Глава 7

1–13. Podróż Jezusa Chrystusa do Jerozolimy na Święto Namiotów. – 14–53. Mowa Chrystusa w cerkwi i Jego przemówienia. Jana 7:1. Potem Jezus szedł przez Galileę, bo nie chciał iść przez Judeę, bo Żydzi chcieli Go zabić. W czasie świąt wielkanocnych, o których zbliżaniu się wspomniał Jan w poprzednim rozdziale (J 6,4), Chrystus oczywiście nie był obecny. Podróżował w tym czasie oraz w miesiącach letnich następujących po wspomnianej Paschy w Galilei, gdyż podróż do Judei w tym czasie była dla Niego niebezpieczna ze względu na wrogie plany Żydów. Podczas tej galilejskiej podróży mają miejsce wydarzenia opisane w Ewangeliach Mateusza (Mt 15) i Marka (Mk 7,1–8,10): spór z faryzeuszami o tradycje starszych (Mt 15,1–20), podróż Chrystusa przez Górną Galileę do granic Fenicji, gdzie uzdrowił córkę Kananejczyka, wracając stamtąd do północno-wschodniego rejonu Morza Galilei i drugie karmienie ludu, po którym Chrystus wraz z uczniami przeprawił się przez morze do krainy Dalmanutha, położonej w rejonie Genezaret (Mt 15,21–39; Mk 7,24–8,10), gdzie wówczas faryzeusze i saduceusze żądali od Niego znaku z nieba. To właśnie w tym czasie, pomiędzy powrotem do kraju lub regionu Genezaret a żądaniem znaku, za pomocą którego faryzeusze i saduceusze zwrócili się do Chrystusa, najprawdopodobniej miał miejsce wyjazd Chrystusa do Jerozolimy na Święto Namiotów. Jana 7:2. Zbliżało się święto żydowskie – ustawienie namiotów. Informacje na temat Święta Namiotów można znaleźć w komentarzach do Kpł. 23:33 i nast. Jana 7:3. Wtedy rzekli do Niego Jego bracia: Wyjdź stąd i idź do Judei, aby Twoi uczniowie mogli zobaczyć dzieła, których dokonujesz. Jana 7:4. Nikt bowiem nie czyni niczego w tajemnicy i nie zabiega o to, aby go poznano. Jeżeli robisz takie rzeczy, to objaw się światu. Ze słów braci Chrystusa (o braciach Chrystusa zob. komentarze do Mt 1,25, 13,55) jasno wynika, że ​​z jednej strony wiedzieli o spadku liczby wyznawców Chrystusa w Galilei (J 6,66), z drugiej zaś, że podczas swego pobytu w Jerozolimie Pan zgromadził wokół siebie wielką rzeszę słuchaczy (J 3,26.29, 4,1; por. J 2,23). „Tam, w Jerozolimie” – mówią bracia do Chrystusa – „tylko ty możesz teraz znaleźć dla siebie uczniów, jeśli w ogóle masz uczniów!” To przed tymi uczniami Chrystus musi dokonać swego dzieła, gdyż tamtejsi ludzie są bardziej wiarygodni niż niepoważni Galilejczycy. Konieczne jest, aby Chrystus udał się do Judei także dlatego, że rości sobie pretensje do tytułu Mesjasza, bo tylko w Jerozolimie ludzie są w stanie ocenić, jak należy, działalność Chrystusa. Tam, w Jerozolimie, Mesjasz musi ogłosić otwarcie Swojego Królestwa i stamtąd rządzić całą ziemią Izraela i całym światem. „Jeśli czynisz takie rzeczy”, czyli cudowne czyny, które mogą usprawiedliwić Twoje roszczenia, to nie wolno Ci pozostawać w prowincjonalnym zapomnieniu, ale pojawić się przed całym światem żydowskim i w odpowiednim miejscu. Jana 7:5. Bo nawet Jego bracia w Niego nie wierzyli. Wyjaśniając ofertę braci Pańskich, ewangelista mówi, że wówczas w Niego nie uwierzyli. W rzeczywistości nie mogli rozpoznać w Nim Tego, za jakiego się podał, i pójść za Nim, jak to uczyniło 12 apostołów. Widzieli znaki, których dokonywał Chrystus, ale wciąż nie doszli do takiej wiary w Niego, jaką On chciałby od nich widzieć. W tym zgadzali się z innymi Żydami (por. J 12,7). Ale z drugiej strony nie przerwali komunikacji ze swoim imieniem bratem, cenią Jego cześć i chcą, aby świat szybko rozpoznał Go w Jego godności, wtedy i oni pójdą za Nim. Jana 7:6. Na to Jezus im rzekł: Mój czas jeszcze nie nadszedł, ale dla was zawsze jest czas. Jana 7:7. Świat nie może was nienawidzić, ale Mnie nienawidzi, bo Ja o nim świadczę, że jego uczynki są złe. Jana 7:8. Jedziesz na te wakacje; ale jeszcze nie pójdę na to święto, bo Mój czas jeszcze się nie wypełnił. Pan w istocie nie odpowiada braciom, bo oni nie byli wtedy w stanie zrozumieć Jego słów tak, jak powinni. Mówi im tylko to, co jest dla nich całkowicie zrozumiałe, a mianowicie wskazuje na niebezpieczeństwa, na jakie by się naraził, gdyby teraz udał się do Jerozolimy. Jego „czas”, czyli czas pełnego odkrycia Jego godności jeszcze nie nadszedł. Oczywiście ten czas objawienia mesjańskiej godności Chrystusowi musi nadejść, ale nie nastąpi to w Święto Namiotów, ale w następne Święto Paschy. Jana 7:9. Powiedziawszy to, pozostał w Galilei. Jana 7:10. Ale kiedy przyszli Jego bracia, wtedy i On przyszedł na święto nie jawnie, ale jakby w tajemnicy. Jednak Pan, po wyjeździe swoich braci na święto, sam udał się do Jerozolimy, choć sam, jakby potajemnie. Ta zmiana podjętej decyzji dała neoplatońskiemu porfirowi powód do zarzucania Chrystusowi niekonsekwencji, niewierności Jego słowu. Ale w odpowiedzi na ten zarzut, powtarzany do dziś przez racjonalistów, trzeba powiedzieć, że Chrystus powiedział braciom, że nie pójdzie otwarcie, triumfalnie na Święto Namiotów, jak Mesjasz-król, ale nie powiedział, że w ogóle nie pójdzie do Jerozolimy, nawet jako zwykły pielgrzym. Idzie teraz na święto jak taki pielgrzym, nie zwracając na siebie niczyjej uwagi. Jana 7:11. Żydzi szukali Go podczas święta i pytali: Gdzie On jest? Jana 7:12. I wiele się o Nim mówiło wśród ludu: niektórzy mówili, że jest dobry; a inni powiedzieli: nie, ale zwodzi ludzi. Jana 7:13. Nikt jednak nie mówił o Nim otwarcie, bojąc się Żydów. Nieobecność Chrystusa na święcie – zapewne już na samym jego początku, w pierwszych dniach święta – została zauważona przez Żydów, którzy najwyraźniej spodziewali się teraz schwytać Chrystusa w swoje ręce. A w tłumie rozmawiali o Chrystusie. Niektórzy nazywali Go „dobrym”, czyli jak mówimy uczciwą osobą publiczną, inni natomiast nazywali Go wichrzycielem. Ale bali się głośno wyrazić swoją pierwszą opinię przy całym narodzie, gdyż Żydzi, wrogowie Chrystusa, mogli tych, którzy podzielają tę opinię, ogłosić uczniami Chrystusa i poddać ich karze. Jana 7:14. Ale w połowie święta Jezus wszedł do cerkwi i nauczał. Dokładny dzień przybycia Pana do Jerozolimy nie jest znany. Ale „wszedł” do cerkwi (dokładniej „wstąpił”; cerkiew rzeczywiście znajdowała się na pewnej wysokości w stosunku do zabudowy miasta) „w połowie”, czyli czwartego dnia Święta Namiotów, które trwało siedem dni. „Nauczył się”. Tym razem Pan pojawia się w Jerozolimie już nie jako zwykły pielgrzym, jak udawał się do Jerozolimy i jak przybył do Jerozolimy w ubiegłoroczne Święto Namiotów, ale jako nauczyciel swego ludu, jako kaznodzieja. Jeśli poprzednio musiał wdać się w spór z Żydami, było to spowodowane oskarżeniami, które zaczęli wypowiadać przeciwko Niemu jego wrogowie. Teraz pojawia się w cerkwi z własnej inicjatywy. Jana 7:15. A Żydzi dziwili się, mówiąc: Jak on może znać Pisma, skoro nie studiowali? Żydzi są zdumieni znajomością prawa i świętych ksiąg w ogóle odkrytą przez Chrystusa. "Spotykał się z opiniami rabinów i odzwierciedlał je poprzez najsubtelniejsze i najoryginalniejsze odniesienia do Pisma Świętego. Przenikało to dalej niż słowo pisane - aż do ducha" (Geiki). Ponieważ to zdziwienie wyrażane przez Żydów zawierało w sobie aluzję, że wychowanie Chrystusa, które nie odbyło się w szkole rabinicznej, nie mogło być w pełni wiarygodną gwarancją Jego ortodoksji czy ortodoksji i nie dawało gwarancji prawdziwości nauczania Chrystusa, Chrystus wygłasza całe przemówienie w obronie prawdziwości swego nauczania i w ogóle swojego boskiego posłańca. Przemówienie Chrystusa dzieli się na trzy części. W pierwszym (wersety 16–24) Pan broni Swojego nauczania jako mającego boskie pochodzenie. W drugim (wersety 25–30) udowadnia swoje własne pochodzenie od Boga. W trzecim (wersety 31–34) przepowiada swoim przeciwnikom swoje rychłe odejście do Ojca. Jana 7:16. Odpowiadając im Jezus, rzekł: Nauka moja nie jest moja, ale nauki Tego, który Mnie posłał; W odpowiedzi na złą uwagę Żydów dotyczącą nieznanego pochodzenia nauk Chrystusa, Chrystus stwierdza tutaj po pierwsze, że Jego nauka jest prawdziwie Jego nauką, nauką niezapożyczoną od żadnego rabina (wskazuje na to wyrażenie ἡ ἐμὴ διδαχή, które znacznie mocniej wyraża ideę, że nauka ta należy do Chrystusa niż inna, paralelna ἡ διδαχή μου ). Po drugie, mówi, że sam otrzymał naukę od Tego, który Go „posłał”, czyli od Boga. Jana 7:17. Kto chce pełnić Jego wolę, ten pozna tę naukę, czy pochodzi ona od Boga, czy też Ja mówię od siebie. Jak jednak przekonać się, że Chrystus mówi prawdę o pochodzeniu swego nauczania od Boga? To bardzo proste. Wystarczy, że znawcy nauk sami stworzą lub choćby zechcą, będą starali się pełnić wolę Bożą wyrażoną w Piśmie Świętym, a wtedy łatwo i szybko przekonają się, że nauka Jezusa Chrystusa pochodzi od Boga. To nauczanie jest tak bliskie wszystkiemu, co Bóg głosił Izraelowi w Starym Testamencie! "Aby poznać prawdę religijną, trzeba mieć serce pragnące nauczania od Boga, serce kochające Boga i chcące poznać Jego wolę, bez względu na to, jak bardzo jest ona sprzeczna z wolą każdego człowieka. Ten, którego dusza nie kocha prawdy i żadnej umowy z Bogiem, nie może rozpoznać prawdy nawet wtedy, gdy ją słyszy" (Geiki). Jana 7:18. Mówca szuka własnej chwały we własnym imieniu; lecz kto szuka chwały tego, który go posłał, jest prawdziwy i nie ma w nim nieprawości. Jednak większość ludzi nie ma za sobą tej godności – nie podąża drogą wskazaną przez Boga w Starym Testamencie. Jak tę większość można przekonać o prawdziwości nauk Chrystusa? Musi odwoływać się do prostego zdrowego rozsądku. Ten ostatni mówi: „Jeśli jakiś kaznodzieja nie szuka chwały dla siebie, lecz troszczy się jedynie o chwałę tego, który go posłał, to oczywiście zasługuje na wszelkie zaufanie”. Ale Chrystus robi dokładnie to, z czego możemy wywnioskować, że Jego nauczanie jest prawdziwe. Jana 7:19. Czy Mojżesz nie dał wam prawa? i nikt z was nie postępuje według Prawa. Dlaczego pragniecie Mnie zabić? Ponieważ Żydzi stojący przed Chrystusem oskarżali Go wcześniej, właśnie podczas Jego poprzedniej wizyty w Jerozolimie, o naruszenie prawa szabatu (Jan 5,10-18), a obecnie nadal żywią złe zamiary wobec Chrystusa (Jan 7,1), Pan teraz korzysta z okazji, aby pokazać bezpodstawność ich ataków na Niego. Było to pierwsze spotkanie Chrystusa z Żydami jerozolimskimi po starciu, do którego doszło w związku z uzdrowieniem paralityka w Betesdzie. Teraz bezpośrednio oskarża Żydów o złe zamiary, jakie utworzyli przeciwko Niemu jako łamiącego prawo, i pokazuje, że oni sami są winni nieprzestrzegania prawa. „Żaden z was”. Nie można tu widzieć przejawów powszechnej grzeszności w stosunku do Prawa Bożego, gdyż gdyby miał tu na myśli fakt powszechnej grzeszności i gdyby Chrystus odniósł się do tego faktu jako dowodu na to, że grzesznicy nie mają prawa sądzić Go za wyimaginowane naruszenie prawa, to dałby tym samym powód do zaprzeczenia legitymizacji wszystkich sędziów. Nie, tutaj Pan nawiązuje do szczególnego przypadku, o którym mówi poniżej (werset 22). Jana 7:20. Lud odpowiedział: „Czy nie jesteś demonem?” kto chce cię zabić? „Ludzie”, czyli tłum pielgrzymów, którzy przybyli z różnych krajów odległych od Jerozolimy i nie byli zaznajomieni ze stanowiskiem, jakie zajmowała hierarchia w stosunku do Chrystusa, brutalnie przerwał Chrystusowi, wskazując na bezpodstawność Jego oskarżeń wobec Żydów. Jana 7:21. Jezus, kontynuując swą mowę, rzekł do nich: Jedno uczyniłem i wszyscy się dziwicie. Jana 7:22. Mojżesz dał wam obrzezanie [chociaż nie pochodzi to od Mojżesza, ale od ojców], a w szabat obrzezacie mężczyznę. Pan, nie zwracając uwagi na słowa ludu, kontynuuje swoją mowę i zwraca się głównie do Żydów. Przypomina im o jednym, czego dokonał, a mianowicie o uzdrowieniu paralityka w Betesdzie. Z powodu tego jednego zdarzenia, w którym Chrystus łamał szabat, Żydzi stali się tak rozgoryczeni na Chrystusa, że ​​zaczęli szukać Jego śmierci. Tymczasem oni sami nieustannie naruszają szabat – właśnie wtedy, gdy w dzień szabatu muszą obrzezać dziecko, które według prawa powinno być obrzezane ósmego dnia po urodzeniu (Kpł 12,3; por. Rdz 17,12). Jana 7:23. Jeśli ktoś w szabat poddaje się obrzezaniu, aby nie naruszyć prawa Mojżesza, czy gniewacie się na Mnie, że w szabat uzdrowiłem całego człowieka? Różnica pomiędzy pogwałceniem prawa, którego dopuścił się Chrystus, a tym, na które pozwalają sobie Żydzi, nie polega na tym, że naruszył On prawo w oddzielnym przypadku, ale naruszeniu tego prawa – stale. Co ważniejsze, poprzez naruszenie prawa osiągnięto jedynie wprowadzenie dziecka w zewnętrzną komunikację z Bogiem, uczyniono go członkiem społeczeństwa teokratycznego, a Chrystus w Betesdzie udzielił paralitykowi całkowitego – zarówno zewnętrznego, jak i wewnętrznego – zbawienia (wyrażenie „cały człowiek” zawiera w sobie ideę szczególnego znaczenia cudu uzdrowienia w porównaniu z aktem obrzezania dziecka, które tym aktem nie zostało „całe” uświęcone). Dając takie dobrodziejstwo paraliżowi, Chrystus, można powiedzieć, nie naruszył, ale wypełnił najwyższe Boże przykazanie o miłości bliźniego, które było centralnym punktem nauczania Prawa i Proroków (por. Mt 5,43, 7,12 i in.). Jana 7:24. Nie sądźcie po pozorach, ale sądźcie sprawiedliwie. Jeżeli teraz w tej sprawie Chrystusowi zarzuca się naruszenie prawa, to jest to proces oparty na zewnętrznej stronie czynu, a nie na merytorycznej stronie, proces formalny, w którym bierze się pod uwagę jedynie fakt, że Chrystus dopuścił się naruszenia prawa, którego inni nie popełnili. Przecież ci „inni” łamali prawo także w jeszcze ważniejszych sprawach. Dlaczego ich też nie osądzić? Jana 7:25. Wtedy niektórzy z Jerozolimczyków powiedzieli: «Czy to nie jest ten, którego próbują zabić?» Jana 7:26. Oto On mówi otwarcie, a oni nic Mu nie mówią: czyż władcy nie byli przekonani, że On jest naprawdę Mesjaszem? Jana 7:27. Ale znamy Go, skąd pochodzi; Kiedy Chrystus przyjdzie, nikt nie będzie wiedział, skąd przychodzi. Słowa Chrystusa najwyraźniej spowodowały, że Jego wrogowie ukryli się w tłumie. W rzeczywistości nie mogli powstrzymać się od uświadomienia sobie, że ich postawa wobec Chrystusa była wybredna, aż do oczywistej niesprawiedliwości. A rabini, na przykład Elazar ben Azariasz, porównali obrzezanie do uzdrowienia całego ciała, aby udowodnić, że ratowanie życia ludzkiego w szabat jest tak samo dobre, jak dokonanie obrzezania; nie zostaje w ten sposób naruszone prawo dotyczące świętości szabatu (traktat Tosefta). Następnie niektórzy mieszkańcy Jerozolimy, którzy oczywiście doskonale zdawali sobie sprawę ze stosunku hierarchii do Chrystusa, wyrażają swoje zdziwienie tak niewytłumaczalną zmianą u przełożonych, która wyraźnie u nich nastąpiła. „Jeśli przyjmiemy – myśleli jerozolimczycy – że przywódcy także wierzyli w mesjańską godność Chrystusa, to utrudnia to fakt, że wszyscy wiedzą o pochodzeniu Chrystusa, podczas gdy Mesjasz, według żydowskiego poglądu, miał pojawić się nagle i z nieznanego kraju”. Rzeczywiście rabini nauczali, że Mesjasz po narodzeniu w Betlejem będzie unoszony przez duchy i wiatry, a kiedy powróci po raz drugi, nikt nie będzie wiedział, skąd przyszedł. Jana 7:28. Wtedy Jezus wołał w cerkwi, ucząc i mówiąc: Wy mnie znacie i wiecie, skąd przychodzę, a ja nie przyszedłem od siebie, ale prawdziwy jest Ten, który mnie posłał, a którego wy nie znacie. Jana 7:29. Znam Go, bo jestem od Niego i On Mnie posłał. Zimne i obojętne uwagi, jakie wymieniali między sobą Jerozolimczycy, skłoniły Chrystusa do zwrócenia się do nich z gorzkim wyrzutem (co Chrystus „głosił”, a właściwie „krzyczał” w cerkwi – ἔκραξεν). Myśl zawarta w tym wyrzutze jest następująca: "Myślisz, że znasz dokładnie Moje pochodzenie, a przecież nie jestem wcale prostym mieszkańcem Nazaretu, który wyobrażał sobie siebie tylko jako Mesjasza. Nie, pochodzę od Boga, otrzymałem od Boga Moje moce. Bóg jest Tym, który Mnie posłał i to jest Jego prawo, całkowicie legalne (On jest "prawdziwy" w wysyłaniu Mnie). Niestety nie znacie Boga, który Mnie posłał, i oczywiście dlatego nie znacie. przyjmijcie Mnie. Ja tylko Go znam, bo jestem od Niego (παρ´ αὐτοῦ) i On Mnie posłał. Jana 7:30. I chcieli Go pojmać, lecz nikt nie położył na Nim rąk, gdyż jeszcze nie nadeszła Jego godzina. Mieszkańcy Jerozolimy oburzeni tymi słowami Chrystusa chcieli Go pojmać, aby wydać w ręce władz jako bluźniercę, który przypisywał sobie pochodzenie od Boga. Nikt jednak tego nie zrobił, gdyż godzina męki Chrystusa jeszcze nie nadeszła. Jana 7:31. Wielu ludzi uwierzyło w Niego i pytało: czy kiedy Chrystus przyjdzie, naprawdę uczyni więcej znaków, niż uczynił? Jana 7:32. Faryzeusze słyszeli takie rozmowy o Nim wśród ludu, a faryzeusze i arcykapłani wysłali sługi, aby Go pojmać. W przeciwieństwie do Jerozolimczyków wielu pielgrzymów przybywających z daleka wierzyło w Chrystusa jako Mesjasza. Chociaż Chrystus nie dokonywał tutaj cudów podczas tej wizyty w Jerozolimie, nie ma wątpliwości, że pogłoski o Jego cudach w Galilei („znaki” są tym, co ludzie nazywają cudami, oczywiście kierując się poglądem na cuda ustanowione przez Chrystusa, por. J 6,26) dotarły do ​​uszu tych pielgrzymów. Faryzeusze oczywiście z uwagą słuchali słów ludu na temat Chrystusa, a ponieważ wraz z arcykapłanami byli członkami Sanhedrynu przez swoich przedstawicieli (Mt 2,4), wraz z arcykapłanami próbowali położyć kres niepokojom społecznym, wysyłając ministrów Sanhedrynu, aby pojmali Chrystusa. Jana 7:33. Jezus im odpowiedział: Długo nie będę z wami, a potem pójdę do Tego, który Mnie posłał; Jana 7:34. Będziecie Mnie szukać i nie znajdziecie; a gdzie ja jestem, tam nie możecie przyjść. W otaczającym Go tłumie słuchaczy Chrystus dostrzegł tych ministrów Sanhedrynu i dlatego utożsamiając wszystkich swoich słuchaczy z tymi wysłannikami Sanhedrynu, zwraca się do całego tłumu z zapowiedzią, że wkrótce uda się do Tego, który Go posłał, gdzie słuchacze nie mogą za Nim pójść, nawet gdyby chcieli. „Będziecie mnie szukać” – oczywiście w celu przyniesienia pokuty za swoje nieposłuszeństwo Chrystusowi (por. J 8,28). Jana 7:35. Na to Żydzi pytali między sobą: Dokąd chce iść, żebyśmy Go nie znaleźli? Czy nie chce On udać się do greckiej diaspory i uczyć Greków? Jana 7:36. Co znaczą te słowa, które On powiedział: Będziecie mnie szukać, a nie znajdziecie mnie; a gdzie ja będę, tam nie możesz przyjść? Słowa Chrystusa o odejściu do Tego, który Go posłał, nie zostały zrozumiane przez lud, który myślał, że Chrystus może chcieć udać się do jakiegoś sławnego rabina żyjącego w rozproszeniu, czyli poza granicami Palestyny. „Rozproszenie helleńskie” odnosi się do Żydów rozproszonych w różnych regionach Grecji. „Tam” – myślą ludzie – „w żydowskich synagogach Chrystus mógłby działać jako podróżujący kaznodzieja, a następnie przejść do głoszenia Jego nauk wśród prawdziwych Greków”. To właśnie uczynili później apostołowie (Dzieje Apostolskie 11:19 i nast.; Dzieje Apostolskie 13:14 i nast.). Ale słowa Żydów niewątpliwie zawierają kpinę z Chrystusa. „Tak” – zdają się mówić – „nie udało wam się szerzyć waszej nauki tutaj, wśród prawdziwych Izraelczyków, a teraz chcecie zaznać szczęścia po obcej stronie, gdzie żyją Żydzi, mniej zaznajomieni z prawdami wiary przekazanymi przez ojców, a przez to bardziej podatni na wszelkiego rodzaju innowacje. No i co z tego? Będzie to dla Was mały zaszczyt, jeśli odniesiecie tam jakiś sukces…” Jana 7:37. W ostatnim wielkim dniu święta Jezus stanął i zawołał, mówiąc: Jeśli ktoś pragnie, niech przyjdzie do mnie i pije. Jana 7:38. Kto we Mnie wierzy, jak mówi Pismo, z jego brzucha popłyną rzeki wody żywej. Ewangelista podaje inną wypowiedź Chrystusa, którą zwrócił się do ludu w ostatni dzień Święta Namiotów. Ponieważ ewangelista nazywa ten dzień „wielkim”, był to bez wątpienia dzień siódmy. Co prawda, zgodnie z prawem Mojżesza (Kapł. 23:35 i nast.; Lb 29:35; por. Neh. 8:18) i zgodnie z żydowskim zwyczajem czasów Chrystusa, siedem dni Święta Namiotów połączono z kolejnym ósmym dniem – także o charakterze świątecznym, zwanym w prawie uroczystym zgromadzeniem („Atzeret”), ale dzień ten nie miał żadnego podobieństwa do poprzednich dni Święta Namiotów Tabernakulum. W ten sposób pobyt w szałasach zakończył się siódmego dnia; uroczyste wędrówki do źródła Siloe po wodę – także. A w dodatku siódmego dnia to spacerowanie ze śpiewem Psalmu 117 (Hosanna!) odbyło się siedmiokrotnie, dlatego też dzień ten otrzymał później nazwę „Wielka Hosanna”. W tym dniu z ołtarza zabrano także gałązki, którymi był on ozdobiony na początku święta. Jednym słowem dzień siódmy był ostatnim dniem wakacji, dniem szczególnego odrodzenia świątecznego. Dlatego też Pan tego dnia nie spodziewał się, jak inni nauczyciele, że ludzie zgromadzą się wokół Niego, gdy będzie siedział (żydowscy kaznodzieje nauczali zazwyczaj na siedząco, por. Mt 23,2), lecz wręcz przeciwnie, sam przywołał lud do siebie, stojąc na galerii cerkwi. Poprzez wrzawę tłumu, który szedł od ołtarza do źródła Siloe, na całym dziedzińcu cerkwi słychać Jego wołanie: „Jeśli kto pragnie, niech przyjdzie do Mnie i pije”. Pielgrzymi na dziedzińcu cerkwi, którzy śpiewali hymn na cześć proroka Izajasza, „czerpcie z radością wodę ze źródeł zbawienia” (Iz 12,3), powinni byli zrozumieć, że Chrystus wzywał siebie jako to „źródło zbawienia”, o którym przepowiadał prorok. Warto zauważyć, że Chrystus tutaj mówi coś więcej, niż kiedyś powiedział Samarytance: tam (J 4,10, 14) przedstawił siebie tylko jako dystrybutora wody żywej, ale tutaj – jako tę właśnie wodę żywą. W ten sposób odnosi się do siebie te słowa, którymi Psalmista zwracał się do Jehowy: „W Tobie są źródła życia, w Twoim świetle ujrzymy światło” (Ps. 35:10). „Kto pragnie”. Są to ludzie, którzy mają świadomość nieadekwatności własnych sił do uzyskania zbawienia (por. Mt 5,6). Całkowite zaspokojenie swoich potrzeb znajdą w wierze w Chrystusa, tak jak kiedyś Żydzi wędrując po pustyni arabskiej znaleźli dla siebie wodę w cudownej skale. Chrystus jawi się tu więc jako urzeczywistnienie idei zawartej w tym starotestamentowym pierwowzorze: jest prawdziwą skałą, z której wypływa cudowna woda, która prawdziwie zaspokaja pragnienie ludzkości. Kolejna obietnica: „Kto we Mnie wierzy…” ma znaczenie samodzielne: jest nowe zarówno w treści, jak i w formie. Nie chodzi tu o zaspokojenie własnych potrzeb tego, kto przychodzi z wiarą do Chrystusa, ale o rezultaty, jakie osoba wierząca w Chrystusa osiągnie w stosunku do swojego otoczenia. I obraz jest tutaj inny niż w wersecie 37. Tam Duch Boży jest wspomniany jako woda ze źródła, które gasi pragnienie człowieka, a tutaj Ducha Świętego porównuje się do kanałów i strumieni, które w porze suchej nawadniają to czy tamto pole lub cały kraj, chroniąc roślinność przed zniszczeniem. To porównanie stawia wierzącego w Chrystusa na tym samym poziomie co Chrystus jako źródło wody żywej. Jednak to nie sam człowiek, nie jego serce czy usta, ale jego łono (ἡ κοιλία) nazywane jest miejscem źródłowym, z którego strumienie wody żywej będą płynąć po spieczonej ziemi. Wyrażenie to – łono – w odniesieniu do osoby oznacza ciało ludzkie, głównie ze względu na jego przeznaczenie jako organu odżywiania i rozmnażania (Pwt 28:4, 11 w tłumaczeniu Siedemdziesiątych; Sędziów 16:17; Hioba 1:21; por. Łk 1:15; Jana 3:4). W konsekwencji nie w przyszłości, ale w tym ziemskim życiu wierzący w Chrystusa staną się źródłem uświęcenia i życia dla wielu innych ludzi. Takimi byli na przykład apostołowie, którzy wodą swoich nauk nawadniali cały wszechświat, „żywiciele wszystkich wszechświatów”, jak śpiewa o nich Kościół prawosławny (stichera na dzień apostołów Piotra i Pawła). „Jak mówi Pismo”. W Piśmie Świętym nie ma takiego powiedzenia, ale jest coś, co je przypomina. W Księdze Izajasza jest powiedziane: „A Pan zawsze będzie waszym przewodnikiem, a w czasie suszy nasyci duszę waszą i sprawi, że kości wasze utyją, i będziecie jak ogród nawodniony wodą i jak źródło, którego wody nie wysychają” (Iz 58:11; por. Za 14:8). To, co prorocy mówili o znaczeniu ludu Izraela, które oni sami, będąc oświeceni przez Boga, mieliby dla narodów pogańskich, teraz Pan stosuje do tych, którzy w Niego wierzą. Miało to oczywiście spełnić się na wierzących, gdy zstąpi na nich Duch Święty, posłany na świat według zasług Chrystusa (J 16,13–14). Jana 7:39. To powiedział o Duchu, którego mieli otrzymać wierzący w Niego, gdyż Duch Święty nie był im jeszcze dany, ponieważ Jezus nie został jeszcze uwielbiony. Ponieważ czytelnicy czwartej Ewangelii nie byli zbyt zaznajomieni ze zwyczajami Święta Namiotów i ich tajemniczego upamiętnienia, a także z obietnicami Chrystusa dotyczącymi zesłania Ducha Świętego, które znajdują się dopiero u Jana, ewangelista uważa teraz za konieczne zauważyć, że w tym przypadku Chrystus mówił o Duchu Świętym, którego wierzący w Chrystusa mieli otrzymać, a który nie był obecny dla wierzących przed uwielbieniem Chrystusa. „Nie było... Ducha Świętego”. Bardziej zgodny ze starożytnymi kodami, fragment ten czyta się w tłumaczeniu słowiańskim: „nie z Duchem Świętym”, tj. Ducha Świętego jeszcze nie było. Nie oznacza to oczywiście, że Ducha Świętego wówczas nie było. Nie, On istniał zawsze i sam ewangelista mówi, że Duch Święty był w prorokach (Jan 3,34), w Jezusie (Jan 6,63), w pobożnych ludziach (Jan 4,23) i w całym stworzeniu (Jan 6,63). Mamy tu na myśli działanie Ducha Świętego w Kościele, wśród wierzących w Chrystusa. Dlatego taki Duch nazywany jest Duchem Chrystusa zmartwychwstałego i uwielbionego (Jana 20:22, 15:26, 16:7). Był to rzeczywiście nowy Duch w odniesieniu do formy objawienia, którą przepowiedzieli prorocy (Ezech. 11:19, 18:31, 36:26), chociaż w istocie zawsze i w każdym czasie był ten sam Duch Boży. Jana 7:40. Wielu ludzi, słysząc te słowa, powiedziało: On jest naprawdę prorokiem. Jana 7:41. Inni mówili: to jest Chrystus. A inni mówili: Czy Chrystus przyjdzie z Galilei? Jana 7:42. Czyż Pismo nie mówi, że Chrystus przyjdzie z nasienia Dawida i z Betlejem, z miejsca, gdzie był Dawid? Jana 7:43. I powstał spór wśród ludu co do Niego. Jana 7:44. Niektórzy z nich chcieli Go schwytać; lecz nikt nie położył na Nim ręki. Słowa Chrystusa wywarły odmienne wrażenie na zgromadzonych wokół Niego słuchaczach. Niektórzy uznawali Go za proroka, chociaż z tym słowem raczej nie łączyli żadnego konkretnego wyobrażenia (por. J 6,14). Inni nazywali Go Mesjaszem. Ale byli też przeciwnicy tej opinii – ci, którzy uważali, że Chrystus nie pochodził z rodu Dawida i nie z Betlejem, miasta Dawida. Niektórzy uważali Chrystusa za zwodziciela szkodliwego dla izraelskiego społeczeństwa i próbowali, choć bezskutecznie, zatrzymać Go i wydać władzom. Jana 7:45. Wrócili się więc słudzy do arcykapłanów i faryzeuszów i zapytali ich: «Dlaczego Go nie przyprowadziliście?» Jana 7:46. Słudzy odpowiedzieli: Nigdy żaden człowiek nie mówił tak jak ten. Jana 7:47. Faryzeusze rzekli do nich: „Czy i wy daliście się zwieść? Jana 7:48. Czy któryś z władców lub faryzeuszy uwierzył w Niego? Jana 7:49. Ale ci ludzie nie znają prawa, są przeklęci. Ministrowie wysłani z Sanhedrynu nie mogli zatrzymać Chrystusa. Wracając do Sanhedrynu, oświadczyli, że przemówienia Chrystusa wywierały na ich słuchaczy nieodparty wpływ i że oni sami poddali się temu wpływowi. Faryzeusze obecni w Sanhedrynie irytują się tym stwierdzeniem i zwracają uwagę ministrom, że żadna z władz nie uznała Chrystusa. Tylko prosty, niewykształcony tłum podąża za Chrystusem. „Przeklęty on”. Ta recenzja zwykłych ludzi odzwierciedlała całą arogancję faryzeuszy, dumnych ze swojej znajomości prawa, całą ich pogardę dla ludzi o innym wykształceniu i światopoglądzie. Jana 7:50. Nikodem, który przyszedł do Niego w nocy, będąc jednym z nich, powiedział do nich: Jana 7:51. Czy nasze prawo osądza człowieka, jeśli najpierw go nie wysłucha i nie dowie się, co robi? Jana 7:52. Na to rzekli do niego: „Czy nie jesteś z Galilei?” spójrz, a zobaczysz, że żaden prorok nie pochodzi z Galilei. Jana 7:53. I wszyscy poszli do domu. Pośród ogólnego wzburzenia w Sanhedrynie słychać jedynie spokojne słowa Nikodema (por. J 3,1), który zgodnie ze swoimi obowiązkami, jako członek Sanhedrynu, był także obecny podczas przesłuchań ministrów. On ze swojej strony wskazuje również na prawo, które członkowie Sanhedrynu powinni byli znać, ale teraz o nim zapomnieli. „Prawo” – mówi Nikodem – „wymaga, aby wyrok na kogoś został wydany dopiero po osobistym przesłuchaniu oskarżonego i jednoczesnym zebraniu o nim informacji” (por. Wj 23,1; Pwt 1,16). Zirytowani tym nieoczekiwanym protestem faryzeusze wyrażają podejrzenia, czy sam Nikodem nie pochodzi z Galilei, skoro tak reprezentuje galilejskiego nauczyciela! Niech pamięta, że ​​z Galilei nie było proroka (dokładniej „prorok nie powstaje”; według bardziej wiarygodnego tekstu czasownik czyta się tutaj ἐγείρεται). Co na to powiedział Nikodem: czy wskazał na proroka Jonasza, pochodzącego z miasta pokolenia Zabulona (2 Krl 14,25; por. Jon 1,1), oraz na fakt, że pochodzenie wielu proroków jest nieznane i jaki był ogólny wynik całego sporu – ewangelista nie podaje. Prawdopodobnie nie podjęto żadnej decyzji o aresztowaniu Chrystusa; Chrystus nawet potem pojawił się w cerkwi jako nauczyciel (Jana 8:20). „Wszyscy się rozeszli”. Jak widać z Jana 8:1, ewangelista mówi tu o słuchaczach Chrystusa, a nie o członkach Sanhedrynu. Może zainteresuje Cię: