна жена при Него? Познавайки Го като приятел на митари и грешници, те също разчитаха на Неговата милост към нарушителя на закона, за да намерят нова причина да Го обвинят в нарушаване на закона. Но Христос не е казал директно нищо нито за, нито против закона. Като не отговаряше на враговете Си, Той искаше да ги накара да разберат, че да отговорят на въпроса им би означавало да се намесят в делата на гражданските процеси, а това не беше Неговата задача като Учител на хората. Това, което Исус написал на земята, не е необходимо да се обсъжда при липсата на каквато и да е фактическа подкрепа за подобно разсъждение. „Кой от вас е без грях?“ (ἀναμάρτητος), т.е. не чувства никакви грехове зад себе си. Христос не гледа на онези, които доведоха жената, като на съдии, които официално разглеждат престъплението й. Разбира се, не се изисква от официалните съдии самите те да бъдат напълно чисти от грехове, което всъщност е невъзможно. Не, тези, които доведоха жената доброволно, поеха ролята на обвинители; това противоречи на заповедта на Христос, според която хората сами не трябва да осъждат своите ближни (Матей 7:1). С думите: „първи хвърли камък по нея” (това се изискваше от свидетел на престъплението, вижте Второзаконие 17:7), Господ обаче признава силата зад гореспоменатото предписание на Мойсеевия закон. Йоан 8:9. Те, като чуха това и бидейки осъдени от съвестта си, започнаха да си тръгват един по един, като се започне от най-старите до последните; и останаха само Исус и жената, която стоеше в средата. Йоан 8:10. Исус, като се изправи и не видя никого освен жената, й каза: жено! къде са твоите обвинители? никой ли не те съди? Йоан 8:11. Тя отговори: никой, Господи. Исус й каза: „И аз не те осъждам; иди и не съгрешавай повече. Съвестта започна да изобличава тези, които бяха довели жената, за несправедливостта на отношението им към нея, този престъпник, и те се разделиха - по-възрастните, като по-разумни, по-рано, а по-младите по-късно. Те разбраха, че опитът им да поставят Христос в трудно положение завърши с провал и се засрамиха пред хората. Господ пуснал грешницата, но не й простил, не заявил, че е невинна, но я предупредил, за да не греши в бъдеще. Бенгел отбелязва: „той не каза: „Върви си с мир“ или: „Греховете ти са ти простени“, а каза: „Не греши“. "И аз не осъждам." Тук Христос разкрива Своята милост, тъй като е дошъл не да съди, а да спаси (Йоан 3:17). Йоан 8:12. Исус отново проговори на хората и им каза: Аз съм светлината на света; който Ме следва, няма да ходи в тъмнината, но ще има светлината на живота. От стихове 12 до 59 е очертан разговорът на Господ с евреите, в който Той разкрива значението на Неговите действия. Този разговор е разделен на три части. В първата част Господ провъзгласява, че Той е светлината на света и когато фарисеите започват да оспорват свидетелството Му за Него, Христос доказва истинността на свидетелството Си с това, че знае откъде е дошъл и къде отива и че не съди по плът. След това Христос се позовава на свидетелството на Отца, така че от гледна точка на закона свидетелите са напълно достатъчни, двама – Самият Той и Отец (стихове 12-20). Във втората част Христос обявява разстоянието Си от евреите и посочва неспособността на евреите да разберат Неговото учение (стихове 21-29). И накрая, в третата част, Той се обръща към вярващите в Него с увещание да пребъдват в истината, която ще ги направи свободни. На невярващите евреи Христос показва, че те не са деца на Авраам, още по-малко Божии деца, а деца на дявола. Христос незабавно провъзгласява, че този, който пази словото Му, никога няма да види смърт и че Той е бил преди Авраам, което твърдение предизвиква изблик на гняв срещу Него от страна на евреите, след което Господ напуска храма (стихове 30-59). Продължавайки да остава в храма, Христос отново започна да им говори, т.е. на своите слушатели, сред които имаше както последователи, така и врагове на Христос (добавянето на руския превод „на хората“ е излишно). „Аз съм светлината на света“. Думата „светлина” като термин, обозначаващ духовно просветление, често се използва от пророците (Ис. 9:2, 49:6). Но Христос, наричайки Себе Си светлина, иска да каже с това не само, че Той е носител на божествената спасителна истина, но и че Той, по силата на най-близкото Си единство с Отца, е първоизточникът на всяка светлина в света, че от Него идва не само истинското познание за Бога, но и целият духовен живот на човека, който иначе, без Христос, би ходил в тъмнина (срв. Йоан 1:5). За да излезете от тази тъмнина, трябва да повярвате в Христос и да Го следвате. Няма нищо невероятно в предположението, че причината да се нарече светлината на света е дадена на Христос чрез един обред на празника Шатри. През нощта от първия срещу втория ден на този празник в храма във вътрешния преден двор бяха запалени два големи светилника, в които имаше четири златни чаши с масло, които постоянно се допълваха. Светлината на тези канделабри се разпространи из цял Йерусалим през нощта. Господ би могъл, прилагайки Своята реч към този обичай, да говори за Себе Си като светлина, която свети не само за Йерусалим, но и за целия свят. Йоан 8:13. Тогава фарисеите Му казаха: Ти свидетелстваш за Себе Си, Твоето свидетелство не е вярно. Фарисеите разбират значението на Христовите думи и Му възразяват, но възражението е чисто формално. В Своето собствено дело, казват те, спомняйки си думите, изречени преди това от Христос (Йоан 5:31), Ти не можеш да действаш като свидетел и следователно това, което казваш, не може да бъде обвързващата истина за нас. Йоан 8:14. Исус в отговор им каза: Ако Аз свидетелствам за Себе Си, свидетелството Ми е истинно; защото знам откъде съм дошъл и накъде отивам; но вие не знаете откъде идвам и къде отивам. На възражението на фарисеите Христос отговаря, първо, че може да свидетелства за Себе Си като напълно достоверен свидетел: Той добре знае „откъде“ е „дошъл“, т. е. че Неговият произход е Божествен, и „къде отива“, т. е. че трябва да се върне при Отца на небесата. Оттук непременно следва, че Той добре знае целта Си, за която сега свидетелства. Той говори не като простосмъртен, за когото бъдещето му е неясно, а като Син Божи, Който знае всичко. Йоан 8:15. Вие съдите според плътта; Не съдя никого. Ако фарисеите не са в състояние да разпознаят Божия Син в Христос, това е единствено защото те „съдят по плът“, т.е. по явяването на Христос (вж. Йоан 7:24). Отвън Христос е обикновен равин. — Не съдя никого. Господ сякаш казва: "Вие се ангажирате да Ме съдите, но го правите много неуспешно. От моя страна, аз бих могъл да действам като ваш съдия и съдия, който ръководи работата ми съвсем правилно, тъй като Бог Ме е направил Съдия на всички хора (Йоан 5:22, 27, 30). Но аз не искам да използвам тази власт на Съдията сега." Йоан 8:16. И ако Аз съдя, то Моят съд е истинен, защото не съм сам, но аз и Отец, който Ме е пратил. Ако Христос ще съди във времето, тогава Неговият съд ще бъде напълно правилен и истински съд, тъй като няма да бъде съд по плът. Съдът на фарисеите дори не заслужава името „съд“, но Христовият съд е напълно верен, защото Христос е постоянно в тясно общение с Отец. Йоан 8:17. И във вашия закон е писано, че свидетелството на двама души е вярно. Мисълта за общуване с Отец дава основание на Христос да представи Отца като втори свидетел за Себе Си, което може напълно да удовлетвори изискването на закона, според който по всеки важен въпрос трябва да се явят двама свидетели (Втор. 19:15). Ако Христос има двама свидетели, Отец и самият Той, тогава Неговото свидетелство трябва да бъде признато за правилно. „Във вашия закон“. Чрез това допълнение „във вашите” Христос не показва никакво пренебрежение към закона, а само казва, че фарисеите са взели закона в свои ръце като оръжие срещу Христос. Йоан 8:18. Аз свидетелствам за Себе Си и Отец, който Ме е пратил, свидетелства за Мене. „Отец свидетелства...“ вижте коментарите към Йоан 5:32–47. Йоан 8:19. Тогава Му казаха: Къде е Отец Ти? Исус отговори: Вие не познавате нито Мен, нито Моя Отец; ако познавахте Мене, щяхте да познаете и Отца Ми. Въпросът на фарисеите „Къде е вашият баща?“ показва, че те си спомнят Кого Христос преди това е нарекъл Свой Отец (вж. Йоан 5:17 и сл.). Сега те изискват само Христос да им докаже, че Бог, когото Христос нарича Свой Баща, наистина е на Негова страна. Нека Христос докаже по някакъв начин, че Бог наистина може да се счита за свидетел за Него. На това Христос казва, че те могат да видят или познаят Отца само чрез Него, Отец се открива в Сина (Йоан 1:18; срв. Мат. 11:27), няма друг начин да познаят истинския Бог (Йоан 5:37 и сл.; Йоан 6:46). Йоан 8:20. Исус каза тези думи при съкровищницата, когато поучаваше в храма; и никой не Го хвана, защото часът Му още не беше дошъл. Евангелистът насочва вниманието на своите читатели към мястото, където Христос така ясно свидетелства за Своето месианско достойнство. Беше близо до съкровищницата на храма, недалеч от мястото за срещи на Синедриона, в двора на жените (Матей 21:12). Тук враговете на Христос лесно биха могли да Го заловят, но Неговият час още не беше дошъл и затова никой не сложи ръка на Него. Йоан 8:21. Исус пак им каза: Аз си отивам, а вие ще Ме потърсите и ще умрете в греха си. Където отивам аз, вие не можете да дойдете. Следващият път Христос се обърна към същите слушатели, повечето от които бяха враждебни към Него, с изявлението, че Той скоро, сякаш изпълнявайки тяхното съкровено желание, ще се отдалечи от тях, но тогава те самите ще съжаляват за Неговото заминаване, дори ще Го търсят, но няма да Го намерят и ще умрат в греха си. Тези думи напомнят за страхотно пророчество, което пророк Захария веднъж изговори на своите съплеменници (Захария 12:10). Йоан 8:22. Тогава евреите казаха: Наистина ли Той ще се самоубие, защото казва: “Където отивам Аз, вие не можете да дойдете”? Заплахата на Христос обаче не направи впечатление на слушателите Му. Само последната Му дума, че не могат да Го последват там, където отива, заема вниманието им за минута и те казват със злобна насмешка: „Наистина ли Христос не иска да се самоубие?“ Сред евреите самоубийството се смяташе за ужасен грях и слушателите на Христос не искат да страдат от същата съдба като самоубийството. Йоан 8:23. Той им каза: Вие сте отдолу, аз съм отгоре; ти си от този свят, аз не съм от този свят. Христос не отговаря директно на враговете Си на техните подигравки, но посочва резкия контраст между Себе Си и тях: Той е „отгоре“, а те са „отдолу“. С това Христос разкрива най-дълбоката основа на тяхното подигравателно отношение към Него: „долното“ е земята, земният свят, както се вижда от паралелния израз „от този свят“ (ср. Деян. 2:19), „високото“ е небето. Частицата „от” (ἐκ) означава произход, а произходът отговаря както на настроението, така и на дейността на човека. „Този ​​свят“, т.е. свят, който „лежи в злото“ (1 Йоан 5:19), или грешното човечество. Йоан 8:24. Ето защо ти казах, че ще умреш в греховете си; защото, ако не повярвате, че съм Аз, ще умрете в греховете си. Христос също обяснява защо заплашва враговете Си с факта, че ще умрат в грехове и вечна гибел: това е така, защото само вярата в Исус може да спаси човек. „Какво съм аз“ – този израз съответства на еврейския израз ανι ηου във Второзаконие (Втор. 32:39) и в книгата на пророк Исая (Ис. 43:10), с което Йехова обозначава Себе Си като Този, с когото не може да се допусне съществуването на друг Бог. Христос, повтаряйки този израз за Себе Си, иска да каже, че само Той е живот, светлина, път, истина и пр. В Него е цялата същност на новозаветната вяра (Майер). Йоан 8:25. Тогава те Му казаха: Кой си Ти? Исус им каза: Той беше от началото, както ви казвам. Фарисеите вече бяха чули изявлението на Христос за Неговото достойнство няколко пъти и, показвайки, че са отегчени от всичко това, те попитаха с презрение: „Кой си ти?“ (σὺ τίς εἶ); Те сякаш искат да насърчат Христос да говори по-ясно. Но Христос не отговаря на въпроса им, а с гняв им хвърля думите: "Първо, защо да говоря с вас!" ( τὴν ἀρχὴν ὅτι καὶ λαλῶ ὑμῖν ). Христос казва на евреите, че те са недостойни да слушат думите Му, толкова са упорити (тълкувание на св. Йоан Златоуст, Евтимий Зигавин и други отци) 28. Йоан 8:26. Имам много да кажа и да съдя за вас; но Този, Който Ме е пратил, е истинен и каквото съм чул от Него, това говоря на света. Христос току-що беше посочил безсмислието на Неговите призиви към евреите: каквото и да им каза, те останаха безразлични. Затова Той не трябва да отговаря на молбите им, а да ги съди за тяхното упорство – те самите Го предизвикват към това. Но Той не иска да съди, Неговата цел е съвсем друга (Йоан 3:17, 8:15) – Той дойде да спаси света, следователно, Неговите врагове (Йоан 5:34, 40). И Той прави това чрез провъзгласяването на Божията воля за спасението на хората, което Той правеше през всичките онези дни (Йоан 7:14, 33 и сл.; Йоан 8:12, 31). Да, Той можеше да съди фарисеите, но Този, който Го изпрати, е истинен, верен на обещанията Си и ги изпълнява. Затова Христос, Когото Той изпрати, не се оставя да бъде въвлечен в напразни спорове с фарисеите, тъй като това би Го отклонило от великата Му задача. Той ще провъзгласи на света само това, което е чул и продължава да чува от Подателя. И Той чува, че Бог иска да спаси хората. Йоан 8:27. Те не разбираха какво им казваше Той за Отец. Тъй като този път Христос нарече Бог само „Този, който Го изпрати“, а не директно „Отец“, не е изненадващо, че фарисеите не искаха да разберат какво им казва Христос за Своя Отец, Бог. Йоан 8:28. Затова Исус им каза: Когато издигнете Човешкия Син, тогава ще познаете, че съм Аз и че нищо не правя от Себе Си, но както Ме е научил Отец, така и говоря. Христос не обръща внимание на подобни недоразумения. Той отново започва да говори (вж. стих 21) за Своето заминаване от народа, но този път Той описва заминаването Си не като доброволно, а като въпрос на насилие от страна на евреите, към чиито представители Той сега се обръща. „Когато въздигнеш Сина човешки“. Връзката на мислите ни кара да видим тук индикация за възнесението на Христос от земния свят в небесния, както в 14-ти стих на 3-та глава. Господ иска да каже, че враговете, търсещи екзекуцията Му, само ще Го „въздигнат” с тази екзекуция при Отца. Той няма да остане в гроба или да отиде в ада, както самоубийците, а ще отиде в рая, откъдето е дошъл. “Тогава ще познаете...” Времето на това разпознаване на Господа от евреите не може да бъде точно определено. По същия начин е трудно да се каже къде тази изповед ще доведе евреите, до покаяние и вяра или до отчаяние. Йоан 8:29. Този, който Ме е пратил, е с Мен; Отец не Ме остави сам, защото винаги правя това, което Му е угодно. Въпреки че враговете на Христос може да успеят да го убият, Той изразява твърдата Си увереност, че Отец е постоянно с Него като мощен защитник. „Отец не Ме е изоставил.“ Тук Спасителят казва, че досега враговете на Христос, въпреки всичките им усилия, не са успели да причинят значителна вреда на Христос. От това е естествено да се заключи, че в бъдеще, когато враговете на Христос Го убият, Бог пак няма да Го изостави. — Защото винаги го правя. Тук е посочена моралната основа на единството на Христос с Бога, а не метафизическата (произходът на Логоса от Бога). Но последното и тук не е изключено. Йоан 8:30. Когато каза това, мнозина повярваха в Него. Йоан 8:31. Тогава Исус каза на юдеите, които повярваха в Него: Ако пребъдете в словото Ми, вие сте наистина Мои ученици, Йоан 8:32. и ще познаете истината и истината ще ви направи свободни. Христос говореше с особена сила на убеждение и думите Му бяха толкова ефективни, че много от Неговите еврейски слушатели повярваха в Него и, разбира се, обявиха нещо за промяната, настъпила в сърцата им. Но Господ се обръща към тази група евреи с увещание да станат наистина Негови ученици. Не е достатъчно, ако те само изразят съгласие с Неговото учение; те трябва да насочат целия си живот и мислене по пътя, указан от Христос. Необходимо е те да познават истината, провъзгласена от Христос в нейната цялост, тогава те наистина ще бъдат свободни. "Истината ще ви направи свободни". Тук Христос говори за свобода от пагубното влияние, което фарисеите имаха върху евреите. Такава свобода може да бъде придобита само чрез твърдо и независимо усвояване и чрез експериментално изследване на истината, провъзгласена от Христос (вж. Йоан 6:68 и сл.; Йоан 3:33, 7:17). Йоан 8:33. Те му отговориха: ние сме потомство на Авраам и никога не сме били роби на никого; Как тогава казваш: ще бъдете свободни? Чувайки, че Христос обещава да им даде някаква свобода, повярвалите в Христос евреи се оскърбяват от думите Му. "Това означава", казват те, "Христос ни смята още за несвободни. Но те никога не са били ничии роби!" Каква „свобода“ имаха предвид, когато казаха това? Разбира се, не политически. Те не можеха да не знаят, че отдавна не са имали такава свобода, че истинският владетел на евреите е представителят на римския император, прокураторът. Свободата, която смятат, че имат, е духовна свобода, свобода от чуждо езическо влияние: езичниците можеха да ги поробят, но не можеха да пленят духа им. Йоан 8:34. Исус им отговори: Истина, истина ви казвам, всеки, който върши грях, е роб на греха. Йоан 8:35. Но робът не остава завинаги в къщата; синът остава завинаги. Йоан 8:36. Така че, ако Синът ви освободи, ще бъдете наистина свободни. Христос им отговаря, че те нямат дух на свобода: те са роби на греха. „Всеки, който върши грях“, т.е. който върши греха като задача на живота си, като че ли работата, която му е възложена, може, разбира се, съвсем правилно да се нарече роб на греха. Едва ли някой би могъл да спори с това, защото Божието слово, учението на равините, жертвите за греховете и собственият опит на всеки свидетелства за това. Така всички се нуждаеха от свобода, с изключение на самия Освободител, който сега се появи пред евреите. Христос преминава към последната мисъл, обяснявайки разликата в положението в къщата между сина на домакин и роба. „Но робът не остава в къщата завинаги; синът остава завинаги...“ След това, човек би очаквал прилагането на това правило към Христос и Неговите слушатели, но Христос не прави такова приложение поради яснотата на заключението, което трябва да се направи от казаното по-горе. Христовите слушатели, разбира се, разбраха, че синът е Христос, робите са те, а бащиният дом е Царството Божие. Следователно Господ говори директно за това как робът може да промени позицията си в дома на господаря. За да направи това, той трябва да се обърне към защитата на сина си (образът на робското подчинение на греха тук отстъпва на заден план, тъй като в Божия дом или Божието царство грехът не може да бъде господар и хората не могат да бъдат негови роби). „Синът“, т.е. Христос, с пълна преданост и любов изпълнява волята на Своя Отец (Йоан 5:20, 30; Йоан 8:29) и е в състояние да спаси и насочи по истинския път онези обитатели на къщата, които все още служат на Бога напълно робски, от страх от наказание и често лицемерно. Той може да им даде сила също така вярно и свободно да вършат Божията воля. „И така“, това е следствието, което Господ извлича от казаното, „ако Синът ви освободи, тогава ще бъдете наистина свободни“. Изпълнението на това обещание е споменато от апостол Павел (Гал.5:1). Йоан 8:37. Зная, че вие ​​сте Авраамово потомство; но вие търсите да Ме убиете, защото словото Ми не може да се побере във вас. Йоан 8:38. Аз говоря това, което видях с Отца Си; но правиш това, което си видял да прави баща ти. Сега Господ изобличава националната гордост, която им попречи да научат истината и да постигнат истинска свобода. Тъй като Неговите слушатели възприели гледна точка, обща за целия юдаизъм, който се гордеел с произхода си от Авраам, който уж единствено им давал правото да заемат място в Царството Божие, Господ тук не прави разлика между Своите слушатели, които вярвали в Него, и евреите, които били враждебни към Него. Въпреки че са деца на Авраам, те същевременно са евреи и евреите се стремят да Го убият, тъй като Неговото „слово” или Неговото учение изобщо не им пасва или по-точно не отговаря в душата им на условията за неговото утвърждаване (глаголът χωρεῖν означава „вписвам се”, както и „продължавам напред”, „прониквам навътре” – Мъдрост 7:23, 25). То е влязло в душата им, но не е завладяло цялата им същност, защото има силно влияние на други внушения – внушения, идващи „от баща им“. Но кого има предвид под „техния баща“, Христос все още не казва. Йоан 8:39. Те Му отговориха: Нашият баща е Авраам. Исус им каза: Ако бяхте деца на Авраам, щяхте да вършите делата на Авраам. Йоан 8:40. И сега търсите да убиете Мен, Човека, който ви каза истината, която чух от Бога: Авраам не е направил това. Слушателите са в недоумение кого е имал предвид Христос, когато е казал, че те имат някакъв специален „баща“, а не същият като Него. Те са от Авраам, като Исус. Господ им казва, че въпреки че са деца на Авраам по плът, те не са такива по дух. Те не са наследили добрите му чувства, те се опитват да го убият, човека, който иска да ги облагодетелства, като проповядва Божията истина. Ясно е, че те са под духовното влияние на друг баща. Байшлаг обръща внимание тук на факта, че Христос нарича Себе Си „човек“. Това означава, заключава ученият, че самият Христос не е вярвал в Своето Божествено достойнство. Но Христос очевидно използва тази дума „човек” поради факта, че евреите наистина Го смятаха за прост човек. Освен това на арамейски думата „човек“ често се използва вместо лично местоимение. И накрая, ако Христос тук искаше да каже, че не е нищо повече от прост човек, тогава Той би изпаднал в противоречие с това, което Той по-нататък казва за съществуването Си преди Авраам. Йоан 8:41. Ти вършиш делата на баща си. На това те Му казаха: Ние не сме родени от блуд; Ние имаме един Баща, Бог. Йоан 8:42. Исус им каза: Ако Бог беше ваш Баща, вие щяхте да Ме обичате, защото Аз излязох от Бога и дойдох; защото не дойдох от Себе Си, но Той Ме изпрати. Йоан 8:43. Защо не разбирате речта Ми? Защото не можете да чуете думите Ми. Слушателите разбират, че Христос говори за техния духовен отец. Някой езически бог може да се нарече такъв баща, на когото понякога можеха да се подчиняват. Но евреите, съвременници на Христос, според собственото им твърдение, не са като своите предци, които са предали истинския Бог. Техните бащи, т.е. нашите най-близки предци, започвайки от времето на възстановяването на еврейската държава след вавилонския плен, никога не са изпадали в идолопоклонство. Те имат един Бог, общ Баща на хората. Те свято почитат Неговия закон и са далеч от всякакви опити за отклонение към многобожието (вж. Мал. 2:10: „Не сме ли всички един Баща? Не ни ли създаде един Бог?“). Христос обаче не признава подобно твърдение за вярно. Божиите деца ще Го обичат, защото Той идва от Бог и идва тук на земята според Неговата воля. Те биха Го обичали като свой брат. Сега гледат на Него като на чужденец, не разбират „говора Му” (λαλία), т.е. разговора, езика Му. защо е това Защото, разбира се – тук може да се добави – че те всъщност са чужди на Бога и Христос, изпратени от Него: Христос и те говорят сякаш на различни езици. — Защото не можеш да чуеш думите ми. Тези думи не са отговорът на въпроса в първата половина на стих 43. Наистина, нежеланието да слушаме, което се споменава тук, не е достатъчна причина, която би могла да обясни защо не разбираме речта на някой друг. Може да не искате да слушате някого и въпреки това да разбирате какво казва този човек. Така че и тук неразбирането на Христовата реч от страна на евреите не зависи пряко от факта, че те не са били в състояние да я разберат. Може да има и други причини за това. Следователно във втората половина на стих 43 е по-добре да се види укрепването на мисълта, изразена в първата половина на стиха, и целият стих може да бъде предаден в следната форма: "Защо не разбирате (т.е. не искате да разберете) речта ми (λαλίαν μου)? Затова ви питам, защото (очевидно) не можете дори да разберете думата Ми (λόγον μου, т.е. моето учение).“ Йоан 8:44. Вашият баща е дяволът; и искаш да изпълняваш страстите на баща си. Той беше човекоубиец от самото начало и не устоя в истината, защото в него няма истина. Когато изрича лъжа, той говори по свой начин, защото е лъжец и баща на лъжата. След всичко казано, когато стана ясно, че евреите не са Божии деца по дух, възникна въпросът чии деца са? А Христос директно и категорично заявява, че техният духовен баща е дяволът. „Човекоубиец от самото начало“, т.е. откакто съществуват хората. Христос, разбира се, тук се позовава на историята от книгата Битие за грехопадението на нашите първи родители (Бит. 3:1-19), но освен това дяволът впоследствие става убиец на хората, действайки върху тях чрез природните сили (Лука 10:19) и чрез зли хора (1 Йоан 3:10, 12). И това също може да е това, което Христос има предвид тук. "Лъжецът и бащата на лъжите". От самото начало, прелъстил хората с обещанието, че ще станат богове, дяволът продължава да действа в същата посока; той умножава лъжи навсякъде, опитвайки се да попречи на хората да познават Бог и да вършат Неговата воля (Откр. 12:9, 20:3, 10). „Не стоях в истината“ – по-правилно „не стоях в истината“ 29, разбира се, във време, когато хората все още стояха в истината, т.е. познаваха истинския Бог и се придържаха към това, което Бог им разкри. Тук Христос иска да каже, че състояние извън истината за дявола е нещо познато, непрекъснато продължаващо от момента, в който хората са го разпознали. „Той казва мнението си“, т.е. лъжата стана като втора природа за него 30. Йоан 8:45. Но понеже говоря истината, вие не Ми вярвате. Евреите показват, че са деца на дявола с факта, че не вярват на пряката истина, провъзгласена от Христос. Обичат лъжата, също като баща си дявола. Йоан 8:46. Кой от вас ще Ме осъди за неправда? Ако говоря истината, защо не Ми вярвате? Йоан 8:47. Който е от Бога, той слуша Божиите думи. Причината да не слушате е, че не сте от Бог. Христос потвърждава строгата Си присъда за евреите, като цитира факта, че никой от тях не може да Го осъди в неистина или грях. Те се опитаха да обвинят Христос (Йоан 5:16, 18; Йоан 7:12, 8:13), но не можаха да докажат обвиненията си нито преди, нито след това. Защо не вярват в Христос? Ясно е, че причината тук е в тях, а не в Него, и причината тук е именно в това, че те не са Божии деца, въпреки че в Израел все още има хора, за които можем да кажем, че са от Бога (Йоан 1:47, 3:21) и затова слушат Христос, Божият пратеник. Йоан 8:48. На това юдеите отговориха и Му казаха: Не казваме ли истината, че Ти си самарянин и че имаш демон? Думите на Христос, че Неговите истински слушатели, които сега стоят пред Него, „не са от Бога“, предизвикват у тях експлозия от негодувание срещу Христос. Наричат ​​Го самарянин, тъй като самаряните са били известни с омразата си към евреите (вж. Мат. 10:5). Христос, искат да кажат евреите, има чисто самарянска злоба към нас, Неговите съплеменници! За да наранят още повече Христос, те Го наричат ​​обладан от демон, защото само под влиянието на демон могат да се говорят такива обиди срещу богоизбрания еврейски народ. В същото време те разкриват, че вече са обсъждали Христос точно в този тон преди („Не казваме ли истината?“). Йоан 8:49. Исус отговори: В Мене няма демон; но Аз почитам Отца Си, а вие Ме позорите. Йоан 8:50. Аз обаче не търся Моята слава: има Търсач и Съдия. Без да обръща внимание на факта, че евреите Го наричат ​​самарянин, Христос възразява само срещу второто твърдение, което има за цел да подкопае напълно доверието в Христос, дори да изплаши хората от Него. "Не", казва Христос, "Аз съм със здрав разум и съм уверен, че с начина, по който действам, почитам Моя Отец. Вие несправедливо Ме позорите с подобни твърдения." Но нека евреите не си мислят, че Христос особено се нуждае от възстановяване на честта Си. Той добре знае, че за това се грижи Неговият Отец, Който ще бъде Съдия в раздора, възникнал между Христос и евреите (вж. 1 Петр. 2:23). Йоан 8:51. Истина, истина ви казвам, който пази словото Ми, никога няма да види смърт. Христос не иска Сам да съди евреите, но не може да не свидетелства за Себе Си; Той е подтикнат към това от самите евреи, които започнаха упорита борба срещу Него. Към онези, които повярваха в Него, Той се обърна с обещанието за вечен живот, ако спазят словото Му (вж. стих 31). Те никога няма да умрат (вж. Лука 2:26; Евреи 11:5; Йоан 3:3). Йоан 8:52. Юдеите Му казаха: Сега научихме, че имаш демон. Авраам умря и пророците, а Ти казваш: който пази словото Ми, никога няма да вкуси смърт. Йоан 8:53. По-велик ли си от нашия баща Авраам, който умря? и пророците умряха: какво правиш? Христос току-що е обещал на онези, които вярват в Него, не само свобода, но и безсмъртие. За слушателите на Христос такова обещание допълнително укрепва увереността в ненормалното състояние на Христос, която те вече изразиха. Всъщност, ако Авраам вече беше умрял, тогава как обикновените хора няма да умрат, въпреки че пазят словото на Христос? Каква сила има в словото на Христос? Изглежда сякаш Той поставя Себе Си над праотца на целия еврейски народ; Кой е Той? Не е ли самият Йехова? Йоан 8:54. Исус отговори: Ако прославя Себе Си, славата Ми е нищо. Мене прославя Моят Отец, за когото вие казвате, че е ваш Бог. Йоан 8:55. И вие не Го познахте, но Аз Го познавам; и ако кажа, че не Го познавам, тогава ще бъда лъжец като вас. Но аз Го познавам и пазя думата Му. Христос горчиво отговаря, че евреите не искат да Го разберат. Те гледат на Него като на човек, отдаден на някакъв вид себехвала, страдащ, така да се каже, от заблуди за величие. Но това не е така: Сам Бог Го прославя и е странно, че евреите не виждат как Бог свидетелства за Христос. Ако Бащата на Христос е Богът, на когото евреите смятат, че е специална привилегия да принадлежи, защо евреите не разбират какво Бог им казва чрез многото Си свидетелства за Христос? Не – вярно е – евреите всъщност изобщо не познават истинския Бог! Само Христос познава Бог така, както трябва да бъде познат. Той е единственият, който пази Божието слово, нещо, с което евреите не могат да се похвалят при никакви обстоятелства. Йоан 8:56. Авраам, вашият баща, се радваше да види Моя ден; и той видя и се зарадва. Що се отнася до Авраам, когото евреите също смятаха за свой, той застава не на тяхна страна, а на страната на Христос. В края на краищата Авраам въздъхна да види идването на Месията („Моят ден“) и го видя. За да разберем тези думи на Господа, струва си да си припомним, че според евреите от онова време Авраам е основател на Месни празници и този разговор на Христос с евреите се е състоял около времето на Месници. Според историята на Книгата на юбилеите, Авраам, в седмия месец на годината, четири месеца след раждането на Исаак, построи олтар за себе си и робите си по случай ново ангелско посещение и повторението на обещанието за великата съдба на Исаак, в която той остана седем дни, като правеше жертви и ежедневно обикаляше олтара седем пъти с палмови клони и плодове в ръцете си („Книга на Юбилеи“, гл. 16). Христос очевидно прави разлика между радостта, която изпита Авраам, когато получи надежда за изпълнение на даденото му обещание, и между тази, която изпита, когато видя, че надеждата му се е сбъднала. Имаме предвид обещанието за потомство, дадено на Авраам. Но тъй като обещанията за бъдещото благословение на цялото човечество чрез Месията бяха тясно свързани с раждането на Исаак, Христос имаше всички основания да каже, че Авраам, радвайки се на раждането на своя син, в същото време, без да осъзнава, се радваше на раждането на Месията: в Исаак той вече виждаше бъдещия Месия-Христос 31 . Йоан 8:57. На това юдеите Му казаха: Нямаш още петдесет години, а видял ли си Авраам? Евреите упорито не искат да разберат смисъла на Христовите думи и казват, че Христос явно не е в Себе Си, въобразил си е, че говори с Авраам, въпреки че той отдавна е умрял! — Още нямаш петдесет години. Външният вид на Христос, както може да се заключи от това, беше такъв, че на Христос бяха дадени повече години, отколкото в действителност. Не пророкува ли и пророк Исая за Христос като за „човек на скърби и свикнал с болки“ (Ис. 53:3)? Йоан 8:58. Исус им каза: Истина, истина ви казвам, преди да е бил Авраам, Аз съм. Йоан 8:59. Тогава те взеха камъни, за да хвърлят върху Него; но Исус се скри и напусна храма, като мина сред тях и продължи. За да накара евреите да приемат думите Му по-сериозно, Христос заявява, че е съществувал преди Авраам. Нещо повече, Той говори за Себе Си тук „съм“, т.е. аз имам вечно съществуване за разлика от променящите се човешки поколения. Такъв израз, който в Стария Завет само Господ използва за Себе Си (Изх. 3:14), изглеждаше на слушателите на Христос като пряко богохулство, а онези хора, които преди час изглеждаха, че вярваха в Христос, сега вземат камъни, за да Го бият с тях (ср. Йоан 10:31 и сл.). Но Христос успя да се скрие в тълпата поклонници, които не участваха в спора, и напусна храма. Според нашия руски превод „Той е от началото, както ви казвам“, Христос говори тук за Своето вечно съществуване. Но този превод не може да се счита за правилен, първо, защото няма съответно причастие за думата „Съществуващ“ ὁ ὤν, и второ, къде по-рано (тъй като в превода „както ви казвам“ не получава достатъчно определено значение и този израз вече трябва да бъде заменен в руския превод на целия пасаж с израза „както ви казах“), къде по-рано Христос обяви на враговете Си за съществуването Си от началото на света? Трето, руският превод очевидно разбира частицата ὅτι като пряко τί в смисъла на относителното местоимение „какво“ или „как“. Но тогава би стояло ὅ, τι и освен това частицата ὅτι в Новия завет най-често се използва в значението на въпросително местоимение (вж. Марк 2:16, 9:11, 28). Знаменски смята (стр. 216), че идеята за вечното съществуване на Спасителя е била тайно изразена още в предишната реч на Спасителя, точно в 23-ия стих. Затова според него разбирането на израза τὴν ἀρχήν в смисъл на указване на вечното съществуване на Спасителя е оправдано и от контекста на речта. Но ние вярваме, че в догматичния спор, който Христос е водил с евреите, Той не е могъл да основава нищо на „скрити“ указания... Нека отбележим също, че изразът τὴν ἀρχήν може да се разбира и в смисъла ὅλως – изобщо (блажени Теодорит). Цанг смята, че тук е по-добре да се чете не ἑστηκεν - минало свършено от ἵστημι, а ἔστηκεν - минало несвършено от στήκω - „Аз стоя твърдо“. В този случай глаголът στήκω е използван в Йоан и в Откр. 12:4 и в Йоан 1:26. Preischen (Handwörterbuch, 1910) не е съгласен с Цанг и чете тук οὐχ ἕστηκεν от ἵστημι, което означава „не е твърд в истината“ (стр. 537). Най-новите тълкуватели обясняват този стих по различен начин. Така Велхаузен в своята брошура „Разширения и промени в 4-то евангелие“ (1907, на немски, 23) заменя израза „вашият баща е дяволът“ с думите „вашият баща Каин“. Това обяснение не предполага несъгласие с контекста на речта: наистина, евреите, които искаха да убият Христос, бяха като Каин, който уби Авел. Но, първо, като основа за своя прочит, Велхаузен може да се позовава само на две древни свидетелства - Афраат и разговорите на Климент, докато цялата останала древност говори против него, и след това, второ, Велхаузен, по необходимост, трябва да съкрати 44-ия стих, защото думите "В него няма истина. Когато говори лъжа, той говори своето" в никакъв случай не могат да бъдат приписани на Каин. И накрая, вместо последните думи „защото той е лъжец и баща на лъжите“, Велхаузен поставя следното четене: „защото лъжецът е и неговият (на Каин) баща, т.е. дяволът“. Така се получава цялостна, напълно безплатна преработка на текста, която обаче Велхаузен смело нарича възстановяване на оригиналната редакция. Други тълкуватели (например Крьоднер, Фолкмар, Тома, О. Голтсман) виждат в последните думи на стиха „защото той е лъжец...” неправилен превод и предлагат следното четене: „за лъжеца и баща му (в гръцкия текст αὐτοῦ - и среден, и мъжки род), т.е. дявола. Според това тълкуване под бащата на дявола Христос разбира Демиурга, за чието съществуване учат гностиците и който е признат в гностицизма за създател на цялото зло в света. Но е невъзможно да се съгласим с такова тълкуване, защото никъде в Евангелието не се говори за създателя на света, който е различен от Бога. ср. Евреи 11:13. По същия начин Исая видя славата на Христос и говори за Него (Йоан 12:41). Има и други обяснения за това място. И така, някои казват, че Авраам е видял идването на Христос, докато е бил в рая. Но това тълкуване няма подкрепа в Светото писание и освен това думите на Христос, разбрани по този начин, не биха били никак убедителни за евреите... Други смятат, че Христос тук е имал предвид жертвата на Исаак от Авраам, когато Авраам е почувствал цялата Божия любов, която му е върнала сина, и чрез размисъл е стигнал до идеята, че с времето тази велика Божия любов ще се отрази в жертвата на Божия Син за греховете на света. Но такава мисъл може да се появи само в умовете на християнските тълкуватели, а не в умовете на слушателите на Христос, които все още не са разбрали необходимостта от смъртта на Месията. Други виждат тук алюзия към радостния смях на Авраам при получаването на обещанието за раждането на Исаак (Бит. 17:17). Но този смях казва много малко за вярата на Авраам в Месията... Може да се интересувате от: