Глава 7

1–13. Cesta Ježiša Krista do Jeruzalema na sviatok stánkov. – 14–53. Kristova reč v chráme a Jeho prejavy. Ján 7:1. Potom Ježiš kráčal po Galilei, lebo nechcel ísť cez Judeu, lebo Židia ho chceli zabiť. Na veľkonočných sviatkoch, o ktorých sa Ján zmienil v predchádzajúcej kapitole (Ján 6:4), Kristus zjavne nebol prítomný. Cestoval v tomto čase a v letných mesiacoch po spomínanej Veľkej noci v Galilei, pretože pre neho bolo nebezpečné ísť v tomto čase do Judey kvôli nepriateľským plánom zo strany Židov. Počas tejto galilejskej cesty sa vyskytnú udalosti, ktoré sú opísané v Evanjeliu podľa Matúša (Matúš 15) a Marka (Marek 7:1–8:10): spor s farizejmi o tradíciách starších (Matúš 15:1–20), Kristova cesta cez hornú Galileu k hraniciam Fenície, odkiaľ sa vracia dcéra Healejska do severnej provincie Healejska. Galilejského mora a druhé nasýtenie ľudu, po ktorom sa Kristus so svojimi učeníkmi preplavil cez more do krajiny Dalmanutha, ktorá sa nachádza v oblasti Genezaret (Mt 15:21–39; Marek 7:24–8:10), kde potom od Neho farizeji a saduceji požadovali znamenie z neba. Práve v tomto čase, medzi návratom do krajiny alebo oblasti Genezaret a požiadavkou na znamenie, s ktorým sa farizeji a saducejovia obrátili ku Kristovi, sa s najväčšou pravdepodobnosťou odohral Kristov odchod do Jeruzalema na sviatok stánkov. Ján 7:2. Blížil sa židovský sviatok – stavanie svätostánkov. O Sviatku stánkov pozri komentáre k Levovi. 23:33 a nasl. Ján 7:3. Vtedy mu jeho bratia povedali: Odíď odtiaľto a choď do Judey, aby tvoji učeníci videli skutky, ktoré konáš. Ján 7:4. Lebo nikto nerobí nič tajne a nesnaží sa byť známy. Ak robíte takéto veci, potom sa zjavte svetu. Zo slov Kristových bratov (o Kristových bratoch, pozri komentáre k Matúšovi 1:25, 13:55) je jasné, že na jednej strane vedeli o úbytku Kristových nasledovníkov v Galilei (Ján 6:66), na druhej strane, že Pán počas svojho pôsobenia v Jeruzaleme zhromaždil okolo seba veľké množstvo poslucháčov (Ján 29; 26, 29). 2:23). "Tam, v Jeruzaleme," hovoria bratia Kristovi, "si jediný, kto si teraz môže nájsť učeníkov, ak vôbec nejakých učeníkov máš!" Pred týmito učeníkmi musí Kristus konať svoje dielo, pretože tamojší ľudia sú spoľahlivejší ako ľahkomyseľní Galilejčania. Je potrebné, aby Kristus išiel do Judey aj preto, že si robí nárok na titul Mesiáš, lebo len v Jeruzaleme môžu ľudia tak, ako by mali, hodnotiť Kristovu činnosť. Tam, v Jeruzaleme, musí Mesiáš oznámiť otvorenie svojho Kráľovstva a odtiaľ vládnuť nad celou izraelskou krajinou a nad celým svetom. „Ak robíš také veci“, t. j. úžasné skutky, ktoré môžu ospravedlniť tvoje nároky, potom nesmieš zostať v provinčnej temnote, ale ukázať sa pred celým židovským svetom a na vhodnom mieste. Ján 7:5. Lebo ani Jeho bratia v Neho neverili. Pri vysvetľovaní ponuky Pánových bratov evanjelista hovorí, že vtedy v Neho neverili. V skutočnosti v Ňom nemohli rozpoznať Toho, za ktorého sa vyhlasoval, a nasledovať Ho, ako to urobilo 12 apoštolov. Videli znamenia, ktoré Kristus vykonal, ale stále nedospeli k takej viere v Neho, akú by od nich chcel vidieť. V tomto sa zhodli s ostatnými Židmi (Jn 12:7). Ale na druhej strane neprerušili komunikáciu so svojím menovaným bratom, vážia si Jeho česť a chcú, aby Ho svet rýchlo spoznal v Jeho dôstojnosti, potom Ho budú nasledovať aj oni. Ján 7:6. Na to im Ježiš povedal: Môj čas ešte neprišiel, ale pre vás je vždy čas. Ján 7:7. Svet vás nemôže nenávidieť, ale mňa nenávidí, pretože o ňom svedčím, že jeho skutky sú zlé. Ján 7:8. Idete na tento sviatok; ale na tento sviatok ešte nepôjdem, lebo môj čas sa ešte nenaplnil. Pán bratom v podstate neodpovedá, pretože vtedy neboli schopní porozumieť Jeho slovám tak, ako by mali. Hovorí im len to, čo je im úplne pochopiteľné, totiž poukazuje na nebezpečenstvá, ktorým by sa vystavil, keby teraz odišiel do Jeruzalema. Jeho „čas“, t. j. čas na plné objavenie Jeho dôstojnosti, ešte nenastal. Samozrejme, tento čas zjavenia mesiášskej dôstojnosti pre Krista musí prísť, ale nebude sa konať na sviatok stánkov, ale na nasledujúci sviatok Paschy. Ján 7:9. Keď im to povedal, zostal v Galilei. Ján 7:10. Ale keď prišli Jeho bratia, vtedy aj On prišiel na sviatok nie otvorene, ale akoby tajne. Pán však po odchode svojich bratov na sviatok išiel sám do Jeruzalema, hoci sám, akoby tajne. Táto zmena v rozhodnutí dala novoplatonistovi Porfyriovi dôvod vyčítať Kristovi nedôslednosť, že je neverný Jeho slovu. Ale k tejto námietke, ktorú aj teraz opakujú racionalisti, treba povedať, že Kristus bratom povedal, že nepôjde na sviatok stánkov otvorene, s triumfom ako Mesiáš-kráľ, ale nepovedal, že vôbec nepôjde do Jeruzalema, dokonca ani ako obyčajný pútnik. Teraz ide na dovolenku ako taký pútnik, bez toho, aby na seba vzbudil niekoho pozornosť. Ján 7:11. Židia Ho hľadali na sviatku a hovorili: Kde je? Ján 7:12. A medzi ľuďmi sa o Ňom veľa hovorilo: niektorí hovorili, že je dobrý; a iní povedali: nie, ale klame ľudí. Ján 7:13. Nikto však o Ňom nehovoril otvorene, pretože sa bál Židov. Neprítomnosť Krista na sviatku - pravdepodobne na samom začiatku, v prvých dňoch sviatku - si všimli Židia, ktorí, samozrejme, teraz očakávali, že chytia Krista do svojich rúk. A v dave hovorili o Kristovi. Niektorí Ho nazývali „dobrým“, t. j., ako my hovoríme, čestným verejným činiteľom, zatiaľ čo iní Ho nazývali výtržníkom ľudí. Ale báli sa nahlas vysloviť svoj prvý názor pred všetkými ľuďmi, pretože Židia, Kristovi nepriatelia, mohli tých, ktorí zastávali tento názor, vyhlásiť za Kristových učeníkov a dať ich do väzenia. Ján 7:14. Ale v polovici sviatku Ježiš vošiel do chrámu a učil. Presný deň, kedy Pán prišiel do Jeruzalema, nie je známy. Do chrámu však „vošiel“ (presnejšie „vystúpil“; chrám bol skutočne v určitej výške v porovnaní s mestskými budovami) „na polceste“, t. j. na štvrtý deň sviatku stánkov, ktorý trval sedem dní. "Naučený". Tentoraz sa Pán zjavuje v Jeruzaleme už nie ako obyčajný pútnik, keď išiel do Jeruzalema a keď prišiel do Jeruzalema na minuloročný sviatok stánkov, ale ako učiteľ svojho ľudu, ako kazateľ. Ak predtým musel vstúpiť do sporu so Židmi, bolo to spôsobené obvineniami, ktoré proti nemu začali vyslovovať jeho nepriatelia. Teraz sa zjavuje v chráme z vlastnej iniciatívy. Ján 7:15. A Židia sa divili a hovorili: Ako môže poznať Písmo, keď ho neštudoval? Židia sú ohromení znalosťou zákona a posvätných kníh všeobecne, ktoré objavil Kristus. "Stretol sa a odrážal názory rabínov s najjemnejšími a najoriginálnejšími odkazmi na Sväté písmo. Preniklo to ďalej ako písané slovo - až k duchu" (Geiki). Keďže tento zmätok vyjadrený Židmi obsahoval náznak, že vzdelanie, ktoré Kristus nezískal v rabínskej škole, nemôže byť úplne spoľahlivou zárukou Jeho pravoslávia alebo ortodoxie a neposkytuje záruku pravdivosti Kristovho učenia, Kristus hovorí celú reč na obranu pravdy svojho učenia a vo všeobecnosti o svojom božskom poslovi. Kristova reč je rozdelená na tri časti. V prvom (verše 16–24) Pán obhajuje svoje učenie, že má božský pôvod. V druhom (verše 25–30) dokazuje svoj vlastný pôvod od Boha. V treťom (verše 31–34) predpovedá svojim protivníkom svoj blízky odchod k Otcovi. Ján 7:16. Ježiš im odpovedal a povedal: Moje učenie nie je moje, ale učenie Toho, ktorý ma poslal; V reakcii na zlú poznámku Židov o neznámom pôvode Kristovho učenia tu Kristus po prvé potvrdzuje, že Jeho učenie je skutočne Jeho učením, učením, ktoré nebolo požičané od žiadneho rabína (naznačuje to výraz ἡ ἐμὴ διδαχδδᡴδαχδδᡴḮδδᡴḮδδιδι μου). Po druhé hovorí, že On sám prijal svoje učenie od Toho, ktorý Ho „poslal“, t. j. od Boha. Ján 7:17. kto chce konať Jeho vôľu, bude vedieť o tomto učení, či je od Boha, alebo či hovorím sám od seba. Ako však možno presvedčiť, že Kristus hovorí pravdu o pôvode svojho učenia od Boha? Je to veľmi jednoduché. Je len potrebné, aby samotní znalci učenia tvorili, alebo aj len chceli, usilovali sa konať Božiu vôľu, vyjadrenú v Písme, a potom sa ľahko a rýchlo presvedčia, že učenie Ježiša Krista je od Boha. Toto učenie je tak blízko všetkému, čo Boh hlásal Izraelu v Starom zákone! "Aby ste sa naučili náboženskú pravdu, musíte mať srdce, ktoré túži po vyučovaní od Boha, srdce, ktoré miluje Boha a chce poznať Jeho vôľu, bez ohľadu na to, ako veľmi to odporuje vlastnej vôli každého človeka. Ten, koho duša nemiluje pravdu a akúkoľvek dohodu s Bohom, nemôže rozpoznať pravdu, aj keď ju počuje" (Geiki). Ján 7:18. Rečník hľadá svoju vlastnú slávu vo svojom mene; ale ten, kto hľadá slávu Toho, ktorý Ho poslal, je pravdivý a niet v ňom neprávosti. Väčšina ľudí však túto dôstojnosť za sebou nemá – nenasledujú cestu, ktorú Boh naznačil v Starom zákone. Ako môže byť táto väčšina presvedčená o pravdivosti Kristovho učenia? Musí apelovať na jednoduchý zdravý rozum. Ten hovorí: „Ak nejaký kazateľ nehľadá česť pre seba, ale stará sa len o slávu toho, ktorý ho poslal, zjavne si zaslúži všetku dôveru. Ale Kristus robí presne toto, z čoho môžeme usúdiť, že Jeho učenie je pravdivé. Ján 7:19. Mojžiš ti nedal zákon? a nikto z vás nechodí podľa zákona. Prečo ma chceš zabiť? Keďže Židia, ktorí stáli pred Kristom, Ho obvinili už skôr, práve počas Jeho predchádzajúcej návštevy v Jeruzaleme, z porušovania zákona o sabatu (Ján 5:10–18) a teraz pokračovali v prechovávaní zlých úmyslov voči Kristovi (Ján 7:1), Pán teraz využíva príležitosť, aby ukázal neopodstatnenosť ich útokov na Neho. Išlo o prvé stretnutie Krista s jeruzalemskými Židmi po strete, ku ktorému došlo pri príležitosti uzdravenia ochrnutého v Bethesde. Teraz priamo obviňuje Židov zo zlého úmyslu, ktorý vytvorili proti Nemu ako porušovateľovi zákona, a ukazuje, že oni sami sú vinní z neplnenia zákona. "Nikto z vás". Tu nemožno vidieť náznaky všeobecnej hriešnosti vo vzťahu k Božiemu zákonu, pretože ak by sa tu myslel fakt všeobecnej hriešnosti a ak by sa Kristus odvolával na túto skutočnosť ako na dôkaz, že hriešnici nemajú právo ho súdiť za vymyslené porušenie zákona, dal by tým dôvod popierať legitimitu všetkých sudcov. Nie, tu má Pán na mysli zvláštny prípad, o ktorom hovorí nižšie (verš 22). Ján 7:20. Ľudia odpovedali: Či nie si démon? kto ťa chce zabiť? „Ľudia“, t. j. zástup pútnikov, ktorí prichádzali z rôznych krajín vzdialených od Jeruzalema a nepoznali postavenie, ktoré hierarchia zaujímala vo vzťahu ku Kristovi, hrubo prerušila Krista, poukazujúc na neopodstatnenosť Jeho obvinení proti Židom. Ján 7:21. Ježiš pokračoval vo svojej reči a povedal im: Urobil som jednu vec a všetci sa čudujete. Ján 7:22. Mojžiš vám dal obriezku [hoci nie od Mojžiša, ale od otcov] a v sobotu obrezávate človeka. Pán nevenuje pozornosť slovám ľudu, pokračuje vo svojej reči a obracia sa hlavne na Židov. Pripomína im jednu vec, ktorú dosiahol, t. j. uzdravenie ochrnutého v Bethesde. Kvôli tomuto jedinému incidentu, keď Kristus porušil sobotu, sa Židia tak rozhorčili voči Kristovi, že začali hľadať Jeho smrť. Medzitým oni sami neustále porušujú sobotu – práve vtedy, keď musia v sobotu obrezať dieťa, ktoré podľa zákona malo byť obrezané na 8. deň po narodení (3M 12:3; 1M 17:12). Ján 7:23. Ak niekto dostane obriezku v sobotu, aby nebol porušený Mojžišov zákon, hneváš sa na mňa, že som v sobotu uzdravil celého človeka? Rozdiel medzi porušením zákona, ktorého sa dopustil Kristus, a tými, ktoré si Židia dovoľujú, nie je v tom, že On porušoval zákon v samostatnom prípade, ale v tých – neustále. Dôležitejšie je, že porušením zákona dosiahli len uvedenie bábätka do vonkajšej komunikácie s Bohom, urobili z neho člena teokratickej spoločnosti a Kristus v Bethesde udelil paralytickému úplnému – vonkajšiemu aj vnútornému – spasenie (výraz „celý človek“ obsahuje myšlienku zvláštneho významu zázraku uzdravenia v porovnaní s aktom obrezaného dieťaťa, ktoré nebolo svätou obriezkou). Dalo by sa povedať, že Kristus tým, že dal taký úžitok ochrnutému, neporušil, ale naplnil najvyššie Božie prikázanie o láske k blížnemu, ktoré bolo ústredným bodom učenia zákona a prorokov (Mt 5:43, 7:12 atď.). Ján 7:24. Nesúďte podľa zdania, ale súďte spravodlivým súdom. Ak je teraz Kristus obvinený z porušenia zákona, potom ide o súdny proces založený na vonkajšej strane činu, a nie na základe skutkovej podstaty, formálny súdny proces, ktorý berie do úvahy len skutočnosť, že Kristus sa dopustil porušenia zákona, ktorého sa iní nedopustili. Veď aj títo „iní“ porušili zákon v ešte dôležitejších prípadoch. Prečo ich tiež nesúdiť? Ján 7:25. Potom niektorí z Jeruzalemčanov povedali: Nie je to ten, koho sa snažia zabiť? Ján 7:26. Hľa, On hovorí otvorene a oni Mu nič nehovoria: neboli kniežatá presvedčení, že On je naozaj Kristus? Ján 7:27. Ale my Ho poznáme, odkiaľ pochádza; Keď príde Kristus, nikto nebude vedieť, odkiaľ pochádza. Kristove slová zrejme spôsobili, že sa jeho nepriatelia skryli v dave. V skutočnosti si nemohli pomôcť, ale uvedomili si, že ich postoj ku Kristovi bol vyberavý až do zjavnej nespravodlivosti. A rabíni, napríklad Elazar ben Azariah, porovnávali obriezku s uzdravením celého tela, aby dokázali, že záchrana ľudského života v sobotu je rovnako dobrá ako obriezka; tým sa neporušuje zákon o svätosti soboty (tractate Tosefta). Potom niektorí obyvatelia Jeruzalema, ktorí si, samozrejme, dobre uvedomovali postoj hierarchie ku Kristovi, vyjadrujú svoje prekvapenie nad takou nevysvetliteľnou zmenou u svojich predstavených, ktorá u nich zjavne nastala. „Ak predpokladáme,“ uvažovali Jeruzalemčania, „že aj vodcovia verili v Kristovu mesiášsku dôstojnosť, potom tomu bráni skutočnosť, že každý vie o Kristovom pôvode, zatiaľ čo Mesiáš sa podľa židovského názoru mal objaviť náhle a z neznámej krajiny. V skutočnosti rabíni učili, že Mesiáš bude po narodení v Betleheme unášaný duchmi a vetrom, a keď sa vráti druhýkrát, nikto nebude vedieť, odkiaľ prišiel. Ján 7:28. Potom Ježiš zvolal v chráme, učil a hovoril: „Vy ma poznáte a viete, odkiaľ pochádzam, a neprišiel som sám od seba, ale ten, ktorý ma poslal, je pravdivý, ktorého vy nepoznáte. Ján 7:29. Poznám Ho, pretože som od Neho a On ma poslal. Chladné a ľahostajné poznámky, ktoré si Jeruzalemčania medzi sebou vymieňali, podnecujú Krista, aby sa na nich obrátil s trpkou výčitkou (ktorú Kristus „vyhlásil“ alebo v skutočnosti „kričal“ v chráme – ἔκραξεν). Myšlienka obsiahnutá v tejto výčitke je takáto: "Myslíš si, že presne poznáš môj pôvod, a predsa nie som obyčajný obyvateľ Nazareta, ktorý si sám seba predstavoval len ako Mesiáša. Nie, pochádzam od Boha, od Boha som dostal svoje sily. Boh je Ten, ktorý Ma poslal, a toto je Jeho právo, úplne zákonné právo (On je "pravdivý" v tom, že ma posielaš, Boh, bohužiaľ, nevieš, prečo ma posielaš). Neprijímajte ma, len ja Ho poznám, pretože som od Neho (παρ´ αὐτοῦ) a On ma poslal. Ján 7:30. A chceli Ho chytiť, ale nikto na Neho nevztiahol ruky, lebo ešte neprišla Jeho hodina. Obyvatelia Jeruzalema boli pohoršení týmito Kristovými slovami a chceli sa Ho zmocniť, aby Ho vydali do rúk autorít ako rúhača, ktorý si pripisoval pôvod od Boha. Nikto to však neurobil, pretože ešte neprišla hodina Kristovho utrpenia. Ján 7:31. Mnohí z ľudí v Neho uverili a povedali: keď Kristus príde, bude naozaj robiť viac znamení, ako urobil? Ján 7:32. Farizeji počuli také reči o Ňom medzi ľudom a farizeji a veľkňazi poslali sluhov, aby Ho zajali. Na rozdiel od Jeruzalemčanov mnohí zo zástupu pútnikov, ktorí prišli zďaleka, uverili v Krista ako Mesiáša. Hoci tu Kristus počas tejto návštevy Jeruzalema nekonal zázraky, niet pochýb o tom, že chýry o Jeho zázrakoch v Galilei („znamenia“ sú to, čo ľudia nazývajú zázraky, zjavne podľa názoru na zázraky, ktoré Kristus ustanovil, porov. Ján 6:26) sa dostali k ušiam týchto pútnikov. Farizeji samozrejme pozorne počúvali slová ľudu o Kristovi, a keďže boli spolu s veľkňazmi prostredníctvom svojich zástupcov členmi Sanhedrinu (Matúš 2:4), snažili sa spolu s veľkňazmi ukončiť ľudový nepokoj tým, že poslali služobníkov Sanhedrinu, aby zajali Krista. Ján 7:33. Ježiš im povedal: Nebudem s vami dlho a potom pôjdem k Tomu, ktorý ma poslal; Ján 7:34. Budete ma hľadať a nenájdete ma; a kde som ja, tam ty nemôžeš prísť. V zástupe poslucháčov, ktorí Ho obklopovali, si Kristus všimol týchto služobníkov Sanhedrinu, a preto, keď všetkých svojich poslucháčov stotožňuje s týmito vyslancami Sanhedrinu, oslovuje celý zástup s oznámením, že čoskoro pôjde k Tomu, ktorý Ho poslal, kde Ho poslucháči nemôžu nasledovať, aj keby chceli. „Budete ma hľadať“ – samozrejme, s cieľom priniesť pokánie za vašu neposlušnosť Kristovi (Jn 8:28). Ján 7:35. Na to si Židia medzi sebou povedali: Kam chce ísť, aby sme ho nenašli? Nechce ísť do gréckej diaspóry a učiť Grékov? Ján 7:36. Čo znamenajú tieto slová, ktoré povedal: Budete ma hľadať a nenájdete ma; a kde budem ja, tam nemôžeš prísť? Kristove slová o odchode k Tomu, ktorý Ho poslal, nerozumeli ľuďom, ktorí si mysleli, že Kristus by mohol chcieť ísť k nejakému slávnemu rabínovi, ktorý žil v rozptýlení, t. j. za hranicami Palestíny. „Helénska disperzia“ sa vzťahuje na Židov rozptýlených v rôznych regiónoch Grécka. „Tam,“ myslia si ľudia, „v židovských synagógach mohol Kristus pôsobiť ako cestujúci kazateľ a potom pokračovať v kázaní svojho učenia medzi skutočnými Grékmi. To je to, čo apoštoli následne urobili (Skutky 11:19 a nasl.; Sk 13:14 a nasl.). Ale slová Židov nepochybne obsahujú výsmech Kristovi. "Áno," zdá sa, hovoria, "zlyhali ste pri šírení svojho učenia tu, medzi skutočnými Izraelčanmi, a teraz chcete zažiť šťastie na cudzej strane, kde žijú Židia, ktorí sú menej oboznámení s pravdami viery odovzdávanými od otcov, a preto sú náchylnejší na všetky druhy inovácií. No a čo? Bude to pre vás malá česť, ak tam budete mať nejaký úspech..." Ján 7:37. V posledný veľký deň sviatku Ježiš zastal a zvolal: Ak je niekto smädný, nech príde ku mne a napije sa. Ján 7:38. Kto verí vo mňa, ako hovorí Písmo, z jeho brucha potečú rieky živej vody. Evanjelista uvádza ďalší Kristov výrok, ktorým sa prihovoril ľudu v posledný deň sviatku stánkov. Keďže evanjelista nazýva tento deň „veľkým“, bol to bezpochyby siedmy deň. Pravda, podľa Mojžišovho zákona (Lv 23:35 a nasl.; Num 29:35; porov. Neh. 8:18) a podľa židovského zvyku Kristovho času sa k siedmim dňom sviatku stánkov pripojil ďalší ôsmy deň – tiež sviatočného charakteru, ktorý sa v zákone nazýval sviatočným dňom predchádzajúceho dňa, ale tento sviatok sa nepodobal na predchádzajúce zhromaždenie ("Atzeret"). Svätostánky. Pobyt v búdkach teda skončil na siedmy deň; slávnostné vychádzky k prameňu Siloe po vodu – tiež. A okrem toho sa siedmy deň táto chôdza so spevom 117. žalmu (Hosanna!) uskutočnila sedemkrát, a preto tento deň neskôr dostal názov „Veľká Hosanna“. V tento deň sa z oltára odnášali aj ratolesti, ktorými bola ozdobená na začiatku sviatku. Jedným slovom, siedmy deň bol posledným dňom sviatku, dňom špeciálneho sviatočného oživenia. Preto Pán v tento deň neočakával, ako to robili iní učitelia, že sa ľudia okolo Neho zhromaždia, kým bude sedieť (židovskí kazatelia obyčajne učili v sede, porov. Mt 23,2), ale naopak, On sám zvolal ľudí k sebe, stojac na galérii chrámu. Cez hluk davu, ktorý sa presúval od oltára k prameňu Siloe, zaznieva jeho volanie po celom nádvorí chrámu: „Ak je niekto smädný, nech príde ku mne a napije sa“. Pútnici na nádvorí chrámu, ktorí spievali hymnus prorokovi Izaiášovi „čerpajte s radosťou vodu z prameňov spásy“ (Iz. 12:3), mali pochopiť, že Kristus volá k sebe ako k „zdroju spásy“, o ktorom prorok predpovedal. Treba poznamenať, že Kristus tu hovorí niečo viac, ako raz povedal Samaritánke: tam (Ján 4:10, 14) sa vykreslil iba ako rozdeľovač živej vody, ale tu – ako práve túto živú vodu. Označuje tak sám seba slová, ktorými sa žalmista obrátil na Jehovu: „U teba sú pramene života, v tvojom svetle uvidíme svetlo“ (Ž 35:10). "Kto smädí". Sú to ľudia, ktorí si uvedomujú nedostatočnosť vlastnej sily na získanie spasenia (Mt 5:6). Úplné uspokojenie svojich potrieb nájdu vierou v Krista, tak ako kedysi Židia na potulkách arabskou púšťou našli vodu pre seba v nádhernej skale. Tu sa teda Kristus javí ako uskutočnenie myšlienky, ktorá bola obsiahnutá v tomto starozákonnom prototype: Je to skutočná skala, ktorá zo seba prúdi nádhernou vodou, ktorá skutočne uspokojuje smäd ľudstva. Ďalší prísľub: „kto vo mňa verí...“ má samostatný význam: je nový v obsahu aj vo forme. Nejde o uspokojenie vlastných potrieb toho, kto prichádza ku Kristovi s vierou, ale o výsledky, ktoré človek, ktorý verí v Krista, dosiahne vo vzťahu k svojmu prostrediu. A obraz je tu iný ako vo verši 37. Tam sa o Božom Duchu hovorí ako o vode zo zdroja, ktorý uhasí smäd človeka, a tu je Duch Svätý prirovnaný ku kanálom a potokom, ktoré v suchých časoch zavlažujú to či ono pole alebo celú krajinu a chránia vegetáciu pred zničením. Toto porovnanie stavia veriaceho v Krista na rovnakú úroveň ako Krista ako zdroj živej vody. Ale predsa nie človek sám, nie jeho srdce ani pery, ale jeho lono (ἡ κοιλία) sa nazýva zdrojovým miestom, odkiaľ sa prúdy živej vody budú rútiť po vyprahnutej zemi. Tento výraz – lono – vo vzťahu k človeku znamená ľudské telo, najmä z hľadiska jeho účelu ako orgánu výživy a rozmnožovania (5 Moj 28,4, 11 podľa prekladu Sedemdesiatky; Sudcov 16,17; Jób 1,21; porov. Lk 1,15; Jn 3,4). Preto nie v budúcnosti, ale v tomto pozemskom živote sa veriaci v Krista stanú zdrojom posvätenia a života pre mnohých iných ľudí. Takými boli napríklad apoštoli, ktorí vodou svojho učenia polievali celý vesmír, „živitelia všetkých vesmírov“, ako o nich spieva pravoslávna cirkev (stichera na deň apoštolov Petra a Pavla). „Ako hovorí Písmo“. Vo Svätom písme také príslovie nie je, ale niečo ho pripomína. Práve v knihe Izaiáš sa hovorí: „A Hospodin bude vždy tvojím vodcom a v časoch sucha nasýti tvoju dušu a vytučnie ti kosti, a budeš ako záhrada napojená vodou a ako prameň, ktorého vody nikdy neutíchajú“ (Iz 58,11; porov. Zach 14,8). To, čo hovorili proroci o význame izraelského ľudu, ktorý by oni sami, osvietení Bohom, mali pre pohanské národy, teraz Pán aplikuje na tých, ktorí v Neho veria. Samozrejme, toto sa malo splniť na veriacich, keď na nich zostúpil Duch Svätý, zoslaný na svet podľa Kristových zásluh (Ján 16:13–14). Ján 7:39. Toto povedal o Duchu, ktorého mali prijať tí, čo v neho uverili, lebo Duch Svätý im ešte nebol daný, lebo Ježiš ešte nebol oslávený. Keďže čitatelia 4. evanjelia boli málo oboznámení so zvykmi sviatku stánkov a ich tajomnou spomienkou, ako aj so zasľúbeniami Kristovými o zoslaní Ducha Svätého, ktoré sa nachádzajú iba u Jána, evanjelista teraz považuje za potrebné poznamenať, že v tomto prípade Kristus hovoril o Duchu Svätom, ktorého mali prijať tí, ktorí veria v Krista, a ktorý nebol prítomný pred oslavou Krista. "Nebol... Duch Svätý." V súlade so starými zákonmi sa táto pasáž číta v slovanskom preklade: „nie s Duchom Svätým“, t. j. Duch Svätý tam ešte nebol. To, samozrejme, neukazuje, že Duch Svätý vtedy neexistoval. Nie, vždy existoval a sám evanjelista hovorí, že Duch Svätý bol v prorokoch (Ján 3:34), v Ježišovi (Ján 6:63), v zbožných ľuďoch (Ján 4:23) a vo všetkom stvorení (Ján 6:63). Tu máme na mysli pôsobenie Ducha Svätého v Cirkvi, medzi veriacimi v Krista. Takýto Duch sa preto nazýva Duch zmŕtvychvstalého a osláveného Krista (Ján 20:22, 15:26, 16:7). Toto bol skutočne nový Duch vo vzťahu k forme prejavu, ktorý bol predpovedaný prorokmi (Ezech. 11:19, 18:31, 36:26), hoci v podstate bol vždy a vo všetkých časoch ten istý Boží Duch. Ján 7:40. Mnohí z ľudí, ktorí počuli tieto slová, povedali: On je skutočne prorok. Ján 7:41. Iní povedali: toto je Kristus. A iní hovorili: Príde Kristus z Galiley? Ján 7:42. Nehovorí Písmo, že Kristus príde zo semena Dávidovho az Betlehema, z miesta, kde bol Dávid? Ján 7:43. A tak medzi ľudom vznikli o Ňom rozbroje. Ján 7:44. Niektorí z nich sa Ho chceli zmocniť; ale nikto na Neho nevztiahol ruky. Kristove slová mali na poslucháčov zhromaždených okolo Neho iný účinok. Niektorí Ho poznali ako proroka, hoci s týmto slovom sotva spájali konkrétnu myšlienku (Jn 6:14). Iní Ho nazývali Mesiášom. No našli sa aj odporcovia tohto názoru – tí, ktorí si mysleli, že Kristus nepochádza z Dávidovho rodu a nie z Betlehema, Dávidovho mesta. Niektorí považovali Krista za podvodníka, škodlivého pre izraelskú spoločnosť, a pokúšali sa ho, aj keď neúspešne, zadržať a vydať úradom. Ján 7:45. Sluhovia sa teda vrátili k veľkňazom a farizejom a povedali im: Prečo ste Ho nepriviedli? Ján 7:46. Sluhovia odpovedali: Nikdy nikto nehovoril tak ako tento. Ján 7:47. Farizeji im povedali: Či ste aj vy boli oklamaní? Ján 7:48. Veril v Neho niekto z vládcov alebo z farizejov? Ján 7:49. Ale títo ľudia sú neznalí zákona, sú prekliati. Ministri vyslaní zo Sanhedrinu nemohli Krista zadržať. Po návrate do Sanhedrinu vyhlásili, že Kristove reči mali na ich poslucháčov neodolateľný vplyv a že oni sami sa tomuto vplyvu podriadili. Farizeji prítomní v Sanhedrine toto vyhlásenie rozčuľuje a poukazujú služobníkom, že žiadna z autorít neuznala Krista. Len jednoduchý, nevzdelaný dav nasleduje Krista. "Je prekliaty." Táto recenzia prostého ľudu odrážala všetku aroganciu farizejov, hrdých na znalosť zákona, všetko ich pohŕdanie ľuďmi iného vzdelania a svetonázoru. Ján 7:50. Nikodém, ktorý k nemu prišiel v noci, bol jedným z nich a povedal im: Ján 7:51. Súdi náš zákon človeka, ak si ho najprv nevypočuje a nezistí, čo robí? Ján 7:52. Na to mu povedali: Nie si ty z Galiley? pozri a uvidíš, že žiaden prorok neprichádza z Galiley. Ján 7:53. A všetci išli domov. Uprostred všeobecného vzrušenia v Sanhedrine zaznie len pokojné slovo Nikodéma (porov. Jn 3,1), ktorý bol podľa svojich povinností ako člen Sanhedrinu prítomný aj pri výsluchu miništrantov. Ten zo svojej strany tiež poukazuje na zákon, ktorý mali členovia Sanhedrinu poznať, ale na ktorý teraz zabudli. „Zákon,“ hovorí Nikodém, „vyžaduje, aby bol rozsudok nad niekým vynesený až po tom, čo bol obžalovaný osobne vypočutý a zároveň boli zhromaždené informácie o ňom“ (2M 23:1; Dt 1:16). Farizeji podráždení týmto nečakaným protestom vyjadrujú podozrenie, či samotný Nikodém nepochádza z Galiley, keďže tak predstavuje galilejského učiteľa! Nech si pamätá, že z Galiley nebol žiaden prorok (presnejšie „prorok nepovstáva“; podľa spoľahlivejšieho textu sa tu sloveso číta ἐγείρεται). Čo na to povedal Nikodém: poukázal na proroka Jonáša, ktorý pochádzal z mesta kmeňa Zabulon (2Kr 14,25; porov. Jonáš 1,1), a na to, že pôvod mnohých prorokov nie je známy a aký bol celkový výsledok celej hádky – evanjelista neuvádza. Pravdepodobne nebolo prijaté žiadne rozhodnutie vziať Krista do väzby; Kristus sa aj potom zjavil v chráme ako učiteľ (Ján 8:20). "Všetci sa rozutekali." Ako vidno z Jána 8:1, evanjelista tu hovorí o Kristových poslucháčoch a nie o členoch Sanhedrinu. Mohlo by vás zaujímať: