Глава 7

1–13. Пътуването на Исус Христос до Йерусалим за празника Шатри. – 14–53. Речта на Христос в храма и Неговите речи. Йоан 7:1. След това Исус ходи през Галилея, защото не искаше да ходи през Юдея, защото юдеите искаха да Го убият. На празника Великден, чието наближаване Йоан спомена в предишната глава (Йоан 6:4), Христос очевидно не присъства. Той пътува по това време и през летните месеци след споменатата Пасха в Галилея, тъй като за Него беше опасно да отиде в Юдея по това време поради враждебни планове от страна на евреите. По време на това галилейско пътуване се случват събития, описани в Евангелията на Матей (Матей 15) и Марк (Марк 7:1–8:10): спор с фарисеите относно преданията на старейшините (Матей 15:1–20), пътуването на Христос през Горна Галилея до границите на Финикия, където Той изцелява дъщерята на Ханаанка, връщайки се оттам в североизточния регион на Галилейското езеро и второто хранене на хората, след което Христос с учениците си прекоси морето в страната Далманута, разположена в района на Генисарет (Матей 15:21–39; Марк 7:24–8:10), където фарисеите и садукеите след това поискаха от Него знамение от небето. Точно по това време, между завръщането в страната или района на Генисарет и искането за знамение, с което фарисеите и садукеите се обърнаха към Христос, по всяка вероятност се случи заминаването на Христос в Йерусалим за празника на шатрите. Йоан 7:2. Наближаваше еврейският празник - поставяне на шатри. За Заговезни вижте коментарите за Лев. 23:33 и сл. Йоан 7:3. Тогава братята Му казаха: Излез оттук и иди в Юдея, за да видят Твоите ученици делата, които вършиш. Йоан 7:4. Защото никой не прави нищо тайно и търси да бъде известен. Ако правиш такива неща, тогава се разкрий на света. От думите на братята Христови (за братята Христови вижте коментарите към Матей 1:25, 13:55) става ясно, че те са знаели, от една страна, за намаляването на последователите на Христос в Галилея (Йоан 6:66), от друга, че по време на престоя Си в Ерусалим Господ е събрал около Себе Си голям брой слушатели (Йоан 3:26, 29, 4:1; срв. Йоан 2:23). „Там, в Йерусалим – казват братята на Христос, – ти си единственият, който сега можеш да си намериш ученици, ако изобщо имаш такива!“ Именно пред тези ученици Христос трябва да свърши Своето дело, защото хората там са по-надеждни от лекомислените галилеяни. Необходимо е Христос да отиде в Юдея и защото Той претендира за титлата Месия, тъй като само в Ерусалим хората могат да оценят както трябва дейността на Христос. Там, в Ерусалим, Месията трябва да обяви отварянето на Своето Царство и оттам да управлява цялата земя на Израел и над целия свят. „Ако правиш такива неща“, т.е. чудесни дела, които могат да оправдаят твърденията Ти, тогава Ти не трябва да оставаш в провинциална неизвестност, а да се явиш пред целия еврейски свят и то на подходящо място. Йоан 7:5. Защото дори братята Му не вярваха в Него. Обяснявайки предложението на братята на Господа, евангелистът казва, че тогава те не са повярвали в Него. Те всъщност не можаха да разпознаят в Него Този, за когото Той се обяви, и да Го последват, както направиха 12-те апостоли. Те видяха знаменията, които Христос извърши, но все още не стигнаха до такава вяра в Него, каквато Той искаше да види от тях. В това те се съгласиха с други евреи (срв. Йоан 12:7). Но, от друга страна, те не са прекъснали общуването с посочения брат, те ценят честта Му и искат светът бързо да Го признае в Неговото достойнство, тогава и те ще Го последват. Йоан 7:6. На това Исус им каза: Моето време още не е дошло, но за вас винаги има време. Йоан 7:7. Теб светът не може да мрази, но Мене мрази, защото свидетелствам за него, че делата му са зли. Йоан 7:8. Вие отивате на този празник; но все още няма да отида на този празник, защото времето Ми още не е изпълнено. Господ не отговаря на братята по същество, защото те тогава не са могли да разберат думите Му както трябва. Той им казва само това, което е напълно разбираемо за тях, а именно посочва опасностите, на които би се изложил, ако сега отиде в Йерусалим. Още не е дошло Неговото „време“, т. е. времето за пълно откриване на Неговото достойнство. Разбира се, това време на разкриване на месианското достойнство за Христос трябва да дойде, но то няма да стане на празника Шатри, а на следващия празник Пасха. Йоан 7:9. Като им каза това, той остана в Галилея. Йоан 7:10. Но когато дойдоха братята Му, тогава и Той дойде на празника не явно, а сякаш тайно. Но Господ, след като братята Му заминаха за празника, Сам отиде в Йерусалим, макар и сам, сякаш тайно. Тази промяна в взетото решение даде повод на неоплатоника Порфирий да упрекне Христос в непоследователност, в невярност към Неговото слово. Но на това възражение, повтаряно и сега от рационалистите, трябва да се каже, че Христос каза на братята, че няма да отиде на Празника на шатрите открито, с триумф, като царя Месия, но Той не каза, че изобщо няма да отиде в Ерусалим, дори като обикновен поклонник. Сега той отива на празника като такъв поклонник, без да привлече вниманието на никого към себе си. Йоан 7:11. Евреите Го потърсиха на празника и казаха: Къде е Той? Йоан 7:12. И много се говореше за Него между хората: някои казваха, че Той е добър; а други казаха: не, но той мами хората. Йоан 7:13. Но никой не говори за Него открито, страхувайки се от евреите. Отсъствието на Христос на празника - вероятно в самото начало, в първите дни на празника - беше забелязано от евреите, които, очевидно, сега очакваха да хванат Христос в свои ръце. И в тълпата говореха за Христос. Някои Го нарекоха „добър“, т.е., както ние казваме, честен общественик, докато други Го нарекоха смутител на хората. Но те се страхуваха да изразят първото си мнение на глас пред целия народ, тъй като евреите, враговете на Христос, можеха да обявят онези, които имат това мнение, за ученици на Христос и да ги подложат на задържане. Йоан 7:14. Но по средата на празника Исус влезе в храма и поучаваше. Точният ден, в който Господ пристигна в Йерусалим, не е известен. Но той „влязъл“ в храма (по-точно „възнесъл се“; храмът наистина бил на определена височина спрямо градските сгради) „на половината път“, т.е. на четвъртия ден от Празника Шатри, който продължавал седем дни. „Научен“. Този път Господ се явява в Йерусалим вече не като обикновен поклонник, както отиде в Йерусалим и както дойде в Йерусалим на миналогодишния празник Шатри, а като учител на Своя народ, като проповедник. Ако предишния път Му се наложи да влезе в спор с евреите, това беше причинено от обвиненията, които враговете му започнаха да изказват срещу Него. Сега Той се появява в храма по Своя инициатива. Йоан 7:15. А юдеите се чудеха и казваха: откъде знае Писанието, без да е учил? Евреите са удивени от познаването на закона и свещените книги като цяло, открити от Христос. "Той се срещна и отрази мненията на равините с най-фините и най-оригинални препратки към Светото писание. То проникна по-далеч от писменото слово - чак до духа" (Geiki). Тъй като това недоумение, изразено от евреите, съдържа намек, че образованието, което Христос е получил не в равинско училище, не може да бъде напълно надеждна гаранция за Неговото православие или ортодоксия и не дава гаранция за истинността на Христовото учение, Христос произнася цяла реч в защита на истината на Своето учение и изобщо за Неговия божествен пратеник. Речта на Христос е разделена на три части. В първия (стихове 16-24) Господ защитава Своето учение като имащо божествен произход. Във втория (стихове 25-30) Той доказва собствения Си произход от Бог. В третия (стихове 31-34) Той предсказва на опонентите Си предстоящото Си заминаване при Отца. Йоан 7:16. Исус, като им отговори, рече: Моето учение не е Мое, а на Този, Който Ме е пратил; В отговор на злата забележка на евреите относно неизвестния произход на ученията на Христос, Христос потвърждава тук, първо, че Неговото учение е наистина Неговото учение, учение, което не е заимствано от никой равин (това е посочено от израза ἡ ἐμὴ διδαχή, който много по-силно изразява идеята, че учението принадлежи на Христос, отколкото друго, паралелно ἡ διδαχή μου ). Второ, Той казва, че самият Той е получил Своето учение от Онзи, Който Го е „изпратил“, т.е. от Бога. Йоан 7:17. който иска да върши Неговата воля, ще разбере това учение дали е от Бога, или Аз от Себе Си говоря. Как обаче човек може да бъде убеден, че Христос говори истината за произхода на Своето учение от Бога? Много е просто. Необходимо е само самите познавачи на ученията да създадат или дори само да искат, да се стремят да вършат волята Божия, изразена в Писанието, и тогава лесно и бързо ще се убедят, че учението на Исус Христос е от Бога. Това учение е толкова близко до всичко, което Бог провъзгласи на Израел в Стария Завет! "За да научите религиозната истина, трябва да имате сърце, което желае учение от Бог, сърце, което обича Бог и иска да знае Неговата воля, без значение колко противоречи на собствената воля на всеки човек. Този, чиято душа не обича истината и каквото и да е споразумение с Бог, не може да разпознае истината, дори когато я чуе" (Geiki). Йоан 7:18. Говорителят търси собствената си слава от свое име; но Този, Който търси славата на Онзи, Който Го е пратил, е истинен и в Него няма неправда. Повечето хора обаче нямат това достойнство зад гърба си – те не следват пътя, указан от Бог в Стария завет. Как може това мнозинство да бъде убедено в истинността на учението на Христос? Трябва да се обръща към простия здрав разум. Последният казва: „ако някой проповедник не търси почит за себе си, а се грижи само за славата на този, който го е изпратил, той очевидно заслужава пълно доверие“. Но Христос прави точно това, от което можем да заключим, че учението Му е вярно. Йоан 7:19. Мойсей не ти ли даде закона? и никой от вас не ходи според закона. Защо търсиш да Ме убиеш? Тъй като евреите, които стояха пред Христос, Го обвиниха по-рано, именно по време на предишното Му посещение в Йерусалим, в нарушаване на закона за съботата (Йоан 5:10-18) и сега продължават да таят зли намерения към Христос (Йоан 7:1), Господ сега се възползва от случая да покаже безпочвеността на техните атаки срещу Него. Това беше първата среща на Христос с ерусалимските евреи след сблъсъка, станал по повод изцелението на паралитика във Витезда. Сега той директно обвинява евреите в злото намерение, което са създали срещу Него като нарушител на закона, и показва, че самите те са виновни за неизпълнение на закона. „Никой от вас“. Тук не могат да се видят индикации за универсална греховност във връзка с Божия закон, защото ако фактът на универсалната греховност се има предвид тук и ако Христос посочи този факт като доказателство, че грешниците нямат право да Го съдят за въображаемо нарушение на закона, тогава Той би дал основание да се отрече легитимността на всички съдии. Не, тук Господ има предвид специален случай, за който говори по-долу (стих 22). Йоан 7:20. Хората отговориха: "Не си ли демон?" кой иска да те убие? „Хората“, т.е. тълпа от поклонници, дошли от различни страни, отдалечени от Йерусалим и не запознати с позицията, която йерархията заема по отношение на Христос, грубо прекъснаха Христос, като посочиха неоснователността на обвиненията Му срещу евреите. Йоан 7:21. Исус, като продължи речта си, им каза: Аз направих едно нещо и вие всички се чудите. Йоан 7:22. Моисей ви е дал обрязването [въпреки че то не е от Моисей, а от бащите], и в съботата вие обрязвате човек. Господ, без да обръща внимание на думите на хората, продължава речта Си и се обръща главно към евреите. Той им напомня за едно нещо, което е постигнал, т.е. за изцелението на парализирания във Витесда. Поради този единствен случай, когато Христос наруши съботата, евреите станаха толкова озлобени срещу Христос, че започнаха да търсят Неговата смърт. Междувременно самите те непрекъснато нарушават съботата - именно когато в съботния ден трябва да обрежат бебе, което според закона трябва да бъде обрязано на 8-ия ден след раждането (Лев.12:3; срв. Бит.17:12). Йоан 7:23. Ако човек се обрязва в събота, за да не бъде нарушен законът на Мойсей, сърдиш ли ми се, защото излекувах целия човек в събота? Разликата между нарушаването на закона, което Христос е извършил, и тези, които евреите си позволяват да направят, не е, че Той е нарушил закона в отделен случай, а тези - постоянно. По-важното е, че чрез нарушение на закона те само постигнаха въвеждането на бебето във външно общуване с Бога, направиха го член на теократичното общество, а Христос във Витезда дарява на паралитика пълно - както външно, така и вътрешно - спасение (изразът "цялата личност" съдържа идеята за особената важност на чудото на изцелението в сравнение с акта на обрязването на бебето, което не е "цяло" осветено с този акт). Давайки такова благодеяние на паралитика, Христос, може да се каже, не наруши, а изпълни най-висшата божествена заповед за любовта към ближния, която беше централната точка на учението на закона и пророците (вж. Мат. 5:43, 7:12 и др.). Йоан 7:24. Не съдете по външния вид, но съдете с справедлива присъда. Ако сега по този въпрос Христос е обвинен в нарушаване на закона, тогава това е процес, основан на външната страна на акта, а не на основанията, формален процес, който взема предвид само факта, че Христос е извършил нарушение на закона, което други не са извършили. В края на краищата тези „други“ също са нарушили закона в още по-важни случаи. Защо да не съдим и тях? Йоан 7:25. Тогава някои от ерусалимците казаха: „Не е ли този, когото се опитват да убият?“ Йоан 7:26. Ето, Той говори открито и нищо не Му казват: не се ли убедиха началниците, че Той наистина е Христос? Йоан 7:27. Но ние Го знаем откъде идва; Когато дойде Христос, никой няма да знае откъде идва. Думите на Христос очевидно са накарали враговете Му да се скрият в тълпата. Всъщност те не можеха да не осъзнаят, че отношението им към Христос беше придирчиво до степен на очевидна несправедливост. А равините, например Елазар бен Азария, сравняват обрязването с изцеление на цялото тяло, за да докажат, че спасяването на човешки живот в събота е също толкова добро, колкото извършването на обрязване; чрез това не се нарушава законът за светостта на съботата (трактат Тосефта). Тогава някои от жителите на Йерусалим, които, разбира се, са били добре запознати с отношението на йерархията към Христос, изразяват изненадата си от такава необяснима промяна в техните началници, която очевидно е настъпила в тях. „Ако приемем, мислеха йерусалимците, че лидерите също са вярвали в месианското достойнство на Христос, тогава това е възпрепятствано от факта, че всеки знае за произхода на Христос, докато Месията, според еврейския възглед, е трябвало да се появи внезапно и от непозната страна.“ Наистина, равините учеха, че Месията, след раждането Си във Витлеем, ще бъде отнесен от духове и ветрове и когато се върне втори път, никой няма да разбере откъде идва. Йоан 7:28. Тогава Исус извика в храма, като поучаваше и казваше: Вие Ме познавате и знаете откъде идвам; и не съм дошъл от Себе Си, но истинен е Този, Който Ме е пратил, Когото вие не познавате. Йоан 7:29. Познавам Го, защото съм от Него и Той Ме изпрати. Студените и равнодушни забележки, които йерусалимците си разменят помежду си, карат Христос да се обърне към тях с горчив укор (който Христос „провъзгласява” или всъщност „изкрещява” в храма – ἔκραξεν). Мисълта, съдържаща се в този упрек, е следната: "Вие мислите, че знаете точно Моя произход, и все пак аз изобщо не съм обикновен жител на Назарет, който само си е представял себе си като Месията. Не, идвам от Бог, получих силите си от Бог. Бог е Този, който Ме изпрати, и това е Негово право, напълно законно право (Той е "истински", като Ме изпрати). За съжаление, вие не познавате Бог, който Ме изпрати, и, разбира се, затова не Ме приемате, само аз Го познавам, защото съм от Него (παρ´ αὐτοῦ) и Той Ме изпрати. Йоан 7:30. И искаха да Го хванат, но никой не сложи ръка на Него, защото часът Му още не беше дошъл. Жителите на Йерусалим се обидиха от тези думи на Христос и искаха да Го хванат, за да Го предадат в ръцете на властите като богохулник, който си приписва произход от Бога. Но никой не направи това, тъй като още не беше дошъл часът на Христовите страдания. Йоан 7:31. Много от хората повярваха в Него и казаха: когато Христос дойде, наистина ли ще направи повече знамения, отколкото е направил? Йоан 7:32. Фарисеите чуха такива разговори за Него сред хората и фарисеите и първосвещениците изпратиха слуги да Го хванат. За разлика от ерусалимците, много от тълпата поклонници, които идват отдалеч, вярват в Христос като Месия. Въпреки че Христос не е извършил чудеса тук по време на това посещение в Ерусалим, няма съмнение, че слуховете за Неговите чудеса в Галилея („знаменията“ са това, което хората наричат ​​чудеса, очевидно следвайки възгледа за чудесата, установен от Христос, срв. Йоан 6:26) са достигнали до ушите на тези поклонници. Фарисеите, разбира се, слушаха с внимание думите на хората за Христос и тъй като те заедно с първосвещениците бяха членове на Синедриона чрез свои представители (Матей 2:4), те, заедно с първосвещениците, се опитаха да сложат край на народните вълнения, като изпратиха служителите на Синедриона да заловят Христос. Йоан 7:33. Исус им каза: няма да бъда с вас дълго време, а след това ще отида при Онзи, който Ме е пратил; Йоан 7:34. Ще Ме търсите и няма да Ме намерите; и където съм аз, там вие не можете да дойдете. В тълпата от слушатели, заобикалящи Го, Христос забеляза тези служители на Синедриона и затова, идентифицирайки всички Свои слушатели с тези пратеници на Синедриона, Той се обръща към цялата тълпа с съобщението, че скоро ще отиде при Този, Който Го е изпратил, където слушателите не могат да Го последват, дори и да искат. „Ще Ме потърсите“ – разбира се, с цел да донесете покаяние за вашето непокорство към Христос (вж. Йоан 8:28). Йоан 7:35. При това юдеите казаха помежду си: Къде иска да отиде, за да не Го намерим? Не иска ли Той да отиде в гръцката диаспора и да учи гърците? Йоан 7:36. Какво означават тези думи, които Той каза: Ще Ме търсите и няма да Ме намерите; и където ще бъда, там не можете да дойдете? Думите на Христос за отиване при Онзи, Който Го е изпратил, не бяха разбрани от хората, които смятаха, че Христос може да иска да отиде при някой известен равин, който живее разпръснат, т. е. извън пределите на Палестина. „Елинското разпръскване“ се отнася до евреи, разпръснати в различни региони на Гърция. „Там“, смятат хората, „в еврейските синагоги Христос би могъл да действа като пътуващ проповедник и след това да премине към проповядване на ученията Си сред истинските гърци.“ Това е, което впоследствие правят апостолите (Деяния 11:19 и сл.; Деяния 13:14 и сл.). Но думите на евреите несъмнено съдържат подигравка с Христос. "Да", сякаш казват те, "Ти не успя да разпространиш учението си тук, сред истинските израелтяни, а сега искаш да изпиташ щастие от чужда страна, където живеят евреите, по-малко запознати с истините на вярата, предадени от бащите и следователно по-податливи на всякакви нововъведения. И какво от това? Ще бъде малка чест за теб, ако имаш някакъв успех там..." Йоан 7:37. В последния велик ден на празника Исус се изправи и извика, казвайки: „Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие“. Йоан 7:38. Който вярва в Мене, както казва Писанието, от корема му ще потекат реки от жива вода. Евангелистът съобщава още едно слово на Христос, с което Той се обърнал към народа в последния ден на Празника Шатри. Тъй като евангелистът нарича този ден „велик“, това без съмнение беше седмият ден. Наистина, според закона на Моисей (Лев.23:35 и сл.; Числа 29:35; срв. Неем.8:18) и според юдейския обичай от времето на Христос, към седемте дни на Празника Шатри се присъединява още един осми ден - също с празничен характер, наречен в закона празнично събрание ("Ацерет"), но този ден няма нищо общо с предишния дни на Заговезни. Така престоят в кабинките приключи на седмия ден; тържествени ходения до източника на Силоам за вода - също. И освен това на седмия ден това ходене с пеенето на 117-ия псалом (Осанна!) се извърши седем пъти, поради което по-късно този ден получи името „Велика осанна“. На този ден от олтара се изнасяха и клоните, с които се украсяваше в началото на празника. С една дума, седмият ден беше последният ден на празника, ден на особено празнично възраждане. Ето защо Господ в този ден не е очаквал, както другите учители, че хората ще се съберат около Него, докато Той седи (еврейските проповедници обикновено са учили седнали, срв. Мат. 23:2), а, напротив, Сам Той призовава народа при Себе Си, застанал на галерията на храма. През шума на тълпата, която се движеше от олтара към извора Силоам, се чува Неговият призив в двора на храма: „Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие“. Поклонниците в двора на храма, които пееха химна на пророк Исая "черпете с радост вода от изворите на спасението" (Ис. 12:3), трябваше да разберат, че Христос призовава към Себе Си като този "извор на спасение", за който пророкът предсказа. Трябва да се отбележи, че Христос тук казва нещо повече, отколкото веднъж каза на самарянката: там (Йоан 4:10, 14) Той се изобрази само като разпределител на жива вода, а тук - като тази самата жива вода. По този начин той се отнася към себе си онези думи, с които псалмистът се обръща към Йехова: „При Теб са изворите на живота; в Твоята светлина ще видим светлина“ (Пс. 35:10). „Който жадува“. Това са хора, които съзнават недостатъчността на собствените си сили за получаване на спасение (вж. Мат. 5:6). Те ще намерят пълно задоволяване на нуждите си, като повярват в Христос, както някога евреите намериха вода за себе си в една чудна скала, докато се скитаха из арабската пустиня. Следователно тук Христос се явява като реализация на идеята, която се съдържа в този старозаветен прототип: Той е истинска скала, от която тече чудесна вода, която наистина утолява жаждата на човечеството. Друго обещание: „който вярва в Мене...” има самостоятелно значение: то е ново и по съдържание, и по форма. Не се отнася до задоволяването на собствените нужди на този, който идва при Христос с вяра, а до резултатите, които човек, който вярва в Христос, ще постигне по отношение на своята среда. И образът тук е различен от този в стих 37. Там Божият Дух се говори като вода от източник, който утолява жаждата на човека, а тук Светият Дух се сравнява с канали и потоци, които в сухи времена напояват това или онова поле или цяла страна, предпазвайки растителността от унищожение. Това сравнение поставя вярващия в Христос на същото ниво като Христос като източник на жива вода. Но все пак не самият човек, не сърцето или устните му, а утробата му (ἡ κοιλία) се нарича изворното място, откъдето потоци от жива вода ще се втурнат върху изсъхналата земя. Този израз - утроба - по отношение на човек означава човешкото тяло, главно по отношение на предназначението му като орган за хранене и размножаване (Второзаконие 28:4, 11 според превода на Седемдесетте; Съдии 16:17; Йов 1:21; срв. Лука 1:15; Йоан 3:4). Следователно не в бъдещето, а в този земен живот вярващите в Христос ще станат източник на освещение и живот за много други хора. Такива са били например апостолите, напоили цялата вселена с водите на своето учение, „хранителите на всички вселени“, както пее за тях Православната църква (стихира за деня на апостолите Петър и Павел). „Както казва Писанието“. В Светото писание няма такова изречение, но има нещо, което го напомня. В книгата на Исая се казва: „И Господ винаги ще бъде твой водач, и във времена на суша ще насити душата ти и ще направи костите ти тлъсти, и ще бъдеш като градина, напоявана с вода, и като извор, чиито води никога не пресъхват” (Ис. 58:11; срв. Зах. 14:8). Това, което пророците казаха за значението на народа на Израел, което самите те, просветени от Бога, ще имат за езическите народи, сега се прилага от Господ към тези, които вярват в Него. Разбира се, това трябваше да се изпълни върху вярващите, когато Светият Дух, изпратен в света според заслугите на Христос, слезе върху тях (Йоан 16:13-14). Йоан 7:39. Това Той каза за Духа, който повярвалите в Него щяха да приемат: защото Светият Дух още не им беше даден, защото Исус още не беше прославен. Тъй като читателите на 4-то Евангелие са били малко запознати с обичаите на празника Шатри и тяхното тайнствено честване, както и с обещанията на Христос за изпращането на Светия Дух, които се намират само в Йоан, сега евангелистът счита за необходимо да отбележи, че в този случай Христос говори за Светия Дух, който вярващите в Христос трябваше да получат и който не присъства на вярващите преди прослава на Христос. „Нямаше... Свети Дух.“ По-съвместим с древните кодове, този пасаж се чете в славянския превод: „не със Светия Дух“, т.е. Светият Дух все още не е бил там. Това, разбира се, не показва, че Светият Дух не е съществувал тогава. Не, Той винаги е съществувал и самият евангелист казва, че Светият Дух е бил в пророците (Йоан 3:34), в Исус (Йоан 6:63), в благочестивите хора (Йоан 4:23) и във цялото творение (Йоан 6:63). Тук имаме предвид действието на Светия Дух в Църквата, сред вярващите в Христос. Следователно такъв Дух се нарича Духът на възкръсналия и прославен Христос (Йоан 20:22, 15:26, 16:7). Това наистина беше нов Дух във връзка с формата на проявление, която беше предсказана от пророците (Езек. 11:19, 18:31, 36:26), въпреки че по същество винаги, по всяко време, имаше един и същ Божи Дух. Йоан 7:40. Много от хората, като чуха тези думи, казаха: Той наистина е пророк. Йоан 7:41. Други казаха: това е Христос. А други казаха: Христос от Галилея ли ще дойде? Йоан 7:42. Не казва ли Писанието, че Христос ще дойде от потомството на Давид и от Витлеем, от мястото, където беше Давид? Йоан 7:43. Така възникна разногласие сред хората относно Него. Йоан 7:44. Някои от тях искаха да Го хванат; но никой не сложи ръка на Него. Думите на Христос подействаха различно на слушателите, събрани около Него. Някои Го признаха за пророк, но едва ли свързаха конкретна идея с тази дума (вж. Йоан 6:14). Други Го наричаха Месията. Но имаше и противници на това мнение - такива, които смятаха, че Христос не идва от рода на Давид и не от Витлеем, града на Давид. Някои смятаха Христос за измамник, вреден за израелското общество, и се опитаха, макар и неуспешно, да Го задържат и предадат на властите. Йоан 7:45. И така, слугите се върнаха при първосвещениците и фарисеите и те им казаха: „Защо не Го доведохте?“ Йоан 7:46. Слугите отговориха: Никога човек не е говорил така, както този Човек. Йоан 7:47. Фарисеите им казаха: И вие ли сте измамени? Йоан 7:48. Вярвал ли е някой от управниците или от фарисеите в Него? Йоан 7:49. Но тези хора са невежи от закона, проклети са. Служителите, изпратени от Синедриона, не можаха да задържат Христос. Връщайки се в Синедриона, те заявяват, че речите на Христос са имали неустоимо влияние върху техните слушатели и че те самите са се подчинили на това влияние. Фарисеите, присъстващи в Синедриона, са раздразнени от това твърдение и посочват на служителите, че никой от властите не е признал Христос. Само простата, необразована тълпа следва Христос. — Проклет да е. Този преглед на обикновените хора отразяваше цялата арогантност на фарисеите, горди със своето познаване на закона, цялото им презрение към хората с различно образование и мироглед. Йоан 7:50. Никодим, който дойде при Него през нощта, като беше един от тях, им каза: Йоан 7:51. Нашият закон съди ли човека, ако първо не го изслушат и не разберат какво върши? Йоан 7:52. На това те му казаха: „Ти не си ли от Галилея?“ вижте и ще видите, че нито един пророк не идва от Галилея. Йоан 7:53. И всички се прибраха. Всред общото вълнение в Синедриона се чува само спокойното слово на Никодим (срв. Йоан 3:1), който според задълженията си като член на Синедриона също присъства при разпита на служителите. Той от своя страна също посочва закон, който членовете на Синедриона е трябвало да знаят, но сега са забравили. „Законът“, казва Никодим, „изисква присъда срещу някого да бъде постановена само след като обвиняемият е бил изслушан лично и в същото време е била събрана информация за него“ (вж. Изход 23:1; Второзаконие 1:16). Раздразнени от този неочакван протест, фарисеите изразяват подозрение дали самият Никодим не идва от Галилея, тъй като той се застъпва за галилейския учител! Нека помни, че пророк от Галилея не е имало (по-точно „пророк не става”; според по-достоверен текст глаголът тук се чете ἐγείρεται). Какво казва Никодим за това: сочи ли той пророк Йона, който идва от града на Завулоновото племе (4 Царе 14:25; срв. Йона 1:1), и че произходът на много пророци е неизвестен, и какъв е общият изход от целия спор - евангелистът не съобщава. Вероятно не е взето решение Христос да бъде задържан; Христос дори след това се яви в храма като учител (Йоан 8:20). — Всички се разпръснаха. Както се вижда от Йоан 8:1, тук евангелистът говори за слушателите на Христос, а не за членовете на Синедриона. Може да се интересувате от: