Глава 7

1–13. Подорож Ісуса Христа до Єрусалиму на свято Кущів. – 14–53. Виступ Христа у храмі та Його промови. Ін.7:1. Після цього Ісус ходив по Галілеї, бо по Юдеї не хотів ходити, бо юдеї шукали вбити Його. На святі Великодня, про наближення якого Іван згадував у попередньому розділі (Ін.6:4), Христос, очевидно, не був. Він подорожував у цей час і в літні місяці, що йшли за означеною Пасхою, Галілеєю, тому що в Юдеї йти в цей час було для Нього небезпечно через ворожі задуми з боку юдеїв. На час цієї галілейської подорожі припадають події, про які розповідається в Євангелії Матвія (Мф.15) і Марка (Мк.7:1–8:10): суперечка з фарисеями про перекази старців (Мф.15:1–20), подорож Христа по верхній Гаїлеї, де Він походить до Галілеї повернення звідти в північно-східну область Галілейського моря і друге насичення народу, після чого Христос зі Своїми учнями переправився через море в країну Далмануфську, що знаходилася в області Геннісаретській (Мф.15:21–39; Мк.7:24–8:10), де фари небо. У цей час, між поверненням у країну чи область Геннисаретскую і тією вимогою знамення, з яким фарисеї і саддукеї звернулися до Христа, і відбулося, ймовірно, відхід Христа до Єрусалиму на свято Кущів. Ін.7:2. Наближалося свято юдейське – постановка кучок. Про свято Кущів див. коментарі до Лев.23:33 і сл. Ін.7:3. Тоді брати Його сказали Йому: Вийди звідси і йди в Юдею, щоб і учні Твої бачили діла, які ти робиш. Ін.7:4. Бо ніхто не робить чогось потай, і сам шукає бути відомим. Якщо Ти чиниш такі справи, то яви Себе світові. Зі слів братів Христа (про братів Христових див. коментарі до Мф.1:25, 13:55) видно, що вони знали, з одного боку, про зменшення послідовників у Христа в Галілеї (Ін.6:66), з іншого, про те, що під час перебування Свого в Єрусалимі Господь2, 9 4:1; «Там, в Єрусалимі, – кажуть Христу брати, – Тобі тільки й можна тепер знайти Собі учнів, якщо Ти взагалі маєш якихось учнів!» Перед тими саме учнями Христос і повинен робити Свої справи, бо тамтешні жителі надійніші, ніж легковажні галілеяни. Потрібно Христу йти в Юдею і тому, що Він висловлює претензію на титул Месії, бо тільки в Єрусалимі люди спроможні оцінити як належить діяльність Христа. Там, в Єрусалимі, Месія має оголосити про відкриття Свого Царства і звідти панувати над усією ізраїльською землею і над цілим світом. "Якщо Ти твориш такі справи", тобто. чудесні діла, які можуть виправдовувати Твої домагання, то Ти повинен не в провінційній невідомості залишатися, а виступити перед усім юдейським світом, і в відповідному місці. Ін.7:5. Бо й брати Його не вірили в Нього. У пояснення пропозиції братів Господа євангеліст каже, що тоді вони не вірили в Нього. Вони, насправді, не могли визнати в Ньому Того, ким Він оголошував Себе, і піти за Ним, як це зробили 12 апостолів. Вони бачили знаки, які чинив Христос, але не прийшли до такої віри в Нього, яку Він хотів би від них бачити. У цьому вони сходилися з іншими юдеями (пор. Ін.12: 7). Але, з іншого боку, вони не перервали спілкування зі своїм названим братом, вони дорожать Його честю і хочуть, щоб світ якнайшвидше визнав Його в Його гідності, тоді й вони підуть за Ним. Ін.7:6. На це Ісус сказав їм: Мій час ще не настав, а для вас завжди час. Ін.7:7. Вас світ не може ненавидіти, а Мене ненавидить, бо Я свідчу про нього, що справи його злі. Ін.7:8. Ви підіть на це свято; а Я ще не піду на це свято, бо Мій час ще не сповнився. Господь не відповідає братам по суті, тому що вони не в змозі були тоді зрозуміти Його слова як слід. Він говорить їм тільки те, що для них цілком зрозуміло, а саме вказує на небезпеку, яким би надав Він Себе, якби тепер же вирушив до Єрусалиму. Його "час", тобто. час для повного виявлення Його гідності ще не настав. Звичайно, цей час виявлення Месіанської гідності для Христа має наступити, але це буде мати місце не на свято Кущів, а на наступне свято Великодня. Ін.7:9. Це сказавши їм, залишився в Галілеї. Ін.7:10. Але коли прийшли брати Його, тоді і Він прийшов на свято не явно, а ніби таємно. Однак Господь після того, як Його брати пішли на свято, і Сам вирушив до Єрусалиму, хоч і один, начебто таємно. Ця зміна в прийнятому рішенні подала ще неоплатоніку Порфирію привід дорікати Христу за непослідовність, невірність Своєму слову. Але на це заперечення, повторюване і тепер раціоналістами, треба сказати, що Христос сказав братам, що не піде на свято Кущів відкрито, з урочистістю, як Месія-цар, але Він не говорив, що зовсім не вирушить до Єрусалиму навіть як звичайний богомолець. Таким прочан Він і йде тепер на свято, не збуджуючи при цьому нічиєї уваги до Себе. Ін.7:11. Юдеї ж шукали Його на святі й казали: Де Він? Ін.7:12. І багато толку було про Нього в народі: одні казали, що Він добрий; а інші казали: ні, але спокушає народ. Ін.7:13. Проте ніхто не говорив про Нього явно, боячись юдеїв. Відсутність Христа на святі – мабуть на самому початку, у перші дні свята – була помічена юдеями, які, очевидно, розраховували тепер захопити Христа у свої руки. І в народному натовпі говорили про Христа. Одні називали Його «добрим», тобто, як ми висловлюємося, чесним громадським діячем, інші – народним обурювачем. Але першу думку боялися висловити вголос перед усім народом, оскільки іудеї, вороги Христа, могли оголосити учнями Христа, які трималися такої думки, і піддати їх затриманню. Ін.7:14. Але о пів на свята увійшов Ісус у храм і навчав. В точності невідомий день, коли Господь прибув до Єрусалиму. Але до храму він "увійшов" (точніше, "зійшов"; храм дійсно знаходився на деякій висоті по відношенню до міських будівель) "у половині", тобто. день на четверте свята Кущів, яке тривало сім днів. "Вчив". Цього разу Господь виступає в Єрусалимі вже не як простий богомолець, яким Він ішов до Єрусалиму і яким Він приходив до Єрусалиму в минуле свято Кущів, а як вчитель Свого народу, як проповідник. Якщо в попередній раз Йому довелося почати суперечку з юдеями, то це було викликано звинуваченнями, які стали висловлювати проти Нього вороги. Тепер же Він виступає в храмі за своїм власним почином. Ін.7:15. І дивувалися юдеї, кажучи: як Він знає Писання, не вчившись? Іудеї дивуються пізнанням у законі та священних книгах взагалі, виявленим Христом. «Він зустрічав і відображав думки рабинів найтоншими та вкрай оригінальними посиланнями на Святе Письмо. Він проникав далі писем - до самого духу »(Гейкі). Оскільки в цьому здивуванні, висловленому іудеями, полягав натяк на те, що освіта, здобута Христом не в рабинській школі, не могла бути цілком надійним запорукою в Його православ'ї або правовір'ї, не давала гарантії в істинності вчення Христового, то Христос і говорить цілу промову на захист істинності Свого вчення і взагалі про Своє вчення і взагалі про Своє вчення і взагалі про Своє вчення і взагалі про Своє вчення. Мова Христа поділяється на три частини. У першій (вірші 16–24) Господь захищає Своє вчення як божественне походження. У другій (вірші 25–30) доводить своє власне походження від Бога. У третій (вірші 31–34) провіщає Своїм супротивникам Своє швидке вилучення до Батька. Ін.7:16. Ісус, відповідаючи їм, сказав: Моє вчення не Моє, а Того, Хто послав Мене; У відповідь на зле зауваження іудеїв щодо невідомості походження вчення Христового Христос стверджує тут, по-перше, що Його вчення справді є вчення Його, вчення не запозичене у будь-якого рабина (на це вказує вираз ἡ ἐμὴ διδαχή , набагато сильніше виражає думка про пара, що набагато сильніше виражає думка, що набагато більше виражає думку про, що набагато виражає думка про, що набагато більше сильне висловлює думку, пара, що виражає думку про ἡ διδαχή μου). По-друге, Він говорить, що Сам Він отримав Своє вчення від «Того, хто послав» Його, тобто. від Бога. Ін.7:17. хто хоче чинити волю Його, той дізнається про це вчення, чи від Бога воно, чи Я Сам від Себе говорю. Як, однак, переконатися, що Христос говорить про походження Свого вчення від Бога правду? Це дуже просто. Потрібно лише самим поціновувачам навчань творити або навіть тільки хотіти, прагнути творити волю Божу, висловлену в Писанні, і тоді вони легко і скоро переконаються, що вчення Ісуса Христа від Бога. Так близько це вчення до всього того, що Бог у Старому Завіті сповіщав Ізраїлю! «Щоб засвоїти релігійну істину, потрібно мати серце, яке бажає навчання від Бога, серце, що любить Бога і бажає знати Його волю, хоч би як вона суперечила власній волі кожної людини. Той, чия душа не любить істини і жодної згоди з Богом, не може визнати істини навіть тоді, коли її чує» (Гейкі). Ін.7:18. Той, хто говорить сам від себе, шукає слави собі; а Хто шукає слави Той, Хто послав Його, Той правдивий, і немає неправди в Ньому. Однак більшість людей не має цієї гідності – не йде шляхом, вказаним Богом у Старому Завіті. Як же ця більшість може переконатися в істинності Христового вчення? Воно має звернутися до простого здорового глузду. Останній каже: «якщо якийсь проповідник не шукає собі пошани, а піклується тільки про славу того, хто послав його, той, очевидно, заслуговує на всяку довіру». Але Христос так і робить, звідки й слід зробити висновок, що Його вчення є істинним. Ін.7:19. Чи не дав вам Мойсей закону? і ніхто з вас не чинить за законом. За що шукаєте Мене вбити? Оскільки юдеї, які стояли перед Христом, звинувачували Його раніше, саме в колишнє відвідування ним Єрусалима, в порушенні закону про суботу (Ін.5:10–18) і тепер продовжували живити по відношенню до Христа злі наміри (Ін.7:1), то Господь користується тепер можливістю показати непідставність. Це була перша зустріч Христа з єрусалимськими іудеями після зіткнення, що сталося з нагоди зцілення розслабленого за Віфезда. Він тепер прямо звинувачує юдеїв у злодійському намірі, який вони склали проти Нього як проти порушника закону, і показує, що вони самі винні у невиконанні закону. «Ніхто з вас». Тут не можна вбачати вказівки на загальну гріховність по відношенню до Закону Божого, тому що якби факт загальної гріховності мав на увазі і якби Христос послався на цей факт на доказ того, що грішники не мають права судити і Його за уявне порушення закону, то цим самим Він дав би привід до заперечення законності всяких. Ні, тут Господь має на увазі особливий випадок, про який Він говорить нижче (вірш 22). Ін.7:20. Народ сказав у відповідь: Чи не біс у Тобі? хто шукає Тебе убити? " Народ " , тобто. натовп прочан, що прийшли з різних віддалених від Єрусалиму країн і не ознайомлених зі становищем, яке зайняла ієрархія стосовно Христа, грубо перериває Христа, вказуючи на безпідставність Його звинувачень проти юдеїв. Ін.7:21. Ісус, продовжуючи промову, сказав їм: одну справу зробив Я, і всі ви дивуєтесь. Ін.7:22. Мойсей дав вам обрізання [хоч воно не від Мойсея, а від батьків], і в суботу ви обрізуєте людину. Господь, не зважаючи на слова народу, продовжує Свою мову, причому звертається головним чином до юдеїв. Він нагадує їм одну справу, Ним досконалому, тобто. про лікування розслабленого при Вифезде. Через це одного випадку порушення Христом суботи юдеї так озлобилися на Христа, що почали шукати Його смерті. А тим часом, самі вони порушують суботу постійно - саме коли в суботній день їм доводиться обрізувати немовля, якого за законом слід було обрізати неодмінно на 8-й день народження (Лев.12:3; порівн. Бут.17:12). Ін.7:23. Якщо в суботу людина приймає обрізання, щоб не було порушено закон Мойсеїв, чи на Мене обурюєтеся за те, що Я цілу людину зцілив у суботу? Різниця між тим порушенням закону, яке вчинив Христос, і тими, які дозволяють собі робити юдеї, полягає не в тому, що Він порушив закон у окремому випадку, а ті – постійно. Важливіше те, що вони через порушення закону досягали тільки введення немовляти в зовнішнє спілкування з Богом, робили його членом теократичного суспільства, а Христос при Віфезді дарував розслабленому повне - і зовнішнє, і внутрішнє - порятунок (вираз «всієї людини» укладає в собі думку про особливу важливість чуда зцілення освячувався цим актом). Даючи ж розслабленому таке благо, Христос, можна сказати, не порушив, а виконав вищу заповідь Божу про любов до ближнього, яка становила центральний пункт вчення закону і пророків (пор. Мт.5:43, 7:12 та ін.). Ін.7:24. Не судіть назовні, але судіть праведним судом. Якщо тепер за цю справу Христа звинувачують у порушенні закону, то це вже суд із зовнішньої сторони вчинку, а не сутнісно, ​​суд формальний, який бере до уваги лише те, що Христос вчинив таке порушення закону, якого інші не вчиняли. Адже ці «інші» також порушували закон і ще у більш важливих випадках. Чому не судити їх? Ін.7:25. Тут деякі з Єрусалимлян говорили: Чи не той, що шукають убити? Ін.7:26. Ось Він говорить явно, і нічого не кажуть Йому: Чи не переконалися начальники, що Він справді Христос? Ін.7:27. Але ми знаємо Його, звідки Він; Коли ж Христос прийде, ніхто не знатиме, звідки Він. Слова Христа, очевидно, спонукали Його ворогів сховатися в юрбі. Справді, вони не могли не усвідомлювати, що їхнє ставлення до Христа було прискіпливим до явної несправедливості. І рабини, наприклад, Елазар бен-Азар'я, зіставляли обрізання з зціленням всього тіла, щоб довести, що і в суботу врятувати життя людське так само добре, як і зробити обрізання, закон про святість суботи через це не порушується (трактат Тосефта). Тоді деякі з мешканців Єрусалиму, яким, звичайно, було добре відоме ставлення ієрархії до Христа, висловлюють своє здивування такій незрозумілій зміні своїх начальників, яка явно відбулася в них. «Якщо припустити, – думали єрусалимляни, – що начальники також увірували в Мессіанську гідність Христа, то цьому заважає та обставина, що всі знають про походження Христа, тим часом як Месія, на іудейську думку, мав з'явитися раптово і з невідомої країни». Справді, рабини навчали, що Месія після Свого народження у Віфлеємі буде віднесена духами і вітрами і коли повернеться вдруге, то ніхто не знатиме, звідки Він прийшов. Ін.7:28. Тоді Ісус виголосив у храмі, навчаючи та говорячи: і знаєте Мене, і знаєте, звідки Я; і Я прийшов не Сам від Себе, але істинний Той, Хто послав Мене, Якого ви не знаєте. Ін.7:29. Я знаю Його, бо Я від Нього, і Він послав Мене. Холодні та байдужі зауваження, якими обмінювалися між собою єрусалимляни, спонукають Христа звернутися до них з гірким докором (який Христос «проголосив» або, власне, «закричав» у храмі – ἔκραξεν ). Думка, що міститься в цьому закиді, така: «Ви думаєте, що точно знаєте Моє походження, а тим часом Я зовсім не простий житель Назарета, який тільки сам уявив себе як Месію. Ні, Я приходжу від Бога, від Бога отримав Свої повноваження. Бог є Той, Хто послав Мене, і це Його право, право цілком законне (Він "справжній", посилаючи Мене). На жаль, ви Бога, що послав Мене, не знаєте і, звичайно, тому не приймаєте Мене. Тільки Я один знаю Його, бо Я від Нього ( παρ´ αὐτοῦ ), і Він послав Мене». Ін.7:30. І шукали схопити Його, але ніхто не наклав на Нього руки, бо ще не прийшов час Його. Єрусалимляни образилися цими словами Христа і хотіли схопити Його, щоб віддати до рук влади як богохульника, який приписував Собі походження від Бога. Але ніхто, однак, не зробив цього, оскільки час страждань Христових ще не настав. Ін.7:31. Багато хто з народу повірив у Нього і говорив: Коли прийде Христос, невже створить більше знамень, аніж скільки Сей створив? Ін.7:32. Почули фарисеї такі чутки про Нього в народі, і послали фарисеї та первосвященики служителів схопити Його. На противагу єрусалимлянам, багато хто з натовпу прочан, що прийшли здалеку, увірували в Христа як у Месію. Хоча в це відвідування Єрусалима Христос не творив тут чудес, але безсумнівно, що чутки про Його чудеса в Галілеї («знаками» називає чудеса і народ, очевидно, слідуючи тому погляду на диво, яке встановлював Христос, пор. Ін.6: 26) дійшли до вух цих прочан. Фарисеї ж, звичайно, з увагою прислухалися до слів народу про Христа, і так як вони разом з первосвящениками входили в особі своїх представників до складу синедріону (Мф.2: 4), то вони і постаралися разом з першосвящениками покласти край народному хвилюванню, пославши служителів Сінедріона захопити Христа. Ін.7:33. Ісус же сказав їм: Ще недовго бути Мені з вами, і піду до Мене, Хто послав Мене; Ін.7:34. будете шукати Мене, і не знайдете; і де Я буду, туди ви не можете прийти. У натовпі слухачів, що оточували Його, Христос помітив і цих служителів Синедріона і тому, ототожнюючи всіх Своїх слухачів з цими посланцями Синедріона, Він звертається до всього натовпу з проголошенням, що Він скоро піде до Його посланого, куди слухачі не можуть за Ним піти. «Будете шукати Мене» – звичайно, щоб принести покаяння у своїй непослуху Христові (пор. Ін.8:28). Ін.7:35. При цьому юдеї говорили між собою: куди Він хоче йти, то ми не знайдемо Його? Чи не хоче Він йти в еллінське розсіяння і вчити еллінів? Ін.7:36. Що означають ці слова, які Він сказав: Шукатимете Мене, і не знайдете; і де Я буду, туди ви не можете прийти? Слова Христа про видалення до Того, Хто послав Його, не були зрозумілі народом, який подумав, що Христос, можливо, хоче піти до якогось знаменитого рабина, який жив у розсіянні, тобто. за межами Палестини. "Еллінське розсіювання" - це розсіяні в різних областях Греції євреї. «Там, – думає народ, – у єврейських синагогах Христос міг виступити як мандрівний проповідник, а потім перейти і до проповідування Свого вчення серед справжніх греків». Так згодом чинили апостоли (Дії 11:19 і сл.; Дії 13:14 і сл.). Але в словах юдеїв, безсумнівно, полягає глузування з Христа. «Так, – як кажуть вони, – Тобі не вдалося поширити Своє вчення тут, серед справжніх ізраїльтян, і ось Ти хочеш випробувати щастя на чужому боці, де живуть юдеї, менш знайомі з істинами відданої від батьків віри і тому більш податливі на всякі новації. Що ж? Невелика буде Тобі честь, якщо там Ти і матимеш певний успіх...» Ін.7:37. В останній же великий день свята стояв Ісус і проголосив, кажучи: Хто хоче, іди до Мене та пий. Ін.7:38. Хто вірує в Мене, у того, як сказано в Писанні, з утроби потечуть ріки живої води. Євангеліст повідомляє ще один вислів Христа, з яким Він в останній день свята Кущів звернувся до народу. Оскільки євангеліст називає цей день великим, то це, без сумніву, був сьомий день. Правда, за законом Мойсея (Лев.23:35 і сл.; Числ.29:35; пор. Неем.8:18) і за іудейським звичаєм часу Христа, до семи днів свята Кущів приєднувався ще восьмий день - теж святкового характеру, названий в законі свята Попередні дні свята Кущів. Так, перебування в кущах закінчувалося сьомим днем; урочисті ходіння до Силоамського джерела за водою – також. І, крім того, сьомого дня це ходіння зі співом 117-го псалма (осанна!) відбувалося сім разів, чому цей день пізніше і отримав назву «великої осанни». Цього дня також неслися від вівтаря гілки, якими він прикрашався на початку свята. Словом, сьомий день був останнім днем ​​свята, днем ​​особливого святкового пожвавлення. Тому і Господь цього дня не очікував, як робили інші вчителі, щоб народ сам зібрався навколо Нього, коли Він би сидів (проповідники у євреїв зазвичай навчали сидячи, пор. Мф.23:2), а, навпаки, Сам кликав до Себе народ, стоячи в галереї храму. Крізь шум натовпу, що рухався від вівтаря до Силоамського джерела, по двору храму розноситься Його заклик: «Хто прагне, йди до Мене, і пий» . Богомольці, що знаходилися на подвір'ї храму, співали гімн пророку Ісаї «почерпайте з радістю воду з джерел спасіння» (Іс.12:3), повинні були зрозуміти, що Христос закликає до Себе як до того «джерела спасіння», про який пророкує пророк. Потрібно зауважити, що Христос тут говорить щось більше, ніж Він сказав колись самарянці: там (Ін.4:10, 14) Він зображував Себе тільки як роздавача живої води, тут же як цю саму живу воду. Він відносить, таким чином, до Себе ті слова, з якими Псалмоспівець звертався до Єгови: «У Тебе джерела життя, у твоєму світлі побачимо світло» (Пс.35:10). «Хто прагне». Це люди, які усвідомлюють недостатність своїх власних сил для отримання порятунку (пор. Мт.5: 6). Вони знайдуть повне задоволення своїм запитам, увірувавши в Христа, подібно до того, як колись євреї знаходили під час мандрівки в арабській пустелі для себе воду в чудовій скелі. Тут Христос, таким чином, є як здійснення тієї ідеї, яка була укладена в цьому старозавітному прообразі: Він – справжня скеля, що витікає із себе чудову воду, яка справді задовольняє спрагу людства. Інша обітниця: «хто вірує в Мене...» має самостійне значення: воно – нове і за змістом, і формою. Стосується воно не задоволення власних потреб того, хто з вірою приходить до Христа, а тих результатів, яких досягне людина, що увірувала в Христа, стосовно навколишнього середовища. І образ тут інший, ніж у 37-му вірші. Там про Духа Божого йдеться як про воду з джерела, що вгамовує спрагу людини, а тут Дух Святий порівнюється з каналами і струмками, які в безводний час зрошують те чи інше поле або цілу країну, охороняючи рослинність від смерті. Це порівняння ставить віруючого в Христа на один рівень із Христом як джерелом живої води. Але все ж таки не сама людина, не серце чи уста її, а її черево (ἡ κοιλία ) названо джерельним місцем, звідки спрямуються струмені живої води по сухій землі. Це вираз - черево - по відношенню до людини означає тіло людини, головним чином, з боку її призначення як органу харчування і розмноження (Втор.28: 4, 11 згідно з перекладом Сімдесяти; Суд.16: 17; Іов.1: 21; пор. Лк.1: 15; Ін.3: 4). Отже, не в майбутньому, а в цьому земному житті віруючі в Христа стануть багатьом іншим джерелом освячуючим і оживляючим. Такими з'явилися, наприклад, апостоли, що напоїли водами своїх навчань весь всесвіт, «усі всесвіти живителі», як співає про них Православна Церква (вірша на день апостолів Петра та Павла). «Як сказано у Писанні» . У Святому Письмі такого вислову немає, але є щось, що нагадує його. Саме в книзі Ісаї говориться: «І буде Господь вождем твоїм завжди, і під час посухи буде насичувати душу твою і міцнішати кістки твої, і ти будеш як напоєний водою сад, і як джерело, якого води ніколи не вичерпуються» (Іс.58:11; пор. Зах.14:8). Те, що пророки говорили про значення ізраїльського народу, яке він, сам освічений Богом, матиме для язичницьких народів, тепер Господь додає до віруючих у Нього. Звичайно, це повинно було здійснитися на віруючих тоді, коли на них зійде Святий Дух, посланий у світ за заслугами Христа (Ін.16:13–14). Ін.7:39. Це сказав Він про Духа, Якого мали прийняти віруючі в Нього: бо ще не було на них Святого Духа, бо Ісус ще не був прославлений. Так як читачі 4-го Євангелія мало були знайомі зі звичаями свята Кущів і з їх таємничим знаменуванням, а також і з обітницями Христа про послання Святого Духа, які знаходяться тільки у Іоанна, то євангеліст вважає тепер потрібним помітити, що в цьому випадку Христос говорив про Святого Духа, Христа на віруючих не було. «Не було... Духа Святого». Відповідно до давніх кодексів читається це місце у слов'янському перекладі: «не у бо бе Дух Святий», тобто. ще не був Дух Святий. Це, звісно, ​​не показує, що Святий Дух тоді не існував. Ні, Він існував завжди і сам євангеліст каже, що Дух Святий був у пророках (Ін.3:34), в Ісусі (Ін.6:63), у благочестивих людях (Ін.4:23) і в усьому творінні (Ін.6:63). Тут же йдеться про дію Святого Духа в Церкві, серед віруючих у Христа. Такий Дух називається тому Духом воскреслого і прославленого Христа (Ін.20:22, 15:26, 16:7). Це справді був новий у відношенні до форми прояву Дух, про якого провіщали пророки (Єз.11:19, 18:31, 36:26), хоча по суті, завжди був, у всі часи, один і той же Дух Божий. Ін.7:40. Багато людей, почувши ці слова, говорили: Він як пророк. Ін.7:41. Інші казали: Це Христос. А інші казали: Хіба прийде з Галілеї Христос? Ін.7:42. Чи не сказано в Писанні, що Христос прийде від насіння Давидового та з Віфлеєму, з того місця, звідки був Давид? Ін.7:43. Отже сталася про Нього чвара в народі. Ін.7:44. Деякі з них хотіли схопити Його; але ніхто не наклав на Нього рук. Різно вплинули слова Христа на слухачів, що зібралися біля Нього. Одні визнавали Його пророком, хоча навряд чи поєднували з цим словом певне уявлення (пор. Ін.6: 14). Інші ж називали Його Месією. Але були і противники такої думки – це ті, які думали, що Христос походить не з роду Давидового і не з Віфлеєму, міста Давидового. Деякі ж вважали Христа обманщиком, шкідливим для ізраїльського суспільства, і намагалися, хоч і невдало, затримати Його та видати начальству. Ін.7:45. І вернулися служителі до первосвящеників та фарисеїв, та й сказали до них: Чого ви не привели Його? Ін.7:46. Служителі відповідали: ніколи людина не говорила так, як Ця Людина. Ін.7:47. Фарисеї сказали їм: Невже й ви спокусилися? Ін.7:48. Чи хтось із начальників, чи фарисеїв увірував у Нього? Ін.7:49. Але цей народ невіглас в законі, проклятий він. Не могли затримати Христа і послані від синедріону служителі. Повернувшись до синедріону, вони заявили, що промови Христа мають непереборний вплив на слухачів і що вони самі підкорилися цьому впливу. Фарисеї, які були присутні в синедріоні, дратуються цією заявою і вказують служителям на те, що ніхто з начальства не визнав Христа. Тільки проста неосвічена чернь іде за Христом. «Проклятий він». У цьому відгуку про простому народі позначилася вся зарозумілість гордих своїми знаннями в законі фарисеїв, вся їхня зневага до людей іншої освіти та світогляду. Ін.7:50. Никодим, що приходив до Нього вночі, один із них, каже їм: Ін.7:51. Чи судить нашу людину закон, якщо колись не вислухають його і не дізнаються, що він робить? Ін.7:52. На це сказали йому: Чи ти не з Галілеї? Розглянь і побачиш, що з Галілеї не приходить пророк. Ін.7:53. І розійшлися всі додому. Серед загального збудження в синедріоні лунає тільки спокійне слово Никодима (пор. Ін.3: 1), який за обов'язком своїм, як член синедріону, також був присутній при допиті служителів. Він зі свого боку також вказує на закон, який мали знати і члени синедріону, але про який вони тепер забули. «Закон, – каже Никодим, – вимагає, щоб вирок про будь-кого ухвалювався тільки після того, як підсудний буде вислуханий особисто і в той же час про нього будуть зібрані відомості» (пор. Вих.23:1; Втор.1:16). Роздратовані цим несподіваним протестом фарисеї висловлюють підозру в тому, чи не відбувається і сам Никодим із Галілеї, адже він так стоїть за галілейського вчителя! Нехай він пригадає, що з Галілеї не було пророка (точніше, «не повстає пророк»; більш достовірним текстом тут читається дієслово ἐγείρεται ). Що сказав на це Никодим: чи вказав він на Іону пророка, що походив із міста коліна Завулонова (4Цар.14:25; порівн. Іон.1:1), і на те, що походження багатьох пророків невідоме, і який був взагалі результат всього міркування – євангеліст не повідомляє. Ймовірно, ніякої постанови про взяття Христа під варту не було зроблено, Христос і після того виступав у храмі як вчитель (Ін.8:20). «Розійшлися всі». Як видно з Ін.8:1, євангеліст говорить тут про слухачів Христа, а не про членів Сінедріона. Вам може бути цікаво: