Глава 6

1–15. Насичення п'яти тисяч чоловік п'ятьма хлібами та двома рибами. – 16–21. Ходіння Ісуса Христа морем. – 22–71. Мова, сказана Христом у Капернаумі про Себе як про хліб життя. Ін.6:1. Після цього пішов Ісус на той бік моря Галілейського, на околиці Тиверіади. «Після цього». Після чудового зцілення розслабленого при Віфезді пройшло досить багато часу. Це видно з того, що Христос перебував цього разу на Галілейському морі, а щоб дійти до цього моря від Єрусалиму, де знаходився Христос, коли зцілив розслабленого, потрібен був чималий час. Потім, немає сумніву, що чудеса насичення п'яти тисяч і ходіння Христа морем, описані тут євангелістом Іоанном, ті самі, які описані у євангелістів Матвія (Мф.14:13–34) і Марка (Мк.6:30–53). Євангеліст Лука розповідає лише про перше диво (Лк.9:10–17). А ці чудеса чи знамення складають у синоптиків найвищий пункт, якого досягла месіанська діяльність Христа в Галілеї. Звідси можна зробити висновок, що Іван тут пропускає кілька місяців, протягом яких Христос проживав у Галілеї після повернення з Єрусалиму зі свята Кущів (Ін.5:1). З Євангелій Матвія і Марка ми дізнаємося, що протягом цих місяців місцем Свого постійного перебування Христос мав Капернаум, звідки і ходив околицями Галілейського моря, і що Він уже послав Своїх апостолів на проповідь. Коли вони повернулися з подорожі, Христос отримав звістку про умертвіння Іоанна Хрестителя Іродом Антипою, і оскільки вбивця Хрестителя, який перебував у той час, ймовірно, у своїй столиці Тиверіаді, міг прийти до думки покінчити і з Ісусом і Його учнями, які не могли, звичайно, не могли, звичайно, деякий час піти з учнями зі сфери впливу Ірода на північно-східну сторону Галілейського моря, де починалася тетрархія Пилипа (Мф.14: 13; Мк.6: 31 і сл.). Море Галілейське (див. коментарі до Мф.4:18, 15:29), назване у Луки (Лк.5:1) Геннісаретським, тут називається ще Тиверіадським, ймовірно, з ставленням до грецьких християн, читачів Євангелія, яким відомо було ім'я Тіверіади, столі імператора Тіверія. Вираз російського перекладу «на околиці» зайве. Ін.6:2. За Ним було багато народу, бо бачили чудеса, які Він творив над хворими. Пояснення до історії насичення п'яти тисяч див. у коментарях до Мт.14:13–21. Але Іван має деякі деталі цієї події, що вимагають також пояснення. Ін.6:3. Ісус зійшов на гору і там сидів із Своїми учнями. Христу треба було поговорити з апостолами, що повернулися з подорожі (Мк.6:30–31), і тому Він пішов з ними на одну з гір. Ін.6:4. Наближався ж Великдень, свято Юдейське. Іоанн помічає про наближення свята Великодня, з одного боку, для того, щоб пояснити надзвичайне скупчення народу на східній стороні Галілейського моря: жителі північної Галілеї, які йшли на той час на Пасху до Єрусалиму, повинні були йти східною стороною моря. З іншого боку, Іоанн натякає цим зауваженням на зв'язок чудесного насичення народу з наближенням Великодня, оскільки ягня пасхальний прообразував собою Христа, Який хотів віддати Себе на смерть за гріхи всього світу і на знак цього зобразив у наступному за насиченням народу промови Себе як справжній хліб. Ін.6:5. Ісус, звівши очі й побачивши, що багато народу йде до Нього, каже до Пилипа: Де нам купити хліба, щоб їх нагодувати? Ін.6:6. Говорив же це, випробовуючи його; бо Сам знав, що хотів зробити. Господь звертається з питанням до Пилипа для того, щоб той переконався, що звичайним чином допомогти голодному народу тут немає можливості, і щоб Пилип після насичення народу визнав у цьому дію всемогутності Христової. Очевидно, що цей апостол більш ніж інші потребував зміцнення своєї віри в Христа. Ін.6:7. Філіп відповів Йому: їм на двісті динаріїв не вистачить хліба, щоб кожному з них дісталося хоч потроху. "Двісті динаріїв" - близько 40 руб. на наші гроші 26 . На таку суму можна було придбати тоді близько сорока пудів хліба, але й такої кількості хліба було мало на п'ять тисяч народу, що оточував Христа. Крім того, тут були ще жінки та діти (Мт.14:21). Ін.6:8. Один із учнів Його, Андрій, брат Симона Петра, каже Йому: Ін.6:9. тут є в одного хлопчика п'ять ячмінних хлібів і дві рибки; але що це для такої множини? Учні, очевидно, вже самі шукали запаси їжі, які могли бути в когось із народу. До цього їх, звичайно, спонукало звернення до них Христа: «Ви дайте їм їсти» (Мт.14:16). Ін.6:10. Ісус сказав: Накажіть їм возлягти. Було ж на тому місці багато трави. Тож лягло людей числом близько п'яти тисяч. Ін.6:11. Ісус, взявши хліби і віддячивши, роздав учням, а учні тим, хто лежав, також і риби, скільки хто хотів. Ін.6:12. І коли наситилися, то сказав учням Своїм: Зберіть шматки, що залишилися, щоб нічого не пропало. Ін.6:13. І зібрали, і наповнили дванадцять коробів шматками від п'яти ячмінних хлібів, що залишилися в тих, що їли. Чудово, що в самих апостолів не виявилося жодних харчів. Справді, якби були такі, то Господь, без сумніву, звелів би їх роздати народу. Потім Іван згадує про рибу (ὀψάρια, вірші 9, 11). Це слово означає рибку, яку їли з хлібом. Рибка ця була сушена чи солона, на зразок великих снетків чи сардинок. Ін.6:14. Тоді люди, які бачили чудо, створене Ісусом, сказали: Це істинно Той Пророк, що має прийти в світ. Ін.6:15. Ісус же, дізнавшись, що хочуть прийти, ненавмисно взяти Його і зробити царем, знову пішов на гору один. Народ, бачачи в Ісусі Месію, якого він, згідно з обітницею Мойсея (Втор.18:15), називає пророком, хоче поставити Його царем. Але Ісус знову віддаляється на гору, дізнавшись про наміри народу. Ін.6:16. Коли ж настав вечір, то учні Його зійшли до моря Ін.6:17. і, увійшовши до човна, вирушили на той бік моря, у Капернаум. Ставало темно, а Ісус не приходив до них. Тут починається розповідь про чудове ходіння Христа морем. Пояснення див. у коментарях до Мф.14:22–34; Мк.6:46–51. Учні, залишивши одного Христа на горі, «зійшли до моря» . Море лежало нижче того місця, де сталося насичення народу, і учням до нього треба було «спускатися» чи «сходити». За наказом Христа (Мф.14: 22), вони повинні були вирушити в Капернаум, Господь хотів віддалити їх від народу, захоплення якого ідеєю Месії-Царя могло передатися і їм. «А Ісус не приходив до них» . Звідси деякі (наприклад, єпископ Михайло) укладають, що Христос обіцяв апостолам зійти з гори і їхати з ними в човні. Але дієслово ( οὔπω ἐληλύθει ) правильніше перекласти виразом «ще не прийшов» і бачити тут вказівку на те пришестя Христа до апостолів, про яке йдеться далі в 19-му вірші (пришестя по морю). Учні, вирушаючи одні в човні, могли вважати, що Христос другого дня один прибуде до Капернауму. Ін.6:18. Дув сильний вітер, і море хвилювалося. Ін.6:19. Пропливши близько двадцяти п'яти чи тридцяти стадій, вони побачили Ісуса, що йшов морем і наближався до човна, і злякалися. Ін.6:20. Але Він їм сказав: Це Я; не бійтеся. Ін.6:21. Вони хотіли взяти Його в човен; і зараз човен пристав до берега, куди пливли. Євангелісти Матвій і Марк вказують час, коли до апостолів морем підійшов Ісус. Це було у четверту нічну варту. Натомість Іван вказує відстань, яку пропливли учні до зустрічі з Христом (стадія – див. Лк.24:13). Коли учні «хотіли прийняти» Христа в човен, вона відразу підійшла до того місця, куди вони прямували, тобто. до Капернауму. Згідно з Євангеліями Матвія і Марка, вони «дійсно прийняли» Ісуса в човен, після чого буря, що почалася на морі, заспокоїлася. Щоб примирити ці суперечливі свідчення євангелістів, можна припустити, що Іван не згадав про сам вступ Христа до човна, щоб скоріше повідомити чудо несподіваного прибуття човна до місця призначення. Притому слово «раптом» ( εὐθέως ) не завжди означає «одразу ж» (пор. Мт.24:29), так що між прибуттям човна і явленням Христа на морі могло пройти деякий час, коли Він їхав у човні з апостолами. Це було друге диво, здійснене Христом у Галілеї, про яке згадує євангеліст Іван. За цей час Христос, звичайно, здійснив у Галілеї ще багато чудес, але Іван описує лише два з них – насичення п'яти тисяч і ходіння морем. Про символічне значення першого вже сказано вище (вірш 4). З якою метою Іван повідомляє про ходіння Христа морем? Найімовірніше, він бачив у цьому чуді вказівку на те, що Христос допомагатиме апостолам у всіх небезпеках, хоча б апостоли вважали Його далеким від них за місцем перебування. Потім Іван міг бачити в цьому чуді доказ того, що Христос має владу над силами природи і що дух узагалі височіє над тілесністю та її умовами. Як той, хто стоїть за своєю божественною природою, вищий за закон тяжіння і просторової обмеженості, Христос іде хвилюючим морем, і при Його наближенні до корабля припиняється буря. В іншому подібному випадку (Лк.8:22 і сл.) буря припиняється за словом Христа, тут – при одному Його наближенні до корабля. Ін.6:22. Другого дня народ, що стояв по той бік моря, бачив, що там, крім одного човна, до якого ввійшли учні Його, іншого не було, і що Ісус не входив до човна з учнями Своїми, а відпливли одні учні Його. Ін.6:23. Тим часом прийшли з Тиверіади інші човни близько до того місця, де їли хліб із благословення Господнього. Ін.6:24. Отож, коли народ побачив, що тут немає Ісуса, ані учнів Його, то ввійшли до човнів і припливли до Капернауму, шукаючи Ісуса. З 22-го по 70-й вірш йде мова Христа, сказана Ним після повернення до Капернауму. Ця мова поділяється на три відділи: перший полягає у віршах 25–40, другий – у віршах 41–51, і третій – у віршах 52–59. ст. 22–24 є історичним зауваженням про поводження до промови. На другий день після чуда насичення натовпу народу прибули до Капернауму в надії тут відшукати Чудотворця-Христа. Знайшовши тут справді Христа, народ звертається до Нього із запитанням: коли Він прийшов до Капернауму? Христос на це робить їм зауваження: ці люди шукають Христа тільки тому, що отримали насичення чудовим чином, а тим часом їм слід більше піклуватися про вічне життя, яке може бути назване невичерпною їжею. При цьому на вимогу народу зробити перед ним щось подібне до зведення Мойсеєм манни, Господь відповідає заявою, що справжній хліб з неба сходить до народу тепер і що цей хліб життя є Сам Христос. Оскільки народний натовп виявляє невіру до цих слів Господа, то Христос пояснює, що Його слухачі, очевидно, не належать до обранців Його Батька (вірші 25–40). На цей закид слухачі Христа відповідають вказівкою на Його просте походження, а Христос, продовжуючи Свою думку, пояснює, в чому полягає «наближення» людей Батьком, і вказує на необхідність віри в Нього, Христа, бо тільки Він один може дати людям вічне життя (вірші 41–51). Оскільки Христос сказав, що хліб життя, який Він дасть людям, є Його власною Плотью, то юдеї спокусилися цим. Однак Господь знову підтвердив, що без куштування Його Плоти і Крові ніхто не може отримати вічного життя (вірші 52–59). Після цього спокусилися словами Христа і деякі Його учні, але апостол Петро від імені 12 сповідав, що тільки один Христос має дієслова вічного життя (вірші 60–71). Думка віршів 22–24 така: на другий день народ, що стояв по той бік моря, коли побачив (тобто дізнався), що там не було іншого човна, крім одного, що належав учням Христа, і що Ісус не ввійшов у човен до Своїх учнів, але учні Його вирушили одні (а тим часом з Тив'їди), народ прибув, і з Тиверіади прибули одні, а з тих Тилевіади народ. в Капернаумі, який відомий був як постійне місцеперебування Ісуса. Ін.6:25. І, знайшовши Його на тому боці моря, сказали Йому: Учителю! коли Ти сюди прийшов? Ісуса народ знайшов на тій стороні моря, тобто. на протилежному березі, на якому відбулося чудове насичення, і саме в Капернаумській синагозі (див. вірш 59). Це, отже, того дня, як у синагогах відбувалося богослужіння, тобто. у понеділок чи четвер (Гейкі). Своїм питанням, запропонованим, мабуть, ще при вході Христа до синагоги, – «Равви! коли Ти сюди прийшов? , – народ висловлює свій здогад, що прибуття Ісуса в Капернаум не могло обійтися без дива, оскільки пішки обійти північно-західним берегом моря Ісус не міг би так скоро, а човна, на якому Йому можна було припливти, не було. Ін.6:26. Ісус сказав їм у відповідь: Поправді, поправді кажу вам: Ви шукаєте Мене не тому, що бачили чудеса, але тому, що їли хліб і наситилися. Ін.6:27. Старайтеся не про їжу тлінну, а про їжу, що перебуває в життя вічне, яке дасть вам Син Людський, бо на Ньому поклав печатку Свою Батько, Бог. Христос не відповідає на запитання народу, а як Серцезнавець розкриває перед Своїми слухачами стан їхніх власних сердець, оскільки цим станом і пояснюється запропоноване народом Христу питання. Народ, каже Господь, шукає Його не тому, що бачив у чуді насичення знамення, а заради цього чудового насичення. Народ не схильний бачити в чудесах Христа докази Його божественного походження і свідчення про Його покликання стати Викупителем людства від гріха, прокляття та смерті. Народ дивиться на диво тільки як на задоволення тих надій і очікувань, які іудеї пов'язували з настанням Месії. «Тепер,— думав народ,— настав нарешті час щасливого Царства Месії! Христос оголосить Себе царем земним і дасть нам усе, чого ми не забажаємо». Але Христос далекий від цих мрій. Він вказує народу на неміцність тієї їжі, яку той шукає: ця їжа не може продовжити життя навіки для тих, хто її їсть. Є інша їжа, яка не зникає і поживність якої тягнеться на всю вічність (ця їжа те саме, що й вода, про яку Христос говорив самарянці в Ін.4:14). Найімовірніше, під цією їжею Христос розуміє Себе Самого як посланого від Отця і роздавця небесних благ (пор. вірш 35). І їжу цю може дати тільки Сам Христос, бо Його «запечатав» Отець, тобто. дав щодо Христа Своє посвідчення (Ін.3:33) як щодо роздавця цієї вічної небесної їжі. Зображення ж відбулося через справи взагалі, які чинив Христос (Ін.5:36 і сл.), і особливо через чудо насичення п'яти тисяч. "Бог". Слово це поставлене наприкінці пропозиції для того, щоб відтінити особливу важливість цього Свідка про Христа. Ін.6:28. І сказали Йому: Що нам робити, щоб чинити діла Божі? Ін.6:29. Ісус сказав їм у відповідь: Ось діло Боже, щоб ви вірували в Того, Кого Він послав. Слухачі Христа і самі прагнуть вічного життя як вищого добра, але вони не знають, що їм потрібно зробити для того, щоб особливо догодити Богу («справи Божі») і отримати вічне життя. У відповідь на це Христос каже їм, що для цього потрібна лише одна справа – віра в Христа як посланого від Бога роздавця небесних благ. Вони повинні повністю зрадити свої серця Христові, відмовившись від гріховних побажань, від своїх егоїстичних прагнень і підкорившись відвертій у Христі волі Божій. Ін.6:30. На це сказали Йому: Яке ж Ти даси знамення, щоб ми побачили і повірили Тобі? що ти робиш? Ін.6:31. Батьки наші їли манну в пустелі, як написано: хліб із неба дав їм їсти. Але слухачі Христа не можуть ще піднестися до такої віри в Нього. Вони просять ще посвідчення на кшталт того, яке мали їхні батьки від Мойсея, який скинув їм манну в пустелі. Чудо насичення здавалося їм недостатнім як посвідчення щодо месіанства Христа. «Яке ж Ти даси знамення…». Наголос тут слід поставити на слові "Ти". Іудеї ніби кажуть: «Були й інші посланці Божі, що Ти представиш нам особливого проти їхніх чудес, щоб ми повірили саме в Тебе як Месію?» Іудеї чекали від Месії повного задоволення своїх земних бажань, започаткування земного царства. Ісус же прямо уникав будь-яких доказів Своєї месіанської гідності, Він хотів, щоб юдеї бачили в Ньому засновника духовного, Небесного Царства та роздавача вічного життя. І чуда, які Він творив досі для підтвердження Свого небесного посланства, здавались юдеям недостатніми, їм хотілося більшого... «Хліб із неба» порівн. Вих.16:15; Пс.77:24, 104:40. "Дав їм..." звичайно, Бог за допомогою Мойсея. Ін.6:32. Ісус же сказав їм: Поправді, поправді кажу вам: Не Мойсей дав вам хліб із неба, а Отець Мій дає вам справжній хліб із неба. «Не Мойсей...», тобто. манна, яку вам дав Мойсей (точніше, «Бог через Мойсея»), не є небесний хліб: "істинний" (ἀληθινόν, тобто цілком відповідає своєму призначенню або своїй ідеї) небесний хліб дає вам Батько Мій. Вираз "Батько Мій" замість виразу "Бог" вжито, очевидно, з тією метою, щоб показати, що істинний, справді небесний хліб подається Богом лише через Сина Божого. Ін.6:33. Бо хліб Божий є той, що сходить із небес і дає життя світові. Ін.6:34. На це сказали Йому: Господи! подавай нам завжди такий хліб. Думка, висловлена ​​в 32-му вірші, обґрунтовується тут вказівкою на те, що взагалі хлібом небесним (тут спільне: Божим) може бути тільки те, що сходить з неба і дає життя всьому людському роду ("світу"), а не тільки юдейському народу, як було з манною. Таким чином, тут позначені якості та дія небесного хліба взагалі, і поки що немає мови про те, що цей хліб є Сам Христос. Це видно із заяви народу: "Господи! (тобто пан) подавай нам завжди такий хліб!" (СР прохання самарянки, Ін.4: 15). Ін.6:35. А Ісус сказав їм: Я хліб життя; Хто приходить до Мене, не хотітиме, і віруючий у Мене ніколи не бажатиме. Ін.6:36. Але Я сказав вам, що ви й бачили Мене, і не віруєте. Тоді Господь прямо вказує на Себе Самого як на справжній хліб життя. «Який приходить до Мене» , тобто. віруючий у Мене. До Христа можна прийти тільки через віру в Нього. «Не хотітиме» . Як хліб життя, Христос вгамовує голод і спрагу назавжди, тобто. дає повне задоволення духовних потреб людини. «Але Я сказав вам...» На жаль, юдеї не вірять Христові, хоч і бачили вчора, як Він здійснив чудо насичення п'яти тисяч. «Самі ж ви, як каже їм Христос, покладаєте свою віру в Мене в залежність від того, чи Я буду чинити перед вами чудеса (див. вірш 30). Але диво чи чудесний знак вам дано було вчора, і якби у вас були очі, то ви могли б побачити те, що вам хотілося бачити, тобто. визнати в досконалому Мною чуді знак Мого Божественного посланства. Але ви не захотіли бачити» (пор. Іс.6: 9). Ін.6:37. Все, що дає Мені Батько, прийде до Мене; і того, хто приходить до Мене, не вижену геть, Ін.6:38. бо Я зійшов з небес не для того, щоб чинити волю Мою, але волю Отця, що послав Мене. Ін.6:39. Воля ж Отця, що послав Мене, є та, щоб з того, що Він Мені дав, нічого не занапастити, але все воскресити в останній день. Ін.6:40. Воля Того, Хто послав Мене, є та, щоб кожен, хто бачить Сина і вірує в Нього, мав життя вічне; і Я воскрешу його в останній день. Ця невіра юдеїв свідчить про те, що вони не належать до тих, кого дає Христу Батько. «Все, що дає Мій Батько...» Між останніми словами 36-го вірша і цією заявою треба припускати певну паузу. Слухачі мовчали, мовчав і Христос, бачачи, що вони не можуть погодитися з Ним щодо значення досконалого Ним напередодні чуда. Потім, через кілька хвилин мовчання, Христос пояснює Своїм слухачам, що їхня невіра в Нього походить від неправильного становища, яке вони зайняли стосовно Бога, і що ця невіра матиме для них найжахливіші наслідки, саме позбавлення вічного спасіння. Господь не вчить тут про існування абсолютного божественного приречення, а говорить тільки про приготовляючу або попередню благодаті Божої, яка діє на серці людини, не знищуючи її вільного волі. «Не вижену геть». Христос нікого не хоче позбавити можливості увійти до Царства Божого, бо Він прийшов виконувати волю Божу, яка хоче, щоб Христос воскресив в останній день усіх даних Йому, тобто. ввів їх у блаженство вічного життя (пор. Ін.5: 29). «Щоб кожен...» Батько хоче навіть спасіння всіх («кожний»), а не лише тих, кого Він дав Сину. «Бачучий Сина», тобто. що споглядає Його своїми духовними очима (θεωρεῖν, а не просто ὁρᾶν). Таке споглядання дає можливість тому, хто споглядає, проникнути в саму істоту тієї особи, яка є предметом споглядання, і на закінчення призводить споглядає до повного схиляння перед цією особою. «І Я воскресну». Чи не інший хто-небудь, а «Я», саме «Я», Один «Я»! Ін.6:41. Нарікали на Нього юдеї за те, що Він сказав: Я хліб, що зійшов з небес. Ін.6:42. І казали: Чи не Ісус це, син Йосипів, Якого батька та Мати ми знаємо? Як же Він каже: Я зійшов з небес? Слова Христа про Себе як про справжній хліб життя, що зійшов з неба, невдоволено в юдеях, і вони стали досить голосно нарікати на Христа. Вони ж Його добре знають, Він син Йосипа. Як же Він наважується приписувати Собі якесь небесне походження? «Чи не Ісус це?» Точніше: «цей ( οὗτος – вираз нехтування) – чи не Ісус?» Ін.6:43. Ісус сказав їм у відповідь: Не ремствуйте між собою. Ін.6:44. Ніхто не може прийти до Мене, якщо не привабить його Батько, що послав Мене; і Я воскрешу його в останній день. Христос не хоче вступати з іудеями у суперечки з приводу Свого таємничого походження, ця таємниця могла бути осягана тільки віруючими серцями. Натомість Він пояснює юдеям, звідки походить їхнє невдоволення словами Христа, їхнє здивування. Причина цього в тому, що вони не залучені Батьком до Христа, а з радісною вірою до Христа може прийти тільки той, хто наслідував таке потяг з боку Отця. Під «залученням» тут розуміється не дія благодаті Божої взагалі у совісті людини, а залучення до Христа людини, яка споглядає чудесні знамення Христа, які свідчать, що в особі Христа явився посланий Богом Спаситель світу. Ін.6:45. У пророків написано: і будуть усі навчені Богом. Кожен, хто чув від Отця і навчився, приходить до Мене. Ін.6:46. Це не те, щоб хтось бачив Отця, крім Того, Хто є від Бога; Він бачив Батька. Господь щойно сказав, що Сам Бог приваблює людей до віри у Христа. Тепер Він підтверджує це положення посиланням на пророка Ісаю, який, зображуючи (Іс.54:13) духовну велич майбутньої Церкви Божої, говорить, що в цій Церкві «всі будуть навчені Богом» (у виділених словах полягає головна думка, на яку звертає увагу Христос). А оскільки це навчення Богом передбачає як необхідну умову те, що людина слухає Бога, навчається в Нього, то Христос зі слів пророка і виводить, що до Нього приходить тільки «чого, хто чув від Батька і навчився» . Іудеї ж, очевидно, не належать до таких людей. Але чути і навчатися у Отця, зауважує при цьому Христос, можливо тільки через посередництво Сина, Який «бачив» Отця. Саме залучення людей до Христа відбувається через Христа. “Хто є від Бога” . Точніше: «що у Бога» ( παρὰ τοῦ Θεοῦ ). Цей вислів вказує на попередження Христа у Бога, причому Він і бачив Батька. Ін.6:47. Істинно, істинно кажу вам: Хто вірує в Мене, має вічне життя. Ін.6:48. Я є хліб життя. Ін.6:49. Батьки ваші їли манну в пустелі й померли. Ін.6:50. Хліб же, що сходить з неба, такий, що той, хто його їсть, не помре. Довівши юдеям, що вони не мають жодного права нарікати на те, що Христос вимагає від них віри в Його божественне послання, Христос знову (пор. вірші 35 і 40) починає говорити про те, що тільки віра в Нього дає вічне життя і спасіння і що Він є дійсним хлібом життя. Манна, на яку юдеї вище вказували Христу як на небесний хліб (вірш 31), не давала сили вічно жити, їли її вмирали. Хліб же небесний має бути таким, щоб ( ἵνα ) куштуючий від нього не вмирав (вірш 50). Але в якому сенсі тут вжито вираз «не вмирав»? Чи обіцяє тут Господь тим, хто їсть від дійсного небесного хліба безсмертя і по тілу? Ні, з вірша 40 видно, що і віруючі в Христа і, отже, ті, хто їсть небесний істинний хліб, повинні також померти: Христос воскресить їх в останній день. Отже, тут Христос хоче сказати лише, що куштування істинного небесного хліба дає людині можливість після смерті воскреснути до вічного життя. Звідси можна зробити висновок, що і слово Христа про євреїв, що мандрували в Синайській пустелі, що вони «померли», переважно означає те, що вони померли духовно, що вживання манни само по собі не дало їм можливості вступити з Богом у таке тісне спілкування, яке продовжилося б і після їх смерті. Померши тілесно, вони за труною не увійшли у вічне блаженне життя і з часом не отримають блаженства 27 . Ін.6:51. Я хліб живий, що зійшов із неба; їсть хліб цей житиме навіки; хліб же, що Я дам, є Плоть Моя, яку Я віддам за життя світу. Тут Христос висловлює нову думку, ще незрозумілішу і неприйнятну для юдеїв: «Я хліб живий», тобто. що має в Собі життя і може повідомляти життя віруючим ( ὁ ζῶν ), «що зійшов з небес» , тобто. у певний момент той, хто прийняв тіло людське. Кто будет есть этот хлеб, тот будет жить вовек, т.е. така людина і тепер живе справжнім життям, і продовжуватиме жити, незважаючи на те, що душа його у смерті розлучиться з тілом. І тут же Христос прямо оголошує, що “хліб”, про який Він говорить, є “Плоть” Його, “яку” Він віддає “за життя світу”. У цих словах Христос представляє Плоть Свою, людство Своє, з одного боку як спокутну жертву за мир, з іншого – як їжу, що дає віруючим живіт вічний, подібно до того, як у скинії та храмі були хліби пропозиції, які приносилися як жертва Богу і які потім надавалися священикам. Тут, таким чином, дається найясніша обітниця щодо Євхаристії. У ній віруючі будуть їсти саму Плоть Христа або саме Тіло Його (прот. Малиновський. «Православне догматичне богослов'я», т. IV, с. 134). Але з таким розумінням деякі з нових екзегетів не погоджуються. Так, наприклад, Кейль, звертаючи увагу на контекст промови, не знаходить тут жодної вказівки на майбутню спокутну жертву Христову: «Про смерть Своєї Христос ні тут, ні нижче не говорить. Притому останніх слів 51-го вірша: «яку Я віддам за життя світу», у кращих кодексах немає (див. Тишендорф, 8-е вид.). Нарешті, та та обставина, що Христос називає Себе хлібом живим, не дає можливості бачити тут натяк на спокутну жертву Христову. Єдине, що тут, згідно з Кейлем – можна знайти, це пророцтво про те, що Христос буде як Боголюдина повідомляти життя віруючим у Нього, які стануть таким чином, у переносному розумінні, їсти Його Плоть або сприймати Його Самого. З таким поглядом ми погодитися не можемо з таких підстав. По-перше, Христос обіцяв тут, очевидно, щось нове ("дам" - майбутній час), а сприйняття вірою життя від Нього мало місце вже в той час, коли Христос говорив Свою промову в Капернаумі. По-друге, навіщо б Христос вдягав у таку неприйнятну для іудеїв форму таку просту думку, як думка про необхідність віри для отримання справжнього життя? По-третє, одна віра не може дати реального єднання з Христом, абсолютно такого ж, яке існує між Христом та Богом. А тим часом Христос обіцяє тим, хто їсть Плоть Його, таке ж безсмертя у воскресінні, яким володіє Сам. Що ж до достовірності прийнятого у нас тексту 51-го вірша, то ще не можна сказати остаточно, на чиєму боці правда: чи на боці тих, які заперечують справжність останніх слів вірша, чи на боці тих, хто визнає їхню справжність. Принаймні, є деякі підстави для прийнятого в нас читання (Textus receptus). Нарешті, якщо взагалі у цьому розділі Христос не говорить прямо про Свою смерть, то це, можливо, залежало від того, що в той час до цього кінця діяльність Христа була ще далеко. Ін.6:52. Тоді юдеї стали сперечатися між собою, кажучи: як Він може дати нам їсти Плоть Свою? Ін.6:53. Ісус же сказав їм: Істинно, істинно кажу вам: Якщо не будете їсти Плоти Сина Людського та пити Крові Його, то не будете мати в собі життя. Іудеї зрозуміли слова Христа в тому сенсі, що Він обіцяє їм віддати на поживу Свою живу плоть, Своє тіло у справжньому його вигляді та стані. Одні давали одну відповідь на запитання, як то може бути?, Інші – іншу. Таким чином, відбулася між юдеями суперечка. Але Господь не бере назад Своїх слів і не пом'якшує їх. Навпаки, Він ще посилює висловлену ним думку, коли каже, що їм необхідно не тільки їсти Плоть Його, але й пити Його Кров, якщо вони хочуть мати в собі життя. Але питання, наскільки можливим буде це вживання Плоті і Крові Його, Христос поки залишає без дозволу, тому що говорити про те, що Плоть і Кров Він запропонує віруючим у Таїнстві Євхаристії, було ще передчасно. Ін.6:54. Той, Хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кров, має життя вічне, і Я воскрешу його в останній день. Ін.6:55. Бо Плоть Моя істинно є їжею, і Кров Моя істинно є пиття. Думка, виражена у попередньому вірші, повторюється тут у посиленій формі (поняття «є» позначено тут не дієсловом φαγεῖν, а сильнішим і різкішим словом τρώγειν). "Істинно є їжа" (ἀληθής), тобто. на противагу земній їжі, яка дає тільки тілесне і тимчасове життя, Плоть і Кров Христова дає життя істинне – вічне та духовне – і тому може бути названа істинною їжею. Ін.6:56. Той, Хто їсть Мою Плоть і пив Мою Кров, перебуває в Мені, і Я в ньому. Ін.6:57. Як послав Мене живий Батько, і Я живу Отцем, так і той, хто їсть Мене, житиме Мною. Людина, що їсть Плоть і Кров Христа, перебуває в дійсному спілкуванні з Христом, так би мовити, сприймає в себе Христа (пор. Гал.2:20): і віруючий перебуває у Христі, і Христос у ньому. Таке тісне спілкування між Христом і віруючим ґрунтується на тому життєвому спілкуванні, яке існує між Христом та Живим Батьком, тобто. що мають у собі життя (пор. Ін.5: 26). «Живу Батьком», тобто. від Отця отримав життя, але маю, однак, його в повному Своєму розпорядженні, так що можу Сам повідомляти його та іншим (пор. Ін.5: 26). Тому Син може тим, хто приймає Його як їжу життя, повідомляти життя. «Житиме Мною» . Людина житиме остільки, оскільки вона знаходить у Христі свою їжу. Ін.6:58. Це є хліб, що зійшов з небес. Не так, як батьки ваші їли манну і померли: їстий хліб цей житиме навіки. Ін.6:59. Це говорив Він у синагозі, навчаючи в Капернаумі. Тут підбивається підсумок до всього сказаного. "Цей є". Така якість має «хліб, що зійшов із небес». Він дає життя вічне. «У синагозі» (див. коментарі до Мт.4:23). Зауваження про те, що мова Христа сказана була «в синагозі», євангеліст робить для того, щоб позначити рішучість Христа, який не побоявся виступити з вченням про Себе там, де Його вороги відчували себе особливо сильними. Ін.6:60. Багато хто з учнів Його, чуючи те, казали: які дивні слова! хто це може слухати? Раніше тільки "юдеї" (противники Христа) спокушалися вченням Христа про Себе як про хліб, що зійшов з небес, тепер же і багато з "учнів" або послідовників Христа здивувалися, коли почули, що хто не буде їсти Плоти Його і пити Крові Його, той не отримає вічного життя. «Дивні слова» – точніше, «спокусливі». Ця спокусливість слів Христа полягала в тому, що Він ставив спасіння, здобуття вічного життя в залежність від куштування Його Плоти і Крові, тобто, як думали ці учні, від куштування, від споживання тих Плоти і Крові, які Христос мав у той час. Ін.6:61. Але Ісус, знаючи Сам у Собі, що учні Його нарікають на те, сказав їм: Чи це спокушає вас? Ін.6:62. Що ж, якщо побачите Сина Людського, що сходить туди, де був раніше? Ніхто не повідомляв Христа про здивування Його послідовників – Він Сам дізнався про це як Серцезнавець. Щоб показати їм, як мало поки що причин впадати в сумнів і здивування, Христос каже: «що ж, якщо побачите...» Це означає: «а що ж ви говоритимете тоді, коли побачите чуттєвими очима ( θεωρεῖν у Іоанна має і таке значення) піднесення Месії туди, де Він був раніше», т.е. на небо? (пор. вірш 38 та Ін.20:17). Христос, говорячи ці слова, звертався, звичайно, до всіх Своїх послідовників, які оточували Його, але мав на увазі, без сумніву, головним чином апостолів Своїх, які мали бути присутніми при Його піднесенні. Адже і серед апостолів могли бути тоді здивовані з приводу вчення Христа про необхідність їсти Його Плоть і Кров. Але що спокусливого могло знайтися для апостолів у самому факті Христового піднесення? Чи не повинно воно, навпаки, ще більше переконати їх у тому, що Христос є воістину Син Божий? Спокусити апостолів могло те, що Христос сходив на небо як людина, що Він ішов по людству сісти на престолі Божому. Якщо юдеям уявлялося богохульством, що Христос тільки ще говорив про Свою рівність з Богом (Ін.5:18), то апостолам, які були також пройняті, як юдеї, ідеєю про несумісність людського обмеженого і немічного естества з божественним, не могло не здатися дивним, коли « 1Тим.2:5) - на їхніх очах піднімався в небо для того, щоб зайняти місце «справжнього Бога» (Кол.3:1). Ін.6:63. Дух животворить; плоть не користує анітрохи. Слова, які Я кажу вам, є духом і життям. Зазвичай це місце розуміють як умовляння слухачам підноситися своїм розумінням над звичайними юдейськими тілесними поглядами. Але таке тлумачення дає привід думати, що Христос Сам не хотів, щоб Його слова про необхідність куштування Його Плоти та Крові були Його слухачами зрозумілі буквально. Правильніше і згодніше з контекстом промови бачити тут вказівку на те, що Христос запропонує Свою плоть не як щось відчужене від Його цілої живої особистості, не як якусь мертву речовину, а як щось жваве, в чому матиме свій орган дії вся Його жива особистість. Одна людська тілесність, без божественного початку, не може мати для тих, хто сприймає її від Христа життєдайної, рятуючої сили. Коли дух Христа перетворить цю тілесність Христа, тоді вона і стане сприйматися і бути корисною для віруючих у Христа як тваринне харчування. Отже, не те тіло Христове, яке бачили Його учні в той час, людська тілесна природа Сина Людського, що увійшов на небеса і прославленого в усіх відношеннях, але тіло Христа прославлене і одухотворене – ось що має стати з часом їжею та питтям для віруючих. Чи перебуває у роз'ясненій промові Христа пряме пророцтво про заснування Таїнства Євхаристії? Згідно з більшістю стародавніх отців і вчителів Церкви (є з таких і незгодні з загальною думкою, наприклад, Климент Олександрійський, Опанас), ми вважаємо, що таке пророцтво тут є. Справді, в чому ж іншому, як не в Євхаристії, може відбутися засвоєння віруючими тілесності Христової як живильної їх, головним чином, душевних сил? Але з іншого боку, було б неправильно бачити в промові Христа вчення про те, що без прийняття Євхаристії вже зовсім неможливе спасіння для людини. Останній вислів 63-го вірша: «Слова, які Я говорю вам, є духом і життям» , показує, що Христос визнавав і за словами Своїми те одухотворююче і оживляюче значення, яке згодом матиме для людей смакування Його прославленого Тіла. Серед слухачів Христа в Капернаумі могли знайтися люди, які б цілком увірували в Христа на підставі Його вчення. Для таких людей заміною смакування прославленого Тіла Христового і було сприйняття в себе Його духовного образу, і це, без сумніву, було для них так само рятівним, як згодом стало рятівним для віруючих прийняття Святих Христових Тайн. Та обставина, що перші не їли Святих Тайн, не могла б, звичайно, бути їм поставлена ​​у провину, якби вони померли до встановлення Таїнства Євхаристії. Таким чином, у першій половині 63-го вірша Господь передбачає про встановлення Їм Таїнства Євхаристії, в якому віруючі будуть їсти Його прославлене Тіло і Кров, а в другій Він роз'яснює, що і тепер для справжніх Його послідовників можливо мати дух і життя, для цього потрібно тільки з повною вірою сприймати Його слово. Ін.6:64. Але є з вас деякі невіруючі. Бо Ісус від початку знав, хто є невіруючими і хто зрадить Його. Тут Христос пояснює, чому нарікали на Нього учні. Віра їх була така слабка, що її ніби зовсім не було. І це Христос помітив уже з самого приходу до нього таких учнів. Мало того, навіть серед найближчих Його учнів є учень, який зрадить Його. Цим євангеліст хоче сказати, що невіра, що виявилася тепер з боку учнів Христа, не була для Нього чимось несподіваним: вже з самого початку, коли тільки вперше з'явилися ці учні до Господа, Він знав, що вони ненадовго будуть Його послідовниками. Знав також Господь, що Юда Іскаріот зрадить Його ворогів. Може постати питання: навіщо ж Господь припустився слідувати за Собою і тих учнів, які мали згодом відпасти від Нього, навіщо Він у число найближчих учнів прийняв Юду? Питання це вирішується так. Господь ні в кого не відбирав можливості спасіння, нікого не позбавляв Своїх настанов. Так Бог «наказує сонцю Своєму сходити над злими та добрими і посилає дощ на праведних і неправедних» (Мф.5: 45). Зокрема, Юду прийняв Христос до Себе, звичайно, тому, що і тут Він виконував волю Свого Отця Небесного (Ін.5:19 і сл.), у молитовній бесіді з Яким Він провів ніч перед обранням апостолів (Лк.6:12). То вина самого Юди, що він не скористався своєю близькістю до Христа для того, щоб відмовитися від своїх вузькоматеріалістичних очікувань щодо того Царства, яке мав заснувати Месія. Двері ж до порятунку були відчинені і для нього. Говорячи про те, що Христос знав, хто Його супроводжує і оточує під виглядом учнів, Іоанн, ймовірно, хотів вказати на ті душевні муки, які мав зазнавати Христос, підтримуючи з такими людьми тісне спілкування. Ін.6:65. І сказав: Для того й говорив Я вам, що ніхто не може прийти до Мене, якщо не буде йому дано від Отця Мого. Вірш цей точніше перекласти треба так: «Томусь, – тобто. оскільки деякі з вас не вірують, і Я говорив вам...» Христос, знаючи, що деякі з Його послідовників не вірять у Нього як слід, сказав про це ще раніше (вірші 37–44), коли пояснював, що віра в Нього є результатом залучення з боку Батька. Ін.6:66. З того часу багато учнів Його відійшли від Нього і вже не ходили з Ним. «З цього часу» – правильніше внаслідок цього ( ἐκ τούτου ), саме тому, що слова Христа про Себе як про хліб життя здалися їм спокусливими. Ці учні, очевидно, мали хибний ентузіазм стосовно Христа, вони лише шукали собі перших місць у тому земному царстві, яке, за їхнім уявленням, мав заснувати Месія. Тим часом, Христос зовсім не давав надій на здійснення такої мрії, Він скоріше вказував Своїм послідовникам шлях страждань та смерті. Ін.6:67. Тоді Ісус сказав дванадцятьох: Чи не хочете й ви відійти? Як Серцезнавець, Христос знає, що 12 апостолів не хочуть піти від Нього, але все-таки, як би надаючи їм на вибір піти чи залишитися з Ним, Він звертається до них із запитанням, чи не хочуть вони піти? Не заради Себе Він пропонує апостолам таке запитання, а заради них самих, щоб вони тепер остаточно закріпили своє переконання у істинності Месіанської гідності Христа своїм відкритим сповіданням. Ін.6:68. Симон Петро відповів Йому: Господи! до кого нам іти? Ти маєш дієслова вічного життя: Ін.6:69. і ми повірили й пізнали, що Ти Христос, Син живого Бога. Петро, ​​як «уста апостолів», розуміє всю важливість теперішнього моменту і у формі вигуку висловлює свою і спільну для його співтоваришів за винятком Юди впевненість у тому, що лише Христос може привести їх до спасіння. «Дієслова вічного життя», тобто. які повідомляють людям вічне життя (пор. вірш 63). «Увірували і пізнали». В інших місцях у Івана (Ін.17: 8; 1Ін.4: 16) раніше згадується про пізнання, а потім вже про віру. Але там пізнання розуміється як ознайомлення із зовнішніми обставинами справи, а тут позначає більш глибоке проникнення у вчення Христа про Свого Обличчя та служіння. Ін.6:70. Ісус відповів їм: Чи не вибрав Я вас дванадцять? але один із вас диявол. Ін.6:71. Це говорив Він про Юди Симона Іскаріота, бо цей хотів зрадити Його, будучи один із дванадцяти. Щоб апостоли не впали в зайву самовпевненість через своє становище постійних послідовників Христових, Господь вказує на те, що і серед них є одна людина, за своєю налаштованістю близька до диявола. Як диявол перебуває у постійно ворожому настрої до Бога, так і Юда ненавидить Христа як руйнівного всі його надії на заснування земного Месіанського Царства, в якому Юда міг би зайняти визначне місце. Про Іуду Іскаріот див. коментарі до Мф.10:4. «Цей хотів зрадити Його» . Точніше, «цей мав, йшов, так би мовити, до того, щоб зрадити Христа, хоча сам ще не усвідомлював цього свого наміру». відповідає вартості приблизно 800 г срібла. - Прим. ред. Ізраїльтяни, – каже Луазі, – померли тілесно, померли духовно, померли вічною смертю. Християни повинні жити у всіх зазначених сенсах. Але говорячи про євреїв, Іоанн має насамперед смерть тілесну, а говорячи про християн – життя духовне, вічне, яке обіймає собою і воскресіння, в якому християни отримають відновлення і по тілу. Вам може бути цікаво: