Глава 7
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–13. იესო ქრისტეს მოგზაურობა იერუსალიმში კარვების დღესასწაულზე. – 14–53. ქრისტეს გამოსვლა ტაძარში და მისი გამოსვლები.
იოანე 7:1. ამის შემდეგ იესომ გაიარა გალილეაში, რადგან არ სურდა იუდეაში გავლა, რადგან იუდეველები მის მოკვლას ცდილობდნენ.
აღდგომის დღესასწაულზე, რომლის მიახლოებაც იოანემ წინა თავში ახსენა (იოანე 6:4), ქრისტე აშკარად არ იმყოფებოდა. ის მოგზაურობდა ამ დროს და ზაფხულის თვეებში ხსენებული პასექის შემდეგ გალილეაში, რადგან მისთვის საშიში იყო ამ დროს იუდეაში წასვლა ებრაელთა მხრიდან მტრული გეგმების გამო. ამ გალილეის მოგზაურობის დროს ხდება მოვლენები, რომლებიც აღწერილია მათეს (მათე 15) და მარკოზის სახარებებში (მარკოზი 7:1–8:10): კამათი ფარისევლებთან უხუცესთა ტრადიციების შესახებ (მათე 15:1–20), ქრისტეს მოგზაურობა ზემო გალილეის საზღვრებში ფინიკიის საზღვრებში, სადაც ქალიშვილი დაბრუნდა ქალიშვილი, სადაც ის ქალიშვილი დაბრუნდა. გალილეის ზღვის ჩრდილო-აღმოსავლეთი რეგიონი და ხალხის მეორე კვება, რის შემდეგაც ქრისტემ თავის მოწაფეებთან ერთად გადალახა ზღვა დალმანუთას ქვეყანაში, რომელიც მდებარეობს გენესარეტის მხარეში (მათე 15:21–39; მარკოზი 7:24–8:10), სადაც ფარისევლებმა და სადუკეველებმა მოითხოვეს ჰინიმისგან ხელმოწერა.
სწორედ ამ დროს, გენესარეთის ქვეყანაში ან რეგიონში დაბრუნებასა და ნიშნის მოთხოვნას შორის, რომლითაც ფარისევლები და სადუკეველები ქრისტეს მიმართეს, დიდი ალბათობით, მოხდა ქრისტეს გამგზავრება იერუსალიმში კარვების დღესასწაულზე.
იოანე 7:2. ახლოვდებოდა ებრაული დღესასწაული - კარვების გაშლა.
კარვის დღესასწაულზე იხილეთ კომენტარები ლევ. 23:33 და შემდგომ.
იოანე 7:3. მაშინ მისმა ძმებმა უთხრეს მას: წადი აქედან და წადი იუდეაში, რათა შენმა მოწაფეებმა იხილონ შენი საქმეები.
იოანე 7:4. რადგან არავინ არაფერს აკეთებს ფარულად და არ ცდილობს იცოდეს. თუ ასეთ რამეებს აკეთებ, მაშინ გამოავლინე შენი თავი მსოფლიოს.
From the words of the brothers of Christ (about the brothers of Christ, see comments on Matthew 1:25, 13:55) it is clear that they knew, on the one hand, about the decrease in Christ’s followers in Galilee (John 6:66), on the other, that during His time in Jerusalem the Lord gathered a large number of listeners around Him (John 3:26, 29, 4:1; იხ. იოანე 2:23). "იქ, იერუსალიმში, - ეუბნებიან ძმები ქრისტეს, - შენ ერთადერთი ხარ, ვინც ახლა შეგიძლია მოწაფეების პოვნა შენთვის, თუ საერთოდ გყავს მოწაფეები!" სწორედ ამ მოწაფეების წინაშე უნდა შეასრულოს ქრისტემ თავისი საქმე, რადგან იქ ხალხი უფრო სანდოა, ვიდრე უაზრო გალილეელები. ქრისტეს წასვლა იუდეაში იმიტომაც არის საჭირო, რომ მესიის ტიტულს ამტკიცებს, რადგან მხოლოდ იერუსალიმში შეუძლიათ ადამიანებს ისე შეაფასონ ქრისტეს საქმიანობა. იქ, იერუსალიმში, მესიამ უნდა გამოაცხადოს თავისი სამეფოს გახსნა და იქიდან მართოს ისრაელის მთელ მიწაზე და მთელ მსოფლიოში.
„თუ ასეთ რამეებს აკეთებ“, ანუ მშვენიერი საქმეები, რომლებსაც შეუძლიათ გაამართლონ შენი პრეტენზიები, მაშინ არ უნდა დარჩე პროვინციულ გაურკვევლობაში, არამედ გამოჩნდე მთელი ებრაული სამყაროს წინაშე და შესაფერის ადგილას.
იოანე 7:5. რადგან მის ძმებსაც კი არ სწამდათ იგი.
უფლის ძმების შეთავაზების ახსნისას მახარებელი ამბობს, რომ მაშინ მათ არ სწამდათ იგი. ისინი, ფაქტობრივად, ვერ ცნობდნენ მასში, ვინც მან გამოაცხადა თავი და მიჰყვებოდა მას, როგორც ამას 12 მოციქული აკეთებდნენ. მათ დაინახეს ის ნიშნები, რომლებიც ქრისტემ აღასრულა, მაგრამ მაინც ვერ მიაღწიეს მის მიმართ ისეთ რწმენას, როგორიც მას სურდა დაენახა მათგან. ამაში ისინი შეთანხმდნენ სხვა ებრაელებთან (შდრ. იოანე 12:7). მაგრამ, მეორე მხრივ, მათ არ შეუწყვეტიათ ურთიერთობა დასახელებულ ძმასთან, აფასებენ მის პატივს და სურთ, რომ სამყარომ სწრაფად აღიაროს იგი მის ღირსებაში, შემდეგ ისინიც მიჰყვებიან მას.
იოანე 7:6. ამაზე იესომ უთხრა მათ: ჩემი დრო ჯერ არ მოსულა, მაგრამ თქვენთვის ყოველთვის არის დრო.
იოანე 7:7. სამყაროს არ შეუძლია შეგიძულოთ, მაგრამ მძულს მე, რადგან მე ვამოწმებ მასზე, რომ მისი საქმეები ბოროტია.
იოანე 7:8. მიდიხარ ამ დღესასწაულზე; მაგრამ მე ჯერ არ წავალ ამ დღესასწაულზე, რადგან ჩემი დრო ჯერ არ დასრულებულა.
უფალი არ პასუხობს ძმებს არსებითად, რადგან მათ მაშინ ვერ შეძლეს მისი სიტყვების გაგება ისე, როგორც უნდა. ის ეუბნება მათ მხოლოდ იმას, რაც მათთვის სრულიად გასაგებია, კერძოდ, მიუთითებს საშიშროებაზე, რომელზედაც გაამჟღავნებდა თავს, თუ ახლა იერუსალიმში წავიდოდა. მისი „ჟამი“, ანუ მისი ღირსების სრული აღმოჩენის დრო ჯერ არ დადგა. რა თქმა უნდა, ქრისტესთვის მესიანური ღირსების გამოვლენის ეს დრო უნდა დადგეს, მაგრამ ეს მოხდება არა კარვის დღესასწაულზე, არამედ მომდევნო პასექის დღესასწაულზე.
იოანე 7:9. ეს რომ უთხრა, გალილეაში დარჩა.
იოანე 7:10. მაგრამ როდესაც მისი ძმები მოვიდნენ, მაშინ ის ასევე მოვიდა დღესასწაულზე არა ღიად, არამედ თითქოს ფარულად.
თუმცა, უფალი, ძმების დღესასწაულზე წასვლის შემდეგ, თავად წავიდა იერუსალიმში, თუმცა მარტო, თითქოს ფარულად. მიღებულ გადაწყვეტილებაში ამ ცვლილებამ საფუძველი მისცა ნეოპლატონისტ პორფირიეს, რომ საყვედური შეებრალებინა ქრისტე არათანმიმდევრულობისთვის, მისი სიტყვის ორგულობისთვის. მაგრამ რაციონალისტებმა ახლაც გაიმეორეს ამ წინააღმდეგობაზე, უნდა ითქვას, რომ ქრისტემ უთხრა ძმებს, რომ არ წავიდოდა კარვების დღესასწაულზე ღიად, ტრიუმფით, როგორც მესია-მეფე, მაგრამ არ უთქვამს, რომ საერთოდ არ წავიდოდა იერუსალიმში, თუნდაც როგორც ჩვეულებრივი მომლოცველი. ის ახლა მიდის დღესასწაულზე, როგორც ასეთი მომლოცველი, ისე, რომ არავის ყურადღება არ მიაქცევს საკუთარ თავს.
იოანე 7:11. იუდეველები ეძებდნენ მას დღესასწაულზე და უთხრეს: სად არის?
იოანე 7:12. და ხალხში ბევრს ლაპარაკობდნენ მასზე: ზოგი ამბობდა, რომ კარგი იყო; სხვებმა კი თქვეს: არა, მაგრამ ის ატყუებს ხალხს.
იოანე 7:13. თუმცა მასზე ღიად არავინ ლაპარაკობდა, ებრაელების შიშით.
ქრისტეს არყოფნა დღესასწაულზე - ალბათ თავიდანვე, დღესასწაულის პირველ დღეებში - შენიშნეს ებრაელებმა, რომლებიც, ცხადია, ახლა ელოდნენ, რომ ქრისტეს ხელში აიყვანდნენ. და ხალხში საუბრობდნენ ქრისტეზე. ზოგი მას უწოდებდა „კარგს“, ანუ, როგორც ჩვენ ვამბობთ, პატიოსან საზოგადო მოღვაწეს, ზოგი კი მას ხალხის უბედურებას უწოდებდა. მაგრამ მათ ეშინოდათ თავიანთი პირველი აზრის ხმამაღლა გამოთქმა მთელი ხალხის წინაშე, რადგან ებრაელებს, ქრისტეს მტრებს, შეეძლოთ გამოეცხადებინათ ისინი, ვინც ამ აზრს იცავდნენ, ქრისტეს მოწაფეებად და დაეპატიმრებინათ ისინი.
იოანე 7:14. მაგრამ დღესასწაულის შუა გზაზე იესო შევიდა ტაძარში და ასწავლიდა.
ზუსტი დღე, როდესაც უფალი იერუსალიმში ჩავიდა, უცნობია. მაგრამ ის „შევიდა“ ტაძარში (უფრო ზუსტად, „ავიდა“; ტაძარი მართლაც გარკვეულ სიმაღლეზე იყო ქალაქის შენობებთან მიმართებაში) „შუა გზაზე“, ანუ კარვის მეოთხე დღეს, რომელიც შვიდ დღეს გაგრძელდა.
"ნასწავლი". ამჯერად უფალი იერუსალიმში აღარ გვევლინება როგორც უბრალო მომლოცველი, როგორც ის წავიდა იერუსალიმში და როგორც იერუსალიმში ჩავიდა შარშან კარვების დღესასწაულზე, არამედ როგორც თავისი ხალხის მასწავლებელი, როგორც მქადაგებელი. თუ წინა ჯერზე მას მოუწია კამათში შესვლა ებრაელებთან, ეს გამოწვეული იყო იმ ბრალდებებით, რომლებიც მტრებმა მის წინააღმდეგ დაიწყეს. ახლა ის ტაძარში საკუთარი ინიციატივით ჩნდება.
იოანე 7:15. იუდეველები კი გაოცდნენ და ამბობდნენ: საიდან იცის წმინდა წერილები შესწავლის გარეშე?
ებრაელები გაოცებულნი არიან ქრისტეს მიერ აღმოჩენილი კანონისა და ზოგადად წმინდა წიგნების ცოდნით. "ის შეხვდა და ასახავდა რაბინების მოსაზრებებს წმინდა წერილების ყველაზე დახვეწილი და ორიგინალური მითითებით. იგი უფრო შორს შეაღწია, ვიდრე წერილობითი სიტყვა - სულამდე" (გეიკი). ვინაიდან ებრაელების მიერ გამოთქმული ეს გაკვირვება შეიცავდა მინიშნებას, რომ განათლება, რომელიც ქრისტემ მიიღო არა რაბინულ სკოლაში, არ შეიძლება იყოს მისი მართლმადიდებლობისა და მართლმადიდებლობის სრულიად საიმედო გარანტია და არ უზრუნველყოფდა ქრისტეს სწავლების ჭეშმარიტების გარანტიას, ქრისტე მთელ სიტყვას ლაპარაკობს მისი სწავლების ჭეშმარიტების და ზოგადად მისი ღვთაებრივი მოციქულის დასაცავად.
ქრისტეს სიტყვა დაყოფილია სამ ნაწილად. პირველში (მუხლები 16–24) უფალი იცავს თავის სწავლებას, როგორც ღვთიური წარმოშობის. მეორეში (მუხლები 25–30) ის ამტკიცებს საკუთარ წარმომავლობას ღმერთისგან. მესამეში (მუხლები 31–34) ის თავის მოწინააღმდეგეებს უწინასწარმეტყველებს თავის უახლოეს წასვლას მამასთან.
იოანე 7:16. იესომ მიუგო მათ და უთხრა: ჩემი სწავლება არ არის ჩემი, არამედ ჩემი მომავლინებლისა;
ქრისტეს სწავლებების უცნობი წარმოშობის შესახებ იუდეველთა ბოროტი შენიშვნის საპასუხოდ, ქრისტე ადასტურებს, რომ მისი სწავლება ნამდვილად არის მისი სწავლება, სწავლება, რომელიც არ არის ნასესხები რაბინისგან (ამაზე მიუთითებს გამოთქმა ἡ ἐμὴ διδαχή, რომელიც ბევრად უფრო ძლიერად გამოხატავს აზრს, რომ სწავლება ეკუთვნის ქრისტეს, ვიდრე სხვა ἡδα, პარალელურად μου). მეორეც, ის ამბობს, რომ მან თავად მიიღო თავისი სწავლება მისგან, ვინც „გამოგზავნა“, ანუ ღმერთისგან.
იოანე 7:17. ვისაც სურს შეასრულოს მისი ნება, გაიგებს ამ სწავლების შესახებ, ღვთისგან არის თუ მე ჩემით ვლაპარაკობ.
მაგრამ როგორ შეიძლება დავრწმუნდეთ, რომ ქრისტე ჭეშმარიტებას ლაპარაკობს ღვთისგან მისი სწავლების წარმოშობის შესახებ? ძალიან მარტივია. საჭიროა მხოლოდ სწავლების მცოდნეებმა თავად შექმნან, ან თუნდაც უბრალოდ მოინდომონ, შეასრულონ ღვთის ნება, რომელიც გამოხატულია წმინდა წერილში, და მაშინ ისინი ადვილად და სწრაფად დარწმუნდებიან, რომ იესო ქრისტეს სწავლება ღვთისგანაა. ეს სწავლება იმდენად ახლოსაა ყველაფერთან, რაც ღმერთმა გამოაცხადა ისრაელს ძველ აღთქმაში! „რელიგიური ჭეშმარიტების შესასწავლად, უნდა გქონდეს გული, რომელსაც სურს ღვთისგან სწავლება, გული, რომელსაც უყვარს ღმერთი და სურს შეიცნოს მისი ნება, რაც არ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს ეს თითოეული ადამიანის ნებას. ვისაც სული არ უყვარს ჭეშმარიტება და ღმერთთან რაიმე შეთანხმება, ვერ ცნობს ჭეშმარიტებას მაშინაც კი, როცა ის მოისმენს მას“ (გეიკი).
იოანე 7:18. მოსაუბრე საკუთარი სახელით ეძებს საკუთარ დიდებას; მაგრამ ის, ვინც ეძებს მისი მომავლინებლის დიდებას, ჭეშმარიტია და არ არის მასში უსამართლობა.
თუმცა, უმეტესობას ეს ღირსება უკან არ აქვს – ისინი არ მიჰყვებიან ღვთის მიერ ძველ აღთქმაში მითითებულ გზას. როგორ შეიძლება ეს უმრავლესობა დარწმუნდეს ქრისტეს სწავლებების ჭეშმარიტებაში? ის უნდა მიმართოს უბრალო საღ აზრს. ეს უკანასკნელი ამბობს: „თუ რომელიმე მქადაგებელი თავისთვის არ ეძებს პატივს, არამედ ზრუნავს მხოლოდ მისი გამომგზავნის დიდებაზე, აშკარად იმსახურებს ყოველგვარ ნდობას“. მაგრამ ქრისტე აკეთებს ზუსტად ამას, საიდანაც შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მისი სწავლება ჭეშმარიტია.
იოანე 7:19. მოსემ არ მოგცა კანონი? და არც ერთი თქვენგანი არ დადის კანონის მიხედვით. რატომ ეძებ ჩემს მოკვლას?
მას შემდეგ, რაც ებრაელებმა, რომლებიც ქრისტეს წინაშე იდგნენ, ადანაშაულებდნენ მას ადრე, ზუსტად იერუსალიმში მისი წინა ვიზიტის დროს, შაბათის კანონის დარღვევაში (იოანე 5:10–18) და ახლა განაგრძობდნენ ქრისტეს მიმართ ბოროტ განზრახვებს (იოანე 7:1), უფალი ახლა იყენებს შესაძლებლობას აჩვენოს მასზე თავდასხმების უსაფუძვლობა. ეს იყო ქრისტეს პირველი შეხვედრა იერუსალიმელ ებრაელებთან შეტაკების შემდეგ, რომელიც მოხდა ბეთესდაში დამბლის განკურნების გამო. ის ახლა პირდაპირ ადანაშაულებს ებრაელებს იმ ბოროტ განზრახვაში, რომელიც მათ მის წინააღმდეგ შექმნეს, როგორც კანონდამრღვევი და აჩვენებს, რომ ისინი თავად არიან დამნაშავენი კანონის შეუსრულებლობაში.
"არცერთი თქვენგანი". აქ შეუძლებელია ღვთის კანონთან მიმართებაში საყოველთაო ცოდვის ნიშნების დანახვა, რადგან თუ აქ იგულისხმება საყოველთაო ცოდვის ფაქტი და თუ ქრისტე ამ ფაქტს მოიხსენიებს, როგორც მტკიცებულებას იმისა, რომ ცოდვილებს არ აქვთ უფლება განიკითხონ იგი კანონის წარმოსახვითი დარღვევისთვის, მაშინ იგი ამით აძლევდა საფუძველს, რომ უარყოს ყველა მოსამართლის კანონიერება. არა, აქ უფალი გულისხმობს განსაკუთრებულ შემთხვევას, რაზეც ქვემოთ საუბრობს (მუხლი 22).
იოანე 7:20. ხალხმა უპასუხა: „დემონი არ ხარ? ვინ ცდილობს შენს მოკვლას?
„ხალხი“, ანუ მომლოცველთა ბრბო, რომელიც ჩამოვიდა იერუსალიმიდან მოშორებული სხვადასხვა ქვეყნებიდან და არ იცნობდა იმ პოზიციას, რომელსაც იერარქია ეკავა ქრისტესთან მიმართებაში, უხეშად შეაწყვეტინა ქრისტეს, რაც მიუთითებდა მისი ბრალდებების უსაფუძვლობაზე ებრაელთა მიმართ.
იოანე 7:21. იესომ განაგრძო სიტყვა და უთხრა მათ: მე ერთი რამ გავაკეთე და თქვენ ყველა გაოცდებით.
იოანე 7:22. მოსემ მოგცათ წინადაცვეთა [თუმცა ეს მოსესგან კი არა, მამათაგან არის] და შაბათს წინადაცვეთეთ კაცს.
უფალი, არ აქცევს ყურადღებას ხალხის სიტყვებს, აგრძელებს სიტყვას და ძირითადად ებრაელებს მიმართავს. ის ახსენებს მათ ერთ რამეს, რაც მან გააკეთა, ანუ ბეთესდაში დამბლის განკურნების შესახებ. ქრისტეს მიერ შაბათის დარღვევის ამ ერთი შემთხვევის გამო, ებრაელები იმდენად გამწარდნენ ქრისტეს წინააღმდეგ, რომ დაიწყეს მისი სიკვდილის ძიება. იმავდროულად, ისინი თავად არღვევენ შაბათს - ზუსტად მაშინ, როცა შაბათს უნდა მოეკვეთათ ჩვილი, რომელიც კანონის მიხედვით დაბადებიდან მე-8 დღეს უნდა წინადაცვეთა (ლევ.12:3; შდრ. დაბ.17:12).
იოანე 7:23. თუ ადამიანი წინადაცვეთას იღებს შაბათს, რათა მოსეს კანონი არ დაირღვეს, განა გაბრაზებული ხარ ჩემზე იმის გამო, რომ შაბათს განვკურნე მთელი ადამიანი?
განსხვავება იმ კანონის დარღვევას შორის, რომელიც ქრისტემ ჩაიდინა და ებრაელებს შორის, რისი გაკეთებაც საკუთარ თავს ნებას რთავს, ის კი არ არის, რომ მან დაარღვია კანონი ცალკეულ შემთხვევაში, არამედ ის - მუდმივად. რაც მთავარია, კანონის დარღვევით მათ მიაღწიეს მხოლოდ ბავშვის ღმერთთან გარეგანი კომუნიკაციის შეყვანას, გახადეს ის თეოკრატიული საზოგადოების წევრი და ქრისტემ ბეთესდაში მიანიჭა დამბლას სრული - როგორც გარეგანი, ასევე შინაგანი - ხსნა (გამოთქმა „მთელი ადამიანი“ შეიცავს იდეას, რომ განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს განკურნების სასწაულს, რომელიც არ იყო ჩვილის მოქმედებასთან შედარებით. განწმენდილია ამ აქტით). ასეთი სარგებლობის მიცემით ქრისტემ, შეიძლება ითქვას, რომ არ დაარღვია, არამედ შეასრულა უმაღლესი ღვთაებრივი მცნება მოყვასის სიყვარულის შესახებ, რომელიც იყო რჯულისა და წინასწარმეტყველთა სწავლების ცენტრალური წერტილი (შდრ. მათ. 5:43, 7:12 და სხვ.).
იოანე 7:24. ნუ განიკითხავთ გარეგნულად, არამედ განსაჯეთ სამართლიანი განსჯით.
თუ ახლა ამ საკითხში ქრისტეს ბრალს სდებენ კანონის დარღვევაში, მაშინ ეს არის სასამართლო პროცესი, რომელიც დაფუძნებულია ქმედების გარე მხარეზე და არა არსებითად, ფორმალური სასამართლო პროცესი, რომელიც ითვალისწინებს მხოლოდ იმ ფაქტს, რომ ქრისტემ ჩაიდინა კანონის დარღვევა, რომელიც სხვებს არ ჩაუდენიათ. ამ „სხვებმაც“ ხომ კანონი დაარღვიეს კიდევ უფრო მნიშვნელოვან საქმეებში. რატომ არ განსაჯეთ ისინიც?
იოანე 7:25. მაშინ ზოგიერთმა იერუსალიმელმა თქვა: „ეს არ არის ის, ვისი მოკვლასაც ცდილობენ?
იოანე 7:26. აჰა, ის ღიად ლაპარაკობს და ისინი არაფერს ეუბნებიან მას: განა არ დარწმუნდნენ მმართველები, რომ ის ნამდვილად ქრისტეა?
იოანე 7:27. მაგრამ ჩვენ ვიცნობთ მას, საიდან მოდის; როცა ქრისტე მოვა, ვერავინ გაიგებს, საიდან მოდის.
როგორც ჩანს, ქრისტეს სიტყვებმა გამოიწვია მისი მტრები ხალხში დამალვა. ფაქტობრივად, მათ არ შეეძლოთ არ გააცნობიერონ, რომ მათი დამოკიდებულება ქრისტეს მიმართ აშკარა უსამართლობის დონემდე იყო არჩევითი. და რაბინებმა, მაგალითად, ელაზარ ბენ აზარია, წინადაცვეთა შეადარეს მთელი სხეულის განკურნებას, რათა დაემტკიცებინა, რომ შაბათს ადამიანის სიცოცხლის გადარჩენა ისეთივე კარგია, როგორც წინადაცვეთა; ამით არ ირღვევა კანონი შაბათის სიწმინდის შესახებ (ტრაქტატი ტოსეფთა). შემდეგ იერუსალიმის ზოგიერთი მკვიდრი, რომლებმაც, რა თქმა უნდა, კარგად იცოდნენ ქრისტესადმი იერარქიის დამოკიდებულება, გამოხატავენ გაკვირვებას მათი უფროსების ასეთი აუხსნელი ცვლილების გამო, რაც აშკარად მოხდა მათში. "თუ ვივარაუდებთ, - ფიქრობდნენ იერუსალიმელები, - რომ წინამძღოლებსაც სწამდათ ქრისტეს მესიანური ღირსება, მაშინ ამას აფერხებს ის ფაქტი, რომ ყველამ იცის ქრისტეს წარმოშობა, ხოლო მესია, ებრაული შეხედულებისამებრ, მოულოდნელად და უცნობი ქვეყნიდან უნდა გამოჩენილიყო".
მართლაც, რაბინები ასწავლიდნენ, რომ მესია, ბეთლემში მისი დაბადების შემდეგ, სულები და ქარები გაიტაცეს და როდესაც ის მეორედ დაბრუნდებოდა, არავინ იცოდა, საიდან მოვიდა.
იოანე 7:28. მაშინ იესომ შეჰღაღადა ტაძარში, ასწავლიდა და თქვა: „თქვენ მიცნობთ და იცით, საიდან მოვდივარ; და მე ჩემით არ მოვსულვარ, არამედ ის, ვინც მე გამომგზავნა, ჭეშმარიტია, რომელსაც თქვენ არ იცნობთ.
იოანე 7:29. მე ვიცნობ მას, რადგან მისგან ვარ და მან გამომგზავნა.
ცივი და გულგრილი შენიშვნები, რომლებიც გაცვალეს იერუსალიმელებმა ერთმანეთში, უბიძგებს ქრისტეს, რომ მწარე საყვედურით მიმართოს მათ (რაც ქრისტემ „გამოაცხადა“ ან, ფაქტობრივად, „ყვიროდა“ ტაძარში - ἔκραξεν). ამ საყვედურში მოცემული აზრი ასეთია: "შენ გგონია, რომ ზუსტად იცი ჩემი წარმომავლობა, მაგრამ მე სულაც არ ვარ ნაზარეთის უბრალო მკვიდრი, რომელიც მხოლოდ მესიას წარმოვიდგენდი. არა, მე ღვთისგან მოვდივარ, ღმერთისგან მივიღე ჩემი ძალაუფლება. ღმერთი არის ის, ვინც გამომგზავნა და ეს არის მისი უფლება, სრულიად კანონიერი უფლება (ის არის "მართალი" ამიტომაც არ მიმღებ მე მას მხოლოდ მე ვიცნობ, რადგან მისგან ვარ (პარ´ αὐτοῦ) და მან გამომგზავნა.
იოანე 7:30. და ცდილობდნენ მის შეპყრობას, მაგრამ ხელი ვერავინ დაადო მას, რადგან ჯერ კიდევ არ იყო მისი საათი.
იერუსალიმელები განაწყენებულნი იყვნენ ქრისტეს ამ სიტყვებზე და სურდათ მისი ხელში ჩაგდება, რათა ხელისუფალთა ხელში ჩაეგდოთ, როგორც ღვთისმგმობელს, რომელიც ღმერთისგან წარმოშობას მიაწერდა. მაგრამ ეს არავის გაუკეთებია, რადგან ქრისტეს ტანჯვის ჟამი ჯერ არ დამდგარა.
იოანე 7:31. ბევრმა ადამიანმა ირწმუნა იგი და თქვა: როცა ქრისტე მოვა, მართლა იმაზე მეტ ნიშნებს გააკეთებს, ვიდრე გააკეთა?
იოანე 7:32. ფარისევლებმა გაიგონეს მის შესახებ ხალხში ასეთი ლაპარაკი და ფარისევლებმა და მღვდელმთავრებმა მსახურები გაგზავნეს მის შესაპყრობად.
იერუსალიმელებისგან განსხვავებით, შორიდან მოსულ მომლოცველთაგან ბევრს სწამდა ქრისტე, როგორც მესია. მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტემ აქ სასწაულები არ მოახდინა იერუსალიმში ვიზიტის დროს, ეჭვგარეშეა, რომ ჭორები მისი სასწაულების შესახებ გალილეაში („ნიშნები“ არის რასაც ხალხი სასწაულებს უწოდებს, აშკარად მიჰყვება ქრისტეს დამყარებული სასწაულების შეხედულებას, შდრ. იოანე 6:26) ამ მომლოცველთა ყურამდე მივიდა. ფარისევლები, რა თქმა უნდა, ყურადღებით ისმენდნენ ხალხის სიტყვებს ქრისტეს შესახებ და რადგან ისინი მღვდელმთავრებთან ერთად იყვნენ სინედრიონის წევრები მათი წარმომადგენლების მეშვეობით (მათე 2:4), ისინი მღვდელმთავრებთან ერთად ცდილობდნენ ბოლო მოეღო სახალხო არეულობას სინედრიონის მსახურების გაგზავნით ქრისტეს დასაპყრობად.
იოანე 7:33. იესომ უთხრა მათ: დიდხანს არ ვიქნები თქვენთან და შემდეგ მივალ მასთან, ვინც გამომგზავნა;
იოანე 7:34. მეძებ და ვერ მიპოვი; და სადაც მე ვარ, იქ ვერ მოხვალ.
მის გარშემო მყოფი მსმენელების ბრბოში ქრისტემ შენიშნა სინედრიონის ეს მსახურები და ამიტომ, ყველა თავის მსმენელს აცნობს სინედრიონის ამ დესპანებს, მიმართავს მთელ ბრბოს განცხადებით, რომ მალე წავა მის გამომგზავნთან, სადაც მსმენელები ვერ მიჰყვებიან მას, თუნდაც სურდეს.
„მე მეძებთ“ - რა თქმა უნდა, იმ მიზნით, რომ მოიტანოთ სინანული ქრისტესადმი თქვენი დაუმორჩილებლობის გამო (შდრ. იოანე 8:28).
იოანე 7:35. ამაზე იუდეველებმა ერთმანეთს უთხრეს: სად უნდა წავიდეს, რომ ვერ ვიპოვოთ? მას არ სურს ბერძნულ დიასპორაში წასვლა და ბერძნების სწავლება?
იოანე 7:36. რას ნიშნავს ეს სიტყვები, რომლებიც მან თქვა: მე მეძებ და ვერ მიპოვე; და სადაც მე ვიქნები, იქ ვერ მოხვალ?
ქრისტეს სიტყვები იმის შესახებ, რომ წასულიყო მასთან, ვინც გამოგზავნა, არ ესმოდათ ხალხს, რომლებიც ფიქრობდნენ, რომ ქრისტეს შეეძლო წასვლა რომელიმე ცნობილ რაბინთან, რომელიც ცხოვრობდა დისპერსიულად, ანუ პალესტინის საზღვრებს გარეთ.
„ელინის დისპერსია“ ეხება საბერძნეთის სხვადასხვა რეგიონში მიმოფანტულ ებრაელებს. ხალხი ფიქრობს, რომ „იუდეველთა სინაგოგებში ქრისტეს შეეძლო მოევლინა როგორც მოგზაური მქადაგებელი და შემდეგ გადასულიყო თავისი სწავლებების ქადაგებაზე ნამდვილ ბერძნებს შორის“. ეს არის ის, რაც მოციქულებმა გააკეთეს შემდგომში (საქმეები 11:19 და შემდგომი; საქმეები 13:14 და შემდგომი). მაგრამ იუდეველთა სიტყვები უდავოდ შეიცავს ქრისტეს დაცინვას. "დიახ," ამბობენ ისინი, "თქვენ ვერ გაავრცელეთ თქვენი სწავლება აქ, ნამდვილ ისრაელებს შორის და ახლა გინდათ განიცადოთ ბედნიერება უცხო მხარეზე, სადაც ცხოვრობენ ებრაელები, ნაკლებად იცნობენ მამებისგან გადმოცემულ რწმენის ჭეშმარიტებას და, შესაბამისად, უფრო მგრძნობიარენი არიან ყოველგვარი სიახლეების მიმართ. მერე რა? მცირე პატივი იქნება თქვენთვის, თუ იქ წარმატებას მიაღწევთ..."
იოანე 7:37. დღესასწაულის ბოლო დიდ დღეს იესო ადგა და შესძახა: „თუ ვინმეს სწყურია, მოვიდეს ჩემთან და დალიოს“.
იოანე 7:38. ვისაც ჩემი სწამს, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, მისი მუცლიდან ცოცხალი წყლის მდინარეები მოედინება.
მახარებელი მოგვითხრობს ქრისტეს კიდევ ერთ გამონათქვამს, რომლითაც მან ხალხს კურთხევის ბოლო დღეს მიმართა. მას შემდეგ, რაც მახარებელი უწოდებს ამ დღეს "დიდს", ეს იყო, უეჭველად, მეშვიდე დღე. მართალია, მოსეს სჯულის მიხედვით (ლევ.23:35 და შემდგომ; რიცხ.29:35; შდრ. ნეჰ.8:18) და ქრისტეს დროინდელი ებრაული ჩვეულებისამებრ, კარვის დღესასწაულს შვიდ დღეს შეუერთდა კიდევ ერთი მერვე დღე - ასევე სადღესასწაულო ხასიათის, რომელსაც ეწოდა "დღესასწაული" (კანონში) "დღე" ბზობის წინა დღეებთან მსგავსება. ამრიგად, ჯიხურებში ყოფნა მეშვიდე დღეს დასრულდა; საზეიმო გასეირნება სილოამის წყაროსთან წყლისთვის - ასევე. გარდა ამისა, მეშვიდე დღეს ეს გასეირნება 117-ე ფსალმუნის გალობით (ოსანა!) შესრულდა შვიდჯერ, რის გამოც ამ დღეს მოგვიანებით მიიღო სახელი "დიდი ოსანა". ამ დღეს სამსხვერპლოდან წაიღეს ის ტოტებიც, რომლითაც იგი დღესასწაულის დასაწყისში იყო მორთული. ერთი სიტყვით, მეშვიდე დღე იყო დღესასწაულის ბოლო დღე, განსაკუთრებული სადღესასწაულო აღორძინების დღე.
ამიტომაც უფალი ამ დღეს არ მოელოდა, როგორც სხვა მასწავლებლები, რომ ხალხი მის ირგვლივ შეიკრიბებოდა, როცა ის იჯდა (ებრაელი მქადაგებლები ჩვეულებრივ ასწავლიდნენ მჯდომარედ, შდრ. მათ. 23,2), არამედ, პირიქით, თავად მოუწოდებდა ხალხს ტაძრის გალერეაში მდგომს. ბრბოს ხმაურით, რომელიც სამსხვერპლოდან სილოამის წყაროზე გადავიდა, ტაძრის ეზოში ისმის მისი მოწოდება: „თუ ვინმეს სწყურია, მოვიდეს ჩემთან და დალიოს“. ტაძრის ეზოში მყოფი მომლოცველები, რომლებიც მღეროდნენ ესაია წინასწარმეტყველს ჰიმნს „სიხარულით ამოიღეთ წყალი ხსნის წყაროებიდან“ (ეს. 12:3), უნდა გაეგოთ, რომ ქრისტე თავისკენ იხმობდა, როგორც „ხსნის წყაროს“, რომლის შესახებაც წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა. უნდა აღინიშნოს, რომ ქრისტე აქ იმაზე მეტს ამბობს, ვიდრე ერთხელ უთხრა სამარიელ ქალს: იქ (იოანე 4:10, 14) მან თავი წარმოაჩინა მხოლოდ როგორც ცოცხალი წყლის გამცემი, აქ კი - როგორც ეს ცოცხალი წყალი. ამგვარად, ის თავის თავს მოიხსენიებს იმ სიტყვებს, რომლითაც ფსალმუნმომღერალმა მიმართა იეჰოვას: „შენთან არის სიცოცხლის წყაროები, შენს შუქზე ვიხილავთ ნათელს“ (ფსალმ. 35:10).
"ვის სწყურია". ეს ის ხალხია, ვინც იცის საკუთარი ძალების არაადეკვატურობა ხსნის მოსაპოვებლად (შდრ. მათ. 5:6). ისინი იპოვიან თავიანთი მოთხოვნილებების სრულ დაკმაყოფილებას ქრისტეს რწმენით, ისევე როგორც ერთხელ ებრაელებმა იპოვეს წყალი საოცარ კლდეში არაბეთის უდაბნოში ხეტიალისას. მაშასადამე, აქ ქრისტე ჩნდება, როგორც იმ იდეის განხორციელება, რომელიც შეიცავდა ამ ძველი აღთქმის პროტოტიპს: ის არის ნამდვილი კლდე, რომელიც მიედინება მშვენიერი წყალი თავისთავად, რომელიც ნამდვილად აკმაყოფილებს კაცობრიობის წყურვილს.
კიდევ ერთი დაპირება: „ვისაც სწამს ჩემი...“ დამოუკიდებელი მნიშვნელობა აქვს: ის ახალია შინაარსითაც და ფორმითაც. ეს ეხება არა ქრისტესთან რწმენით მისულის საკუთარი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას, არამედ იმ შედეგებს, რომლებსაც ქრისტეს მორწმუნე ადამიანი თავის გარემოსთან მიმართებაში მიაღწევს. და გამოსახულება აქ განსხვავებულია, ვიდრე 37-ე სტროფში. იქ ღვთის სულზეა საუბარი, როგორც წყალი წყაროდან, რომელიც კლავს ადამიანს წყურვილს, და აქ სულიწმიდა შედარებულია არხებთან და ნაკადულებთან, რომლებიც მშრალ დროს რწყავს ამა თუ იმ მინდორს ან მთელ ქვეყანას, იცავს მცენარეულობას განადგურებისგან. ეს შედარება აყენებს ქრისტეს მორწმუნეს იმავე დონეზე, როგორც ქრისტე, როგორც ცოცხალი წყლის წყარო. მაგრამ მაინც, არა თავად ადამიანი, არა მისი გული ან ტუჩები, არამედ მის საშვილოსნო (ἡ κοιλία) ეწოდება წყაროს ადგილს, საიდანაც ცოცხალი წყლის ნაკადები გადაედინება გამომშრალ დედამიწაზე. ეს გამოთქმა - საშვილოსნო - ადამიანთან მიმართებაში ნიშნავს ადამიანის სხეულს, ძირითადად მისი, როგორც კვებისა და გამრავლების ორგანოს დანიშნულების მხრივ (კან. 28:4, 11 სამოცდაათ თარგმანის მიხედვით; მსაჯ. 16:17; იობ. 1:21; შდრ. ლუკა 1:15; იოანე 3:4).
შესაბამისად, არა მომავალში, არამედ ამ მიწიერ ცხოვრებაში, ქრისტეს მორწმუნეები მრავალი სხვა ადამიანის განწმენდისა და სიცოცხლის წყარო გახდება. ასეთები იყვნენ, მაგალითად, მოციქულები, რომლებმაც თავიანთი სწავლების წყლებით მორწყეს მთელი სამყარო, „ყველა სამყაროს მკვებავი“, როგორც მათზე მღერის მართლმადიდებელი ეკლესია (სტიკერა მოციქულთა პეტრესა და პავლეს დღისთვის).
"როგორც წმინდა წერილი ამბობს". წმიდა წერილში ასეთი გამონათქვამი არ არის, მაგრამ არის რაღაც მაგას. სწორედ ესაიას წიგნშია ნათქვამი: „და იქნება უფალი ყოველთვის შენი წინამძღოლი, გვალვის დროს სულს გაგამდიდრებს და ძვლებს გაგიმსუქნებს, და იქნები როგორც ბაღი წყლით მორწყულ და როგორც წყარო, რომლის წყალი არ წყდება“ (ეს. 58:11; შდრ. ზაქ. 14:8). ის, რასაც წინასწარმეტყველები ლაპარაკობდნენ ისრაელის ხალხის მნიშვნელობაზე, რომელიც მათ თავად ექნებოდათ, ღვთის მიერ განათლებული, წარმართული ერებისთვის, ახლა უფალი იყენებს მათ, ვინც მას სწამს. რა თქმა უნდა, ეს უნდა აღსრულებულიყო მორწმუნეებზე, როდესაც ქრისტეს ღვაწლის მიხედვით სამყაროში გაგზავნილი სულიწმიდა მათზე გადმოვიდა (იოანე 16:13–14).
იოანე 7:39. ეს თქვა მან სულის შესახებ, რომლის მიღებასაც აპირებდნენ მისი მორწმუნეები, რადგან სულიწმიდა ჯერ კიდევ არ იყო მათთვის მიცემული, რადგან იესო ჯერ კიდევ არ იყო განდიდებული.
ვინაიდან მე-4 სახარების მკითხველებმა ნაკლებად იცნობდნენ კარვების დღესასწაულის წეს-ჩვეულებებს და მათ იდუმალ ხსენებას, ისევე როგორც ქრისტეს დაპირებებს სულიწმიდის გაგზავნის შესახებ, რომლებიც მხოლოდ იოანეს გვხვდება, მახარებელი ახლა საჭიროდ მიიჩნევს შენიშვნას, რომ ამ შემთხვევაში ქრისტე ლაპარაკობდა ქრისტეს სულიწმიდის შესახებ. ქრისტეს დიდება.
"არ იყო... სულიწმიდა." უფრო მეტად შეესაბამება ძველ კოდებს, ეს პასაჟი იკითხება სლავურ თარგმანში: "არა სულიწმიდით", ანუ სულიწმიდა ჯერ არ იყო იქ. ეს, რა თქმა უნდა, არ აჩვენებს, რომ მაშინ სულიწმიდა არ არსებობდა. არა, ის ყოველთვის არსებობდა და თავად მახარებელი ამბობს, რომ სულიწმიდა იყო წინასწარმეტყველებში (იოანე 3:34), იესოში (იოანე 6:63), ღვთისმოსავ ადამიანებში (იოანე 4:23) და ყველა ქმნილებაში (იოანე 6:63). აქ ვგულისხმობთ სულიწმიდის მოქმედებას ეკლესიაში, ქრისტეს მორწმუნეთა შორის. ამიტომ ასეთ სულს უწოდებენ აღდგომისა და განდიდებული ქრისტეს სულს (იოანე 20:22, 15:26, 16:7). ეს მართლაც ახალი სული იყო გამოვლინების ფორმასთან მიმართებაში, რომელიც წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს (ეზეკ. 11:19, 18:31, 36:26), თუმცა არსებითად, ყოველთვის, ყოველთვის არსებობდა ღვთის ერთი და იგივე სული.
იოანე 7:40. ამ სიტყვების გაგონებაზე ბევრმა თქვა: ის ნამდვილად წინასწარმეტყველია.
იოანე 7:41. სხვებმა თქვეს: ეს არის ქრისტე. სხვებმა კი თქვეს: მოვა ქრისტე გალილეიდან?
იოანე 7:42. განა წმინდა წერილში არ არის ნათქვამი, რომ ქრისტე მოვა დავითის შთამომავლობიდან და ბეთლემიდან, იმ ადგილიდან, სადაც დავითი იყო?
იოანე 7:43. ასე გაჩნდა უთანხმოება ხალხში მის შესახებ.
იოანე 7:44. ზოგიერთ მათგანს მისი შეპყრობა სურდა; მაგრამ ხელი არავის დაუვლია მასზე.
ქრისტეს სიტყვებმა მის ირგვლივ შეკრებილ მსმენელებზე განსხვავებული გავლენა მოახდინა. ზოგიერთმა იგი წინასწარმეტყველად აღიარა, თუმცა ამ სიტყვასთან ძნელად დააკავშირა კონკრეტული აზრი (შდრ. იოანე 6:14). სხვებმა მას მესია უწოდეს. მაგრამ ამ მოსაზრებას მოწინააღმდეგეებიც ჰყავდათ - ისინი, ვინც ფიქრობდა, რომ ქრისტე არ მოვიდა დავითის შტოდან და არა ბეთლემიდან, დავითის ქალაქიდან. ზოგი ქრისტეს მატყუარად, ისრაელის საზოგადოებისთვის საზიანოდ მიიჩნევდა და ცდილობდა, თუმცა წარუმატებლად, დაეკავებინა და ხელისუფლებას გადაეცა.
იოანე 7:45. დაბრუნდნენ მსახურები მღვდელმთავრებთან და ფარისევლებთან და უთხრეს მათ: რატომ არ მოიყვანეთ იგი?
იოანე 7:46. მსახურებმა უპასუხეს: არასოდეს უთქვამს კაცი ამ კაცის მსგავსად.
იოანე 7:47. უთხრეს მათ ფარისევლებმა: თქვენც მოტყუვდით?
იოანე 7:48. რომელიმე მმართველს ან ფარისეველს სწამდა მისი?
იოანე 7:49. მაგრამ ეს ხალხი კანონის უცოდინარია, დაწყევლილია.
სინედრიონიდან გამოგზავნილმა მსახურებმა ვერ დააკავეს ქრისტე. სინედრიონში დაბრუნებულებმა განაცხადეს, რომ ქრისტეს გამოსვლებმა დაუძლეველი გავლენა მოახდინა მათ მსმენელებზე და რომ ისინი თავად დაემორჩილნენ ამ გავლენას. სინედრიონში მყოფი ფარისევლები ამ განცხადებამ გააღიზიანა და მსახურებს მიანიშნებდნენ, რომ არც ერთი ხელისუფლება არ ცნობდა ქრისტეს. მხოლოდ უბრალო, გაუნათლებელი ბრბო მიჰყვება ქრისტეს.
— დაწყევლილია. უბრალო ხალხის ეს მიმოხილვა ასახავდა ფარისეველთა ქედმაღლობას, ამაყობს კანონის ცოდნით, მთელი მათი ზიზღით განსხვავებული განათლებისა და მსოფლმხედველობის მქონე ადამიანების მიმართ.
იოანე 7:50. ნიკოდემოსმა, რომელიც ღამით მივიდა მასთან, ერთ-ერთი მათგანი იყო, უთხრა მათ:
იოანე 7:51. განა ჩვენი კანონი განსჯის ადამიანს, თუ ჯერ არ მოუსმენენ მას და არ იგებენ რას აკეთებს?
იოანე 7:52. ამაზე უთხრეს მას: გალილეელი არ ხარ? შეხედე და დაინახავ, რომ არც ერთი წინასწარმეტყველი არ მოდის გალილეიდან.
იოანე 7:53. და ყველა წავიდა სახლში.
სინედრიონში საყოველთაო მღელვარების ფონზე ისმის მხოლოდ ნიკოდიმოსის მშვიდი სიტყვა (შდრ. იოანე 3,1), რომელიც, თავისი მოვალეობისამებრ, როგორც სინედრიონის წევრი, ასევე იმყოფებოდა მინისტრების დაკითხვის დროს. ის, თავის მხრივ, ასევე მიუთითებს კანონზე, რომელიც სინედრიონის წევრებს უნდა სცოდნოდათ, მაგრამ ახლა დაავიწყდათ. „კანონი, - ამბობს ნიკოდემოსი, მოითხოვს, რომ ვინმეს სასჯელი მხოლოდ მას შემდეგ მოხდეს, რაც ბრალდებულს პირადად მოუსმენენ და იმავდროულად შეგროვდება ინფორმაცია მის შესახებ“ (შდრ. გას. 23:1; კან. 1:16). ამ მოულოდნელი პროტესტით გაღიზიანებული ფარისევლები გამოთქვამენ ეჭვს, არის თუ არა თავად ნიკოდემოსი გალილეიდან, რადგან ის ასე დგას გალილეის მოძღვრის სახელით! დაე, გაიხსენოს, რომ არ ყოფილა წინასწარმეტყველი გალილეიდან (უფრო ზუსტად, „წინასწარმეტყველი არ ჩნდება“; უფრო სანდო ტექსტის მიხედვით, აქ ზმნა იკითხება ἐγείρεται).
რა თქვა ამის შესახებ ნიკოდემოსმა: მიუთითა თუ არა მან ზებულონის ტომის ქალაქიდან მოსულ იონა წინასწარმეტყველზე (2მეფ. 14,25; შდრ. იონა 1,1) და იმაზე, რომ მრავალი წინასწარმეტყველის წარმომავლობა უცნობია და რა იყო მთლიანი კამათის საერთო შედეგი - მახარებელი არ მოახსენებს. ალბათ, არანაირი გადაწყვეტილება არ მიიღეს ქრისტეს პატიმრობაში; ქრისტე ამის შემდეგაც გამოჩნდა ტაძარში მოძღვრად (იოანე 8:20).
— ყველა დაიშალა. როგორც იოანეს 8:1-დან ჩანს, მახარებელი აქ ქრისტეს მსმენელებზე საუბრობს და არა სინედრიონის წევრებზე.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: