Глава 6

1–15. Duke ushqyer pesë mijë njerëz me pesë bukë dhe dy peshq. – 16–21. Ecja e Jezu Krishtit në det. – 22–71. Fjalimi i thënë nga Krishti në Kapernaum për veten e Tij si buka e jetës. Gjoni 6:1. Pas kësaj, Jezusi shkoi në anën tjetër të detit të Galilesë, në afërsi të Tiberiadës. "Pas kësaj". Ka kaluar shumë kohë që nga shërimi i mrekullueshëm i të paralizuarit në Bethesda. Kjo duket nga fakti se Krishti ishte aktualisht në detin e Galilesë dhe u desh shumë kohë për të arritur në këtë det nga Jeruzalemi, ku ishte Krishti kur shëroi të paralizuarin. Atëherë, nuk ka dyshim se mrekullitë e të ushqyerit të pesëmijëve dhe ecjes së Krishtit në det, të përshkruara këtu nga Ungjilltari Gjon, janë të njëjta me ato të përshkruara nga Ungjilltarët Mateu (Mateu 14:13-34) dhe Marku (Marku 6:30-53). Ungjilltari Luka tregon vetëm për mrekullinë e parë (Luka 9:10–17). Dhe këto mrekulli apo shenja përbëjnë, midis parashikuesve të motit, pikën më të lartë të arritur nga veprimtaria mesianike e Krishtit në Galile. Nga kjo mund të konkludojmë se Gjoni këtu kalon disa muaj, gjatë të cilëve Krishti jetoi në Galile pasi u kthye nga Jeruzalemi nga Festa e Tabernakujve (Gjoni 5:1). Nga Ungjijtë e Mateut dhe Markut mësojmë se gjatë këtyre muajve Krishti kishte si vendbanim të përhershëm Kapernaumin, nga ku ecte rrethinat e Detit të Galilesë dhe se tashmë i kishte dërguar apostujt e Tij për të predikuar. Kur u kthyen nga udhëtimi, Krishti mori lajmin për vrasjen e Gjon Pagëzorit nga Herod Antipas dhe meqenëse vrasësi i Pagëzorit, i cili në atë kohë ishte ndoshta në kryeqytetin e tij Tiberias, mund të kishte ardhur në idenë për t'i dhënë fund Jezusit dhe dishepujve të Tij, të cilët, natyrisht, nuk mund ta miratonin rrugën e veprimit të tij, Zoti në atë kohë e pranoi atë të nevojshme nga dicipi i dishepullit për ta njohur atë. në anën verilindore të Detit të Galilesë, ku ndodhet tetrarkia e Filipit (Mateu 14:13; Marku 6:31 e më pas). Deti i Galilesë (shih komentet mbi Mateun 4:18, 15:29), i quajtur nga Luka (Luka 5:1) Deti i Genesaretit, quhet gjithashtu Deti i Tiberiadës këtu, ndoshta duke iu referuar të krishterëve grekë, lexues të Ungjillit, të cilët e dinin emrin e Tiberias, kryeqyteti i Emiperodit, për nder të Emiperodit. Shprehja e përkthimit në rusisht "në afërsi" është e tepërt. Gjoni 6:2. Shumë njerëz e ndoqën Atë sepse panë mrekullitë që Ai bënte mbi të sëmurët. Për një shpjegim të historisë së të ushqyerit të pesë mijëve, shihni komentin e Mateut 14:13–21. Por Gjoni ka disa detaje nga kjo ngjarje që kërkojnë edhe shpjegime. Gjoni 6:3. Jezusi u ngjit në mal dhe u ul atje me dishepujt e Tij. Krishti kishte nevojë të fliste me apostujt që ishin kthyer nga udhëtimi i tyre (Marku 6:30–31), dhe për këtë arsye Ai u tërhoq me ta në një nga malet. Gjoni 6:4. Pashka, festa e hebrenjve, po afrohej. Gjoni vëren afrimin e festës së Pashkëve, nga njëra anë, për të shpjeguar grumbullimin e jashtëzakonshëm të njerëzve në anën lindore të Detit të Galilesë: banorët e Galilesë veriore, të cilët po shkonin në Jerusalem në atë kohë për Pashkë, duhej të shkonin në anën lindore të detit. Nga ana tjetër, Gjoni me këtë vërejtje lë të kuptohet për lidhjen e ushqimit të mrekullueshëm të njerëzve me afrimin e Pashkëve, pasi qengji i Pashkës parafytyroi Krishtin, i cili donte të dorëzohej në vdekje për mëkatet e gjithë botës dhe, në shenjë të kësaj, e përshkruante veten në fjalimin pas ushqyerjes së njerëzve si buka e vërtetë e jetës. Gjoni 6:5. Jezusi, duke ngritur sytë dhe duke parë se shumë njerëz po vinin drejt tij, i tha Filipit: Ku mund të blejmë bukë për t'i ushqyer? Gjoni 6:6. Ai tha këtë duke e vënë në provë; sepse Ai Vetë e dinte se çfarë donte të bënte. Zoti ia drejton pyetjen Filipit, në mënyrë që ai të bindet se nuk ka asnjë mënyrë për të ndihmuar njerëzit e uritur në mënyrën e zakonshme, dhe kështu që Filipi, pasi të ushqejë njerëzit, të njohë efektin e plotfuqishmërisë së Krishtit në këtë. Është e qartë se ky apostull, më shumë se të tjerët, kishte nevojë të forconte besimin e tij në Krishtin. Gjoni 6:7. Filipi iu përgjigj: "Nuk do t'u mjaftojë buka për dyqind denarë, që secili të marrë të paktën nga pak". "Dyqind denarë" - rreth 40 rubla. me paratë tona 26. Për një shumë të tillë ishte e mundur të bliheshin rreth dyzet paund bukë në atë kohë, por as kjo sasi buke nuk mjaftonte për pesë mijë njerëzit që rrethuan Krishtin. Përveç kësaj, kishte edhe gra dhe fëmijë (Mateu 14:21). Gjoni 6:8. Një nga dishepujt e Tij, Andrea, vëllai i Simon Pjetrit, i tha: Gjoni 6:9. këtu një djalë ka pesë bukë elbi dhe dy peshq; por çfarë është kjo për një turmë të tillë? Dishepujt, me sa duket, po kërkonin tashmë për furnizime ushqimore që mund të kishte një nga njerëzit. Ata, natyrisht, u nxitën ta bënin këtë nga fjalimi i Krishtit drejtuar atyre: "Jepuni atyre diçka për të ngrënë" (Mateu 14:16). Gjoni 6:10. Jezusi tha: Urdhëroni të shtrihen. Në atë vend kishte shumë bar. Kështu njerëzit, që ishin rreth pesë mijë, u ulën. Gjoni 6:11. Jezusi, mbasi mori bukët dhe falënderoi, ua ndau dishepujve dhe dishepujt u shpërndanë edhe peshqit, sa të donte kushdo. Gjoni 6:12. Dhe, kur ata u ngopën, ai u tha dishepujve të vet: "Mblidhni copat e mbetura që të mos humbasë asgjë". Gjoni 6:13. Pastaj mblodhën dhe mbushën dymbëdhjetë shporta me copat e pesë bukëve prej elbi që kishin mbetur nga ata që hëngrën. Është e jashtëzakonshme që vetë apostujt nuk kishin asnjë furnizim ushqimor. Në fakt, nëse do të kishte të tilla, Zoti, pa dyshim, do të kishte urdhëruar që t'i shpërndaheshin popullit. Më pas Gjoni përmend peshkun (ὀψάρια, vargjet 9, 11). Kjo fjalë i referohet peshkut që hahej me bukë. Ky peshk ishte i tharë ose i kripur, si aroma të mëdha ose sardelet. Gjoni 6:14. Atëherë njerëzit që panë mrekullinë e kryer nga Jezusi thanë: Ky është me të vërtetë Profeti që do të vijë në botë. Gjoni 6:15. Jezusi, pasi mësoi se donin të vinin dhe ta merrnin rastësisht dhe ta bënin mbret, u tërhoq përsëri në mal vetëm. Populli, duke parë te Jezusi Mesia, të cilin ata, në përputhje me premtimin e Moisiut (Ligj. 18:15), e quajnë profet, duan ta bëjnë Atë mbret. Por Jezusi përsëri tërhiqet në mal, pasi mësoi për qëllimin e njerëzve. Gjoni 6:16. Kur erdhi mbrëmja, dishepujt e tij zbritën në det Gjoni 6:17. dhe, mbasi hipën në barkë, shkuan në bregun tjetër të detit, në Kapernaum. Po errësohej dhe Jezusi nuk erdhi tek ata. Këtu fillon historia e ecjes së mrekullueshme të Krishtit në det. Për një shpjegim, shih komentet mbi Mateu 14:22–34; Marku 6:46–51. Dishepujt, duke e lënë Krishtin vetëm në mal, "zbritën në det". Deti shtrihej poshtë vendit ku ndodhi ngopja e njerëzve dhe dishepujt duhej të "zbrisnin" ose "të zbrisnin" në të. Sipas urdhrit të Krishtit (Mateu 14:22), ata duhej të shkonin në Kapernaum; Zoti donte t'i largonte nga njerëzit, pasioni i të cilëve për idenë e Mbretit-Mesia mund t'u transmetohej atyre. "Por Jezusi nuk erdhi tek ata." Nga kjo, disa (për shembull, peshkopi Michael) nxjerrin përfundimin se Krishti u premtoi apostujve të zbrisnin nga mali dhe të hipnin me ta në një varkë. Por folja që qëndron këtu (οὔπω ἐληλύθει) përkthehet më saktë me shprehjen "nuk ka ardhur ende" dhe për të parë këtu një tregues të ardhjes së Krishtit te apostujt, i cili diskutohet më tej në vargun 19 (duke ardhur nga deti). Dishepujt, duke u nisur vetëm në një varkë, mund të besonin se Krishti do të mbërrinte i vetëm në Kapernaum të nesërmen. Gjoni 6:18. Frynte një erë e fortë dhe deti ishte i trazuar. Gjoni 6:19. Pasi lundruan rreth njëzet e pesë a tridhjetë stade, panë Jezusin që po ecte mbi det dhe po i afrohej një barke dhe patën frikë. Gjoni 6:20. Por ai u tha atyre: Unë jam; mos kini frike. Gjoni 6:21. Ata donin ta merrnin Atë në barkë; dhe menjëherë varka u ul në bregun ku po lundronin. Ungjilltarët Mateu dhe Marku tregojnë kohën kur Jezusi iu afrua apostujve nga deti. Ishte në orën e katërt të natës. Në vend të kësaj, Gjoni tregon distancën që përshkuan dishepujt përpara se të takonin Krishtin (faza - shih Lluka 24:13). Kur dishepujt “deshën ta merrnin” Krishtin në barkë, ajo iu afrua menjëherë vendit ku ata po shkonin, pra në Kapernaum. Sipas Ungjijve të Mateut dhe Markut, ata "me të vërtetë e pranuan" Jezusin në barkë, pas së cilës stuhia që filloi në det u qetësua. Për të pajtuar këto dëshmi kontradiktore të ungjilltarëve, mund të supozohet se Gjoni nuk e përmendi vetë hyrjen e Krishtit në barkë për të raportuar shpejt mrekullinë e mbërritjes së papritur të varkës në destinacionin e saj. Për më tepër, fjala "papritmas" (εὐθέως) nuk do të thotë gjithmonë "menjëherë" (krh. Mat. 24:29), kështu që mund të kishte kaluar pak kohë midis mbërritjes së barkës dhe shfaqjes së Krishtit në det kur Ai ishte duke hipur në barkë me apostujt. Kjo ishte mrekullia e dytë e kryer nga Krishti në Galile, e cila përmendet nga Ungjilltari Gjon. Gjatë kësaj periudhe kohore, Krishti, natyrisht, kreu shumë më tepër mrekulli në Galile, por Gjoni përshkruan vetëm dy prej tyre - ushqimin e pesë mijëve dhe ecjen në det. Kuptimi simbolik i së parës tashmë është diskutuar më lart (vargu 4). Për çfarë qëllimi raporton Gjoni për ecjen e Krishtit në det? Me shumë mundësi, ai pa në këtë mrekulli një tregues se Krishti do t'i ndihmonte apostujt në të gjitha rreziqet, edhe nëse apostujt e konsideronin Atë të ishte larg tyre në vendndodhje. Atëherë Gjoni mundi të shihte në këtë mrekulli provë se Krishti ka fuqi mbi forcat e natyrës dhe se shpirti përgjithësisht ngrihet mbi fizikun dhe kushtet e tij. Duke qëndruar pranë natyrës së Tij hyjnore mbi ligjin e gravitetit dhe kufizimeve hapësinore, Krishti ecën në detin e stuhishëm dhe kur i afrohet anijes, stuhia pushon. Në një rast tjetër të ngjashëm (Luka 8:22 e në vazhdim), stuhia ndalet te fjala e Krishtit, këtu - kur Ai i afrohet anijes. Gjoni 6:22. Të nesërmen, njerëzit që qëndronin në anën tjetër të detit panë se atje nuk kishte asnjë barkë tjetër, përveç një barke në të cilën kishin hyrë dishepujt e Tij, dhe se Jezusi nuk hyri në barkë me dishepujt e Tij, por vetëm dishepujt e tij lundruan. Gjoni 6:23. Ndërkohë, varka të tjera erdhën nga Tiberiada pranë vendit ku po hanin bukë me bekimin e Zotit. Gjoni 6:24. Kështu njerëzit, kur panë se Jezusi dhe dishepujt e tij nuk ishin aty, hipën në barka dhe lundruan në Kapernaum, duke kërkuar Jezusin. Nga vargu i 22-të deri në 70-të është fjalimi i Krishtit, i folur prej Tij pas kthimit të tij në Kapernaum. Ky fjalim është i ndarë në tre pjesë: e para është në vargjet 25-40, e dyta në vargjet 41-51 dhe e treta në vargjet 52-59. Art. 22–24 japin një shënim historik me rastin e fjalimit. Të nesërmen, pas mrekullisë së ngopjes, turma njerëzish mbërritën në Kapernaum me shpresën se do të gjenin këtu mrekullibërësin e Krishtit. Pasi e gjetën vërtet Krishtin këtu, njerëzit i drejtohen Atij me pyetjen: kur erdhi Ai në Kapernaum? Krishti u bën një vërejtje për këtë: këta njerëz e kërkojnë Krishtin vetëm sepse kanë marrë ngopje në mënyrë të mrekullueshme, e megjithatë duhet të shqetësohen më shumë për jetën e përjetshme, e cila mund të quhet ushqim i pashtershëm. Në të njëjtën kohë, Zoti i përgjigjet kërkesës së njerëzve për të bërë para tij diçka të ngjashme me Moisiun që zbriti manën me deklaratën se buka e vërtetë nga qielli po zbret tek njerëzit tani dhe se kjo bukë e jetës është Vetë Krishti. Meqenëse turma e njerëzve tregon mosbesim në këto fjalë të Zotit, Krishti shpjegon se dëgjuesit e Tij padyshim nuk i përkasin numrit të të zgjedhurve të Atit të Tij (vargjet 25-40). Dëgjuesit e Krishtit i përgjigjen këtij qortimi duke treguar origjinën e Tij të thjeshtë, por Krishti, duke vazhduar mendimin e Tij, shpjegon se në çfarë konsiston "qasja" e njerëzve nga Ati dhe thekson nevojën për besim në Të, Krishtin, sepse vetëm Ai mund t'u japë njerëzve jetën e përjetshme (vargjet 41–51). Meqenëse Krishti tha se buka e jetës që Ai do t'u jepte njerëzve ishte mishi i Tij, judenjtë u tunduan nga kjo. Megjithatë, Zoti përsëri konfirmoi se pa ngrënë mishin dhe gjakun e Tij, askush nuk mund të marrë jetën e përjetshme (vargjet 52–59). Pas kësaj, disa nga dishepujt e Tij u tunduan nga fjalët e Krishtit, por Apostulli Pjetër, në emër të të 12-ve, rrëfeu se vetëm Krishti ka fjalët e jetës së përjetshme (vargjet 60–71). Ideja e vargjeve 22-24 është kjo: të nesërmen njerëzit që qëndronin në anën tjetër të detit, kur panë (d.m.th. mësuan) se atje nuk kishte asnjë barkë tjetër përveç njërës që u përkiste dishepujve të Krishtit dhe se Jezusi nuk hyri në barkë për te dishepujt e Tij, por dishepujt e Tij shkuan vetëm (dhe ndërkohë këta varka, varkat e reja arritën nga kjo varkë). Kapernaumi, i cili njihej si vendbanimi i përhershëm i Jezusit. Gjoni 6:25. Dhe duke e gjetur në anën tjetër të detit, i thanë: Rabbi! kur erdhe ketu Njerëzit e gjetën Jezusin në anën “tjetër” të detit, pra në bregun përballë ku ndodhi ngopja e mrekullueshme, dhe pikërisht në sinagogën e Kapernaumit (shih vargun 59). Kjo do të thotë se ishte në ditën kur kryheshin shërbimet hyjnore në sinagoga, pra të hënën ose të enjten (Geiki). Me pyetjen e tij, ndoshta të propozuar edhe në hyrje të Krishtit në sinagogë, "Rabbi! kur erdhe këtu? , - njerëzit shprehin supozimin e tyre se ardhja e Jezusit në Kapernaum nuk mund të ndodhte pa një mrekulli, pasi Jezusi nuk mund të kishte ecur përgjatë bregut veriperëndimor të detit dhe nuk kishte asnjë varkë mbi të cilën Ai mund të lundronte. Gjoni 6:26. Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: "Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se ju më kërkoni mua, jo sepse keni parë mrekulli, por sepse hëngët bukë dhe u ngopët". Gjoni 6:27. Mos u përpiqni për ushqimin që prishet, por për ushqimin që zgjat për jetën e përjetshme, që do t'ju japë Biri i njeriut, sepse Ati, Perëndia, ka vënë vulën mbi Të. Krishti nuk i përgjigjet pyetjes së njerëzve, por si Zemëthyes u zbulon dëgjuesve të Tij gjendjen e zemrës së tyre, pasi kjo gjendje shpjegon pyetjen që njerëzit i bëjnë Krishtit. Njerëzit, thotë Zoti, po e kërkojnë Atë jo sepse panë një shenjë në mrekullinë e të ushqyerit, por për hir të vetë këtij ushqimi të mrekullueshëm. Njerëzit nuk janë të prirur të shohin në mrekullitë e Krishtit dëshmi të origjinës së Tij hyjnore dhe dëshmi të thirrjes së Tij për t'u bërë Shëlbuesi i njerëzimit nga mëkati, dënimi dhe vdekja. Njerëzit e shikojnë një mrekulli vetëm si një mjet për të kënaqur ato shpresa dhe pritje që hebrenjtë lidhën me ardhjen e Mesisë. "Tani," menduan njerëzit, "më në fund ka ardhur koha për Mbretërinë e lumtur të Mesisë! Krishti do ta shpallë veten mbreti i tokës dhe do të na japë gjithçka që dëshirojmë." Por Krishti është larg këtyre ëndrrave. Ai u tregon njerëzve brishtësinë e ushqimit që ata kërkojnë: ky ushqim nuk mund t'i zgjasë jetën përgjithmonë atyre që e hanë. Ekziston një ushqim tjetër që nuk zhduket dhe vlera ushqyese e të cilit shtrihet gjatë gjithë përjetësisë (ky ushqim është i njëjtë me ujin për të cilin Krishti i foli gruas samaritane te Gjoni 4:14). Me shumë mundësi, me këtë ushqim Krishti nënkupton Veten e Tij si të dërguar nga Ati dhe shpërndarës i bekimeve qiellore (krh. vargun 35). Dhe ky ushqim mund të jepet vetëm nga Vetë Krishti, sepse Ai u “vulos” nga Ati, d.m.th. dha identifikimin e Tij në lidhje me Krishtin (Gjoni 3:33) si shpërndarës i këtij ushqimi të përjetshëm qiellor. Vulosja u krye nëpërmjet veprave në përgjithësi që bëri Krishti (Gjoni 5:36 e në vazhdim), dhe veçanërisht nëpërmjet mrekullisë së të ushqyerit të pesë mijëve. "Zoti". Kjo fjalë është vendosur në fund të fjalisë për të nxjerrë në pah rëndësinë e veçantë të këtij Dëshmitari të Krishtit. Gjoni 6:28. Kështu ata i thanë: Çfarë duhet të bëjmë për të bërë veprat e Perëndisë? Gjoni 6:29. Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: "Kjo është vepra e Perëndisë, që të besoni në atë që ai dërgoi". Vetë dëgjuesit e Krishtit përpiqen për jetën e përjetshme si të mirën më të lartë, por ata nuk e dinë se çfarë duhet të bëjnë për të kënaqur veçanërisht Perëndinë ("veprat e Perëndisë") dhe për të marrë jetën e përjetshme. Në përgjigje të kësaj, Krishti u thotë atyre se për këtë është e nevojshme vetëm një gjë - besimi në Krishtin si shpërndarës i bekimeve qiellore të dërguara nga Zoti. Ata duhet t'i dorëzojnë plotësisht zemrat e tyre Krishtit, duke hequr dorë nga dëshirat mëkatare, aspiratat e tyre egoiste dhe duke iu nënshtruar vullnetit të Perëndisë të zbuluar në Krishtin. Gjoni 6:30. Për këtë ata i thanë: Çfarë shenje do të japësh që ne të të shohim dhe të të besojmë? Çfarë po bën? Gjoni 6:31. Etërit tanë hëngrën manën në shkretëtirë, siç është shkruar: Ai u dha të hanë bukë nga qielli. Por dëgjuesit e Krishtit nuk mund të ngrihen ende në një besim të tillë në Të. Ata gjithashtu kërkojnë identifikim si ai që etërit e tyre kishin nga Moisiu, i cili u dërgoi atyre manën në shkretëtirë. Mrekullia e ngopjes u dukej e pamjaftueshme si provë në lidhje me mesianitetin e Krishtit. “Çfarë shenje do të japësh...”. Theksi këtu duhet të jetë në fjalën "Ti". Judenjtë duket se thonë: “Kishte edhe të dërguar të tjerë të Zotit, çfarë të veçantë do të na prezantosh kundër mrekullive të tyre, që ne të besojmë në ty si Mesia?” Judenjtë prisnin nga Mesia plotësimin e plotë të dëshirave të tyre tokësore dhe themelimin e një mbretërie tokësore. Jezusi iu shmang drejtpërdrejt çdo prove të dinjitetit të Tij mesianik; Ai donte që judenjtë të shihnin tek Ai themeluesin e Mbretërisë shpirtërore, Qiellore dhe shpërndarësin e jetës së përjetshme. Dhe mrekullitë që Ai kishte kryer deri më tani për të konfirmuar lajmëtarin e Tij qiellor iu dukeshin të pamjaftueshme për judenjtë; donin më shumë... “Buka nga Parajsa” krh. Eksodi 16:15; Ps.77:24, 104:40. “Ia dha...” sigurisht, Zoti me ndërmjetësimin e Moisiut. Gjoni 6:32. Jezusi u tha atyre: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se Moisiu nuk jua dha bukën nga qielli, por Ati im ju jep bukën e vërtetë nga qielli.” "Jo Moisiu...", pra mana që ju dha Moisiu (më saktë, "Perëndia nëpërmjet Moisiut") nuk është buka qiellore: "e vërtetë" (ἀληθινόν, d.m.th., plotësisht në përputhje me qëllimin ose idenë e saj) buka qiellore ju jepet nga Ati Im. Shprehja "Ati im" në vend të shprehjes "Perëndi" u përdor padyshim për të treguar se buka e vërtetë, me të vërtetë qiellore jepet nga Perëndia vetëm nëpërmjet Birit të Perëndisë. Gjoni 6:33. Sepse buka e Perëndisë është ajo që zbret nga qielli dhe i jep jetë botës. Gjoni 6:34. Për këtë ata i thanë: Zot! na jep gjithmonë bukë të tillë. Ideja e shprehur në vargun 32 vërtetohet këtu duke treguar se në përgjithësi buka e qiellit (këtu në përgjithësi: e Zotit) mund të jetë vetëm ajo që zbret nga qielli dhe i jep jetë gjithë racës njerëzore (“botës”), dhe jo vetëm popullit hebre, siç ishte rasti me manën. Kështu, këtu tregohen cilësitë dhe efekti i bukës qiellore në përgjithësi dhe ende nuk flitet për faktin se kjo bukë është Vetë Krishti. Kjo shihet nga thënia e njerëzve: "Zot! (d.m.th. Zoti) na jep gjithmonë bukë të tillë!" (krh. kërkesën e gruas samaritane, Gjoni 4:15). Gjoni 6:35. Jezusi u tha atyre: Unë jam buka e jetës; kush vjen tek Unë nuk do të ketë më kurrë uri dhe kushdo që beson në Mua nuk do të ketë kurrë etje. Gjoni 6:36. Por unë ju thashë se më keni parë dhe nuk besoni. Pastaj Zoti drejtpërsëdrejti tregon për veten e Tij si bukën e vërtetë të jetës. "Ai që vjen tek Unë", d.m.th. besimtar në Mua. Ju mund të vini te Krishti vetëm nëpërmjet besimit në Të. "Ai nuk do të ketë uri." Si buka e jetës, Krishti e plotëson urinë dhe etjen përgjithmonë, d.m.th., siguron kënaqësi të plotë të nevojave shpirtërore të një personi. “Por unë ju thashë...” Fatkeqësisht, hebrenjtë nuk e besojnë Krishtin, megjithëse dje e panë Atë duke bërë mrekullinë e të ushqyerit të pesëmijëve. “Por ju vetë, siç u thotë Krishti, e bëni besimin tuaj në Mua të varur nga fakti nëse Unë bëj mrekulli para jush (shih vargun 30). Por një mrekulli ose një shenjë mrekullie ju dha dje dhe po të kishit sy, mund të shihje atë që doje të shihje, d.m.th. Gjoni 6:37. Çfarëdo që më jep Ati, do të vijë tek unë; dhe këdo që vjen tek unë nuk do ta dëboj, Gjoni 6:38. sepse unë zbrita nga qielli jo për të bërë vullnetin tim, por vullnetin e Atit që më dërgoi. Gjoni 6:39. Vullneti i Atit që më dërgoi është ky, që nga ajo që më ka dhënë të mos shkatërroj asgjë, por t'i ringjall të gjitha në ditën e fundit. Gjoni 6:40. Ky është vullneti i atij që më dërgoi, që kushdo që sheh Birin dhe beson në të, të ketë jetë të përjetshme; dhe unë do ta ringjall atë në ditën e fundit. Ky mosbesim i judenjve dëshmon se ata nuk i përkasin numrit të atyre që Ati ia jep Krishtit. “Gjithçka që jep Ati Im...” Duhet të ketë një pauzë midis fjalëve të fundit të vargut 36 dhe kësaj deklarate. Dëgjuesit heshtën dhe Krishti heshti, duke parë se nuk mund të pajtoheshin me Të për kuptimin e mrekullisë që kishte bërë një ditë më parë. Pastaj, pas disa minutash heshtje, Krishti u shpjegon dëgjuesve të Tij se mosbesimi i tyre në Të vjen nga pozicioni i gabuar që ata kanë marrë në raport me Zotin dhe se ky mosbesim do të ketë pasojat më të tmerrshme për ta, domethënë privimin e shpëtimit të përjetshëm. Zoti nuk mëson këtu për ekzistencën e paracaktimit hyjnor absolut, por flet vetëm për hirin përgatitor ose paraprirës të Zotit, i cili vepron në zemrën e njeriut pa e shkatërruar vullnetin e tij të lirë. "Unë nuk do t'ju dëboj." Krishti nuk dëshiron t'i heqë askujt mundësinë për të hyrë në Mbretërinë e Perëndisë, sepse Ai erdhi për të përmbushur vullnetin e Perëndisë, i cili dëshiron që Krishti të ringjallë në ditën e fundit të gjithë ata që i janë dhënë, d.m.th. i futi në lumturinë e jetës së përjetshme (krh. Gjoni 5:29). "Kështu që të gjithë..." Ati madje dëshiron shpëtimin e të gjithëve ("të gjithëve"), dhe jo vetëm atyre që ia dha Birit. “Ai që sheh Birin”, pra duke e soditur Atë me sytë e tij shpirtërorë (θεωρεῖν, dhe jo thjesht ὁρᾶν). Një soditje e tillë i mundëson soditësit të depërtojë në vetë thelbin e personit që është objekt i soditjes dhe në përfundim e çon soditësin drejt admirimit të plotë për këtë person. "Dhe unë do të ringjallem". Jo dikush tjetër, por "unë", domethënë "unë", një "unë"! Gjoni 6:41. Judenjtë murmurisnin ndaj tij, sepse ai tha: Unë jam buka që zbriti nga qielli. Gjoni 6:42. Dhe ata thanë: A nuk është ky Jezusi, i biri i Jozefit, të cilit ne i njohim babanë dhe nënën? Si thotë Ai: Unë zbrita nga qielli? Fjalët e Krishtit për veten e Tij si buka e vërtetë e jetës që zbriti nga qielli shkaktuan pakënaqësi te judenjtë dhe ata filluan të ankohen me zë të lartë kundër Krishtit. Në fund të fundit, ata e njohin mirë Atë, Ai është i biri i Jozefit. Si mund të guxojë Ai t'i atribuojë Vetes një lloj origjine qiellore? "A nuk është ky Jezusi?" Më saktësisht: "ky (οὗτος - shprehje përbuzjeje) nuk është Jezusi?" Gjoni 6:43. Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: “Mos murmurisni mes jush”. Gjoni 6:44. Askush nuk mund të vijë tek unë nëse Ati që më dërgoi nuk e tërheq; dhe unë do ta ringjall atë në ditën e fundit. Krishti nuk dëshiron të hyjë në mosmarrëveshje me judenjtë për origjinën e Tij misterioze; ky mister mund të kuptohej vetëm nga zemrat besimtare. Në vend të kësaj, Ai u shpjegon judenjve se nga vjen pakënaqësia e tyre me fjalët e Krishtit, hutimi i tyre. Arsyeja për këtë është se ata nuk janë tërhequr nga Ati drejt Krishtit dhe vetëm ata që kanë ndjekur një tërheqje të tillë nga ana e Atit mund të vijnë te Krishti me besim të gëzueshëm. Me "tërheqje" këtu nuk nënkuptojmë veprimin e hirit të Zotit në përgjithësi në ndërgjegjen e një personi, por tërheqjen ndaj Krishtit të një personi që sodit shenjat e mrekullueshme të Krishtit, të cilat dëshmojnë se në personin e Krishtit u shfaq Shpëtimtari i botës, i dërguar nga Zoti. Gjoni 6:45. Është shkruar në profetët: dhe të gjithë do të mësohen nga Perëndia. Kushdo që ka dëgjuar dhe mësuar nga Ati vjen tek unë. Gjoni 6:46. Nuk është se dikush e ka parë Atin, përveç atij që është nga Perëndia; Ai pa Atin. Zoti sapo tha se Vetë Zoti i tërheq njerëzit drejt besimit në Krishtin. Tani Ai e konfirmon këtë qëndrim duke iu referuar profetit Isaia, i cili, duke përshkruar (Is. 54:13) madhështinë shpirtërore të Kishës së ardhshme të Perëndisë, thotë se në këtë Kishë "të gjithë do të mësohen nga Zoti" (fjalët e theksuara përmbajnë idenë kryesore ndaj së cilës Krishti tërheq vëmendjen). Dhe duke qenë se ky mësim i Zotit presupozon si kusht të domosdoshëm që një person të dëgjojë Zotin dhe të mësojë prej Tij, Krishti nxjerr nga fjalët e profetit se vetëm "ai që ka dëgjuar dhe mësuar nga Ati" vjen tek Ai. Judenjtë, natyrisht, nuk i përkasin njerëzve të tillë. Por, të dëgjuarit dhe të mësuarit prej Atit, vëren Krishti, është e mundur vetëm me ndërmjetësimin e Birit, i cili “e pa” Atin. Vetë tërheqja e njerëzve drejt Krishtit realizohet gjithashtu nëpërmjet Krishtit. "Kush është nga Zoti". Më saktësisht: “të qenit me Zotin” (παρὰ τοῦ Θεοῦ). Kjo shprehje tregon përparësinë e Krishtit me Perëndinë dhe Ai "e pa" Atin. Gjoni 6:47. Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se kushdo që beson në mua ka jetë të përjetshme. Gjoni 6:48. Unë jam buka e jetës. Gjoni 6:49. Etërit tuaj hëngrën manën në shkretëtirë dhe vdiqën; Gjoni 6:50. dhe buka që zbret nga qielli është e tillë që kushdo që e ha nuk do të vdesë. Pasi u vërtetoi judenjve se nuk kanë të drejtë të ankohen se Krishti kërkon prej tyre besim në misionin e Tij hyjnor, Krishti përsëri (krh. vargjet 35 dhe 40) fillon të thotë se vetëm besimi në Të jep jetë të përjetshme dhe shpëtim dhe se Ai është buka e vërtetë e jetës. Mana, të cilën judenjtë ia vunë në dukje Krishtit më lart si bukë qiellore (vargu 31), nuk dha forcë për të jetuar përgjithmonë; ata që e hëngrën vdiqën. Buka e qiellit duhet të jetë e tillë që (ἵνα) kushdo që e ha të mos vdesë (vargu 50). Por në çfarë kuptimi përdoret këtu shprehja "nuk vdiq"? A u premton Zoti këtu pavdekësinë në trup atyre që marrin bukën e vërtetë qiellore? Jo, nga vargu 40 është e qartë se ata që besojnë në Krishtin dhe, si rrjedhim, hanë bukën e vërtetë qiellore, duhet gjithashtu të vdesin: Krishti do t'i ringjallë në ditën e fundit. Rrjedhimisht, këtu Krishti dëshiron vetëm të thotë se ngrënia e bukës së vërtetë qiellore i jep njeriut mundësinë pas vdekjes për t'u ringjallur në jetën e përjetshme. Nga kjo mund të konkludojmë se fjala e Krishtit për hebrenjtë që enden në shkretëtirën e Sinait, se ata "vdiqën", në radhë të parë do të thotë se ata vdiqën shpirtërisht, se ngrënia e manës në vetvete nuk u dha atyre mundësinë për të hyrë në një komunikim kaq të ngushtë me Perëndinë që do të vazhdonte pas vdekjes së tyre. Pasi vdiqën fizikisht, ata nuk hynë në jetën e lumtur të përjetshme përtej varrit dhe nuk do të marrin lumturi me kalimin e kohës 27. Gjoni 6:51. Unë jam buka e gjallë që zbriti nga qielli; kushdo që ha këtë bukë do të jetojë përjetë; Dhe buka që do të jap është mishi im, të cilin unë do ta jap për jetën e botës. Këtu Krishti shpreh një mendim të ri, edhe më të pakuptueshëm dhe më të papranueshëm për hebrenjtë: “Unë jetoj bukën”, d.m.th., kam jetën në vetvete dhe mund t’ua komunikoj jetën besimtarëve (ὁ ζῶν), “i zbritur nga qielli”, pra në një moment të caktuar, që mori mish njerëzor. Kushdo që ha këtë bukë do të jetojë përgjithmonë, dmth një person i tillë tani jeton një jetë reale dhe do të vazhdojë të jetojë, pavarësisht se shpirti i tij do të ndahet nga trupi i tij në vdekje. Dhe më pas Krishti deklaron drejtpërdrejt se "buka" për të cilën Ai flet është "mishi" i Tij, "të cilin" Ai e jep "për jetën e botës". Me këto fjalë, Krishti përfaqëson mishin e Tij, njerëzimin e Tij, nga njëra anë, si një flijim shlyes për botën, nga ana tjetër, si ushqim që u jep jetë të përjetshme besimtarëve, ashtu si në tabernakull dhe në kishë kishte bukë të paraqitjes, e cila ofrohej si flijim për Zotin dhe që më pas u jepej si ushqim priftërinjve. Ja pra, premtimi më i qartë në lidhje me Eukaristinë. Në të, besimtarët do të hanë vetë mishin e Krishtit ose trupin e Tij (Arch. Malinovsky. “Orthodox Dogmatic Theology”, vëll. IV, f. 134). Por disa nga eksegetët më të rinj nuk pajtohen me këtë kuptim. Kështu, për shembull, Keil, duke i kushtuar vëmendje kontekstit të fjalimit, nuk gjen këtu ndonjë tregues të flijimit shlyes të ardhshëm të Krishtit: "Krishti nuk flet për vdekjen e Tij as këtu dhe as më poshtë. Për më tepër, fjalët e fundit të vargut 51: "të cilat unë do t'i jap për jetën e botës" nuk gjenden në kodet më të mira (shih Tischen facts, më në fund breadsdorf, call). nuk bën të mundur të shihet këtu një aludim për sakrificën shlyese të Krishtit. E vetmja gjë që mund të gjendet këtu, sipas Keil, është parashikimi se Krishti, si Zot-njeri, do t'u komunikojë jetën atyre që besojnë në Të, të cilët kështu, në kuptimin figurativ, do të hanë mishin e Tij ose do ta perceptojnë Vetë Atë. Ne nuk mund të pajtohemi me këtë pikëpamje për arsyet e mëposhtme. Së pari, Krishti padyshim premtoi diçka të re këtu ("Unë do të jap" - koha e ardhshme), dhe perceptimi i jetës prej Tij me besim ndodhi tashmë në kohën kur Krishti foli fjalimin e Tij në Kapernaum. Së dyti, pse Krishti do të fillonte të vendoste një mendim kaq të thjeshtë si ideja e nevojës së besimit për të marrë jetën e vërtetë në një formë të tillë të papranueshme për hebrenjtë? Së treti, vetëm besimi nuk mund të japë unitet të vërtetë me Krishtin, saktësisht të njëjtë me atë që ekziston midis Krishtit dhe Perëndisë. Ndërkohë, Krishti u premton atyre që hanë mishin e Tij të njëjtën pavdekësi në ringjallje që zotëron Ai vetë. Për sa i përket besueshmërisë së tekstit të vargut 51 të pranuar nga ne, është ende e pamundur të thuhet përfundimisht nga ana e kujt qëndron e vërteta: qoftë në anën e atyre që mohojnë vërtetësinë e fjalëve të fundit të ajetit, apo nga ana e atyre që e njohin vërtetësinë e tyre. Të paktën ka disa arsye për leximin që kemi miratuar (Textus receptus). Së fundi, nëse në pjesën në shqyrtim Krishti nuk flet drejtpërdrejt për vdekjen e Tij, atëherë kjo mund të ketë varur nga fakti se në atë kohë veprimtaria e Krishtit ishte ende larg këtij përfundimi. Gjoni 6:52. Atëherë judenjtë filluan të grindeshin mes tyre, duke thënë: Si mund të na japë mishin e Tij për të ngrënë? Gjoni 6:53. Jezusi u tha atyre: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk keni jetë në ju.” Judenjtë i kuptuan fjalët e Krishtit në kuptimin që Ai u premtoi atyre se do t'u jepte mishin e Tij të gjallë, trupin e Tij në formën dhe gjendjen e tanishme, për t'u ngrënë. Disa i dhanë një përgjigje pyetjes, si mund të jetë kjo?, të tjerët - një tjetër. Kështu, u ngrit një mosmarrëveshje midis hebrenjve. Por Zoti nuk i merr mbrapsht fjalët e Tij dhe nuk i zbut ato aspak. Përkundrazi, Ai e forcon më tej mendimin që shprehu kur thotë se ata nuk kanë nevojë vetëm të hanë mishin e Tij, por edhe të pinë Gjakun e Tij, vetëm nëse duan të kenë jetë në vetvete. Por pyetjen se si do të jetë e mundur kjo shije e Mishit dhe Gjakut të Tij, Krishti e lë ende pa zgjidhje, sepse ishte ende e hershme të thuhej se Ai do t'u ofrojë Mish dhe Gjak besimtarëve në Sakramentin e Eukaristisë. Gjoni 6:54. Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim, ka jetë të përjetshme dhe unë do ta ringjall atë në ditën e fundit. Gjoni 6:55. Sepse mishi im është me të vërtetë ushqim dhe Gjaku im është me të vërtetë pije. Mendimi i shprehur në vargun e mëparshëm përsëritet këtu në një formë të forcuar (koncepti "është" tregohet këtu jo nga folja φαγεῖν, por nga fjala më e fortë dhe më e ashpër τρώγειν). “Vërtet ka ushqim” (ἀληθής), d.m.th. në ndryshim nga ushqimi tokësor, i cili jep vetëm jetë trupore dhe të përkohshme, Mishi dhe Gjaku i Krishtit jep jetën e vërtetë - të përjetshme dhe shpirtërore - dhe për këtë arsye mund të quhet ushqim i vërtetë. Gjoni 6:56. Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim qëndron në mua dhe unë në të. Gjoni 6:57. Ashtu si Ati i gjallë më dërgoi dhe unë jetoj nëpërmjet Atit, ashtu edhe ai që më ha mua do të jetojë nëpërmjet meje. Një person që ha mishin dhe gjakun e Krishtit është në bashkësi reale me Krishtin, si të thuash, e merr Krishtin në vetvete (krh. Gal. 2:20): edhe besimtari është në Krishtin, edhe Krishti është në të. Një bashkim i tillë i ngushtë midis Krishtit dhe besimtarit bazohet në atë bashkësi jetësore që ekziston midis Krishtit dhe Atit të Gjallë, pra të kesh jetë në ty (krh. Gjoni 5:26). “Unë jetoj sipas Atit”, d.m.th. e kam marrë jetën nga Ati, por, megjithatë, e kam plotësisht në dispozicionin tim, që unë vetë t'ua komunikoj të tjerëve (krh. Gjoni 5:26). Kjo është arsyeja pse Biri mund t'u japë jetë atyre që e marrin Atë në vetvete si ushqimin e jetës. "Ai do të jetojë me mua." Një person do të jetojë për aq sa gjen ushqimin e tij në Krishtin. Gjoni 6:58. Kjo është buka që zbriti nga qielli. Jo si etërit tuaj hëngrën manën dhe vdiqën; kushdo që ha këtë bukë do të jetojë përgjithmonë. Gjoni 6:59. Këto gjëra ai i tha në sinagogë, duke mësuar në Kapernaum. Këtu është një përmbledhje e gjithçkaje që është thënë. "Ky është." “Buka që zbriti nga qielli” ka këtë cilësi. Ai jep jetë të përjetshme. “Në sinagogë” (shih komentet për Mateun 4:23). Ungjilltari bën vërejtjen se fjalimi i Krishtit u fol "në sinagogë" për të treguar vendosmërinë e Krishtit, i cili nuk kishte frikë të fliste për veten e tij aty ku armiqtë e Tij ndiheshin veçanërisht të fortë. Gjoni 6:60. Shumë nga dishepujt e Tij, duke e dëgjuar këtë, thanë: Sa fjalë të çuditshme! kush mund ta dëgjojë këtë? Më parë, vetëm "judenjtë" (kundërshtarët e Krishtit) tundoheshin nga mësimi i Krishtit për Veten e Tij si buka që zbriti nga qielli, por tani shumë nga "dishepujt" ose pasuesit e Krishtit u hutuan kur dëgjuan se kushdo që nuk ha mishin e tij dhe nuk pi Gjakun e tij nuk do të marrë jetën e përjetshme. "Fjalë të çuditshme" - më saktë, "joshëse". Kjo joshëse e fjalëve të Krishtit qëndronte në faktin se Ai e bëri shpëtimin, marrjen e jetës së përjetshme, të varur nga ngrënia e mishit dhe gjakut të Tij, d.m.th., siç mendonin këta dishepuj, nga ngrënia, nga ngrënia e mishit dhe gjakut që kishte Krishti në atë kohë. Gjoni 6:61. Por Jezusi, duke e ditur brenda vetes se dishepujt e tij po murmurisnin për këtë, u tha atyre: A ju tundon kjo? Gjoni 6:62. Po sikur ta shihni Birin e njeriut duke u ngjitur atje ku ishte më parë? Askush nuk e informoi Krishtin për këtë hutim të ndjekësve të Tij - Ai vetë mësoi për këtë si një Zemërthyes. Për t'u treguar atyre se sa pak arsye ka tani për të rënë në dyshim dhe hutim, Krishti thotë: "Epo, nëse shihni..." Kjo do të thotë: "çfarë do të thoni atëherë kur të shihni me sytë tuaj të ndjeshëm (θεωρεῖν në Gjon ka këtë kuptim) ngjitjen e Mesisë atje ku ishte më parë, d.m.th. në qiell? (krh. vargun 38 dhe Gjoni 20:17). Krishti, duke thënë këto fjalë, iu drejtua, natyrisht, të gjithë ndjekësve të Tij që e rrethonin, por pa dyshim nënkuptonte kryesisht apostujt e Tij, të cilët do të ishin të pranishëm në ngjitjen e Tij. Në fund të fundit, edhe midis apostujve mund të kishte nga ata që atëherë ishin të hutuar për mësimin e Krishtit për nevojën për të ngrënë mishin dhe gjakun e Tij. Por çfarë mund të jetë tunduese për apostujt në vetë faktin e ngjitjes në qiell të Krishtit? Përkundrazi, a nuk duhej t'i bindte edhe më shumë se Krishti është me të vërtetë Biri i Perëndisë? Apostujt mund të josheshin nga fakti se Krishti u ngjit në qiell si njeri, se Ai, si qenie njerëzore, shkoi të ulet në fronin e Perëndisë. Nëse judenjve u dukej blasfemuese që Krishti po fliste ende për barazinë e Tij me Perëndinë (Gjoni 5:18), atëherë apostujve, të cilët ishin gjithashtu të mbushur, si judenjtë, me idenë e papajtueshmërisë së natyrës së kufizuar dhe të dobët njerëzore me hyjnoren, nuk mund të mos dukej e çuditshme kur "Njeriu - Jezu Krishti" (1 Tim) - i urdhëroi para syve të tyre 2. zërë vendin e tij "në të djathtën". Perëndia” (Kolos. 3:1). Gjoni 6:63. Fryma jep jetë; mishi nuk përfiton fare. Fjalët që po ju them janë shpirt dhe jetë. Ky pasazh zakonisht kuptohet si një nxitje për dëgjuesit për të ngritur të kuptuarit e tyre mbi pikëpamjet e zakonshme trupore çifute. Por një interpretim i tillë jep arsye për të menduar se vetë Krishti nuk donte që fjalët e Tij për nevojën për të ngrënë mishin dhe gjakun e Tij të merreshin fjalë për fjalë nga dëgjuesit e Tij. Është më e saktë dhe më në përputhje me kontekstin e fjalimit të shihet këtu një tregues se Krishti do ta ofrojë mishin e Tij jo si diçka të shkëputur nga i gjithë personaliteti i Tij i gjallë, jo si një lloj lënde e vdekur, por si diçka e gjallë, në të cilën i gjithë personaliteti i Tij i gjallë do të ketë organin e vet të veprimit. Vetëm truporiteti njerëzor, pa parimin hyjnor, nuk mund të ketë fuqi jetëdhënëse, shpëtimtare për ata që e perceptojnë atë nga Krishti. Kur fryma e Krishtit të transformojë këtë trupor të Krishtit, atëherë ajo do të fillojë të perceptohet dhe të jetë e dobishme për besimtarët në Krishtin si ushqim kafshësh. Rrjedhimisht, nuk është mishi i Krishtit që dishepujt e Tij panë në atë kohë, natyra trupore njerëzore e Birit të Njeriut që hyri në qiell dhe u lavdërua në të gjitha aspektet, por mishi i lavdëruar dhe i frymëzuar i Krishtit - kjo është ajo që përfundimisht duhet të bëhet ushqim dhe pije për besimtarët. A ka një profeci të drejtpërdrejtë për institucionin e Sakramentit të Eukaristisë në fjalimin e shpjeguar të Krishtit? Në marrëveshje me shumicën e etërve dhe mësuesve të lashtë të Kishës (ka disa që nuk pajtohen me opinionin e përgjithshëm, për shembull, Klementi i Aleksandrisë, Athanasius), ne besojmë se një profeci e tillë ekziston këtu. Në fakt, në çfarë mënyre tjetër përveçse në Eukaristi mund të realizohet asimilimi nga besimtarët i trupit të Krishtit duke u ushqyer atyre, kryesisht, forcë shpirtërore? Por nga ana tjetër, do të ishte e gabuar të shihet në fjalimin e Krishtit mësimi se pa marrë Eukaristinë, shpëtimi për një person nuk është më i mundur. Shprehja e fundit e vargut 63: “fjalët që po ju them janë shpirt dhe jetë”, tregon se Krishti njohu në fjalët e Tij kuptimin shpirtërues dhe gjallërues që do të kishte për njerëzit përfundimisht marrja e Trupit të Tij të lavdëruar. Midis dëgjuesve të Krishtit në Kapernaum mund të kishte njerëz që do të besonin plotësisht në Krishtin në bazë të mësimeve të Tij. Për këta njerëz, zëvendësimi i marrjes së Trupit të lavdëruar të Krishtit ishte perceptimi i figurës së Tij shpirtërore dhe kjo, pa dyshim, ishte po aq shpëtimtare për ta, sa më vonë u bë shpëtimtare për besimtarët pranimi i Mistereve të Shenjta të Krishtit. Fakti që të parët nuk morën pjesë në Misteret e Shenjta, natyrisht, nuk mund t'u fajësohej atyre nëse do të vdisnin përpara vendosjes së Sakramentit të Eukaristisë. Kështu, në gjysmën e parë të vargut 63, Zoti parashikon se Ai do të vendosë Sakramentin e Eukaristisë, në të cilin besimtarët do të marrin Trupin dhe Gjakun e Tij të lavdëruar, dhe në të dytën, Ai shpjegon se edhe tani është e mundur që ndjekësit e Tij të vërtetë të kenë shpirt dhe jetë, për këtë ata vetëm duhet ta perceptojnë fjalën e Tij me besim të plotë dhe ta bëjnë atë udhërrëfyes të jetës së tyre. Gjoni 6:64. Por ka disa prej jush që janë jobesimtarë. Sepse Jezusi e dinte që në fillim se cilët ishin jobesimtarët dhe kush do ta tradhtonte Atë. Këtu Krishti shpjegon pse dishepujt murmurisnin ndaj Tij. Besimi i tyre ishte aq i dobët sa dukej sikur nuk ekzistonte fare. Dhe Krishti e vuri re këtë që në momentin që dishepuj të tillë erdhën tek ai. Për më tepër, edhe ndër dishepujt e Tij më të afërt ka një dishepull që do ta tradhtojë Atë. Me këtë, ungjilltari dëshiron të thotë se mungesa e besimit e zbuluar tani nga ana e dishepujve të Krishtit nuk ishte diçka e papritur për Të: që në fillim, kur këta dishepuj iu shfaqën për herë të parë Zotit, Ai e dinte se ata nuk do të ishin pasuesit e Tij për shumë kohë. Zoti e dinte gjithashtu se Juda Iskarioti do ta tradhtonte Atë te armiqtë e tij. Mund të lindë pyetja: pse Zoti i lejoi ata dishepuj që përfundimisht do të largoheshin prej Tij, ta ndiqnin Atë, pse e pranoi Judën si një nga dishepujt e Tij më të afërt? Kjo pyetje zgjidhet në këtë mënyrë. Zoti nuk i privoi askujt mundësinë e shpëtimit, nuk i privoi askujt udhëzimet e Tij. Kështu, Perëndia "urdhëron diellin e tij të lindë mbi të këqijtë dhe mbi të mirët, dhe dërgon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët" (Mateu 5:45). Në veçanti, Krishti e mori Judën pranë Vetes, natyrisht, sepse edhe këtu Ai përmbushi vullnetin e Atit të Tij Qiellor (Gjoni 5:19 e më tej), në një bisedë lutjeje me të Cilin kaloi natën para zgjedhjes së apostujve (Luka 6:12). Është faji i vetë Judës që nuk përfitoi nga afërsia e tij me Krishtin për të hequr dorë nga pritshmëritë e tij të ngushta materialiste në lidhje me Mbretërinë që do të krijonte Mesia. Dera e shpëtimit ishte e hapur edhe për të. Duke thënë se Krishti e dinte se kush po e shoqëronte dhe po e rrethonte nën maskën e dishepujve, Gjoni ndoshta donte të vinte në dukje ankthin mendor që Krishti duhej të duronte duke mbajtur komunikim të ngushtë me njerëz të tillë. Gjoni 6:65. Dhe ai tha: "Prandaj ju thashë se askush nuk mund të vijë tek unë nëse nuk i është dhënë nga Ati im". Ky varg duhet të përkthehet më saktë si vijon: “Sepse,” d.m.th për disa prej jush nuk besojnë, dhe unë ju fola...” Krishti, duke e ditur se disa nga ndjekësit e Tij nuk besuan në Të siç duhet, e tha këtë edhe më herët (vargjet 37-44), kur shpjegoi se besimi në Të është rezultat i tërheqjes nga ana e Atit. Gjoni 6:66. Që nga ajo kohë, shumë nga dishepujt e Tij e lanë Atë dhe nuk ecën më me Të. "Që nga kjo kohë" është më e saktë për shkak të kësaj (ἐκ τούτου), pikërisht sepse fjalët e Krishtit për veten e Tij si buka e jetës iu dukën tunduese. Këta dishepuj padyshim kishin entuziazëm të rremë për Krishtin; ata po kërkonin vetëm vendet e para në mbretërinë tokësore, e cila, sipas mendimit të tyre, do të themelohej nga Mesia. Ndërkaq, Krishti nuk shfaqi asnjë shpresë për realizimin e një ëndrre të tillë; Ai më tepër u tregoi ndjekësve të Tij rrugën e vuajtjes dhe vdekjes. Gjoni 6:67. Atëherë Jezusi u tha të dymbëdhjetëve: "A do të largoheni edhe ju?" Si Njohësi i Zemrës, Krishti e di se 12 apostujt nuk duan ta lënë Atë, por prapëseprapë, sikur t'u jepte zgjedhjen të largohen ose të qëndrojnë me Të, Ai u drejtohet atyre me pyetjen nëse duan të largohen edhe ata? Nuk është për hir të Tij që Ai u propozon një pyetje të tillë apostujve, por për hir të tyre, në mënyrë që ata tani përfundimisht të konsolidojnë bindjen e tyre në të vërtetën e dinjitetit mesianik të Krishtit me rrëfimin e tyre të hapur. Gjoni 6:68. Simon Pjetri iu përgjigj: Zot! te kush duhet te shkojme Ju keni foljet e jetës së përjetshme: Gjoni 6:69. dhe ne besuam dhe njohëm se ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë. Pjetri, si “goja e apostujve”, kupton rëndësinë e momentit të tanishëm dhe në formën e një pasthirrme shpreh besimin e tij dhe të përbashkët të shokëve të tij, me përjashtim të Judës se vetëm Krishti mund t'i çojë ata drejt shpëtimit. "Foljet e jetës së përjetshme", d.m.th. duke u dhënë njerëzve jetën e përjetshme (krh. vargun 63). "Ata besuan dhe e dinin." Në vende të tjera Gjoni (Gjoni 17:8; 1 Gjonit 4:16) fillimisht përmend njohurinë dhe më pas besimin. Por atje njohuria kuptohet si njohje me rrethanat e jashtme të çështjes dhe këtu nënkupton një depërtim më të thellë në mësimin e Krishtit për Personin dhe shërbesën e Tij. Gjoni 6:70. Jezusi u përgjigj atyre: A nuk ju zgjodha unë ju të dymbëdhjetët? por njëri prej jush është djalli. Gjoni 6:71. Ai foli këtë për Judë Simon Iskariotin, sepse donte ta tradhtonte, duke qenë një nga të dymbëdhjetët. Që apostujt të mos bien në arrogancë të tepruar për shkak të pozitës së tyre si ndjekës të vazhdueshëm të Krishtit, Zoti vë në dukje se mes tyre ka një person, prirja e të cilit është afër djallit. Ashtu si djalli është në një humor të vazhdueshëm armiqësor ndaj Perëndisë, ashtu edhe Juda e urren Krishtin duke shkatërruar të gjitha shpresat e tij për themelimin e një Mbretërie Mesianike tokësore, në të cilën Juda mund të zinte një vend të spikatur. Për Judë Iskariotin, shih komentet për Mateun 10:4. "Ky donte ta tradhtonte Atë." Më saktësisht, "ai po shkonte, si të thuash, të tradhtonte Krishtin, megjithëse ai vetë nuk e dinte ende qartë këtë qëllim". korrespondon me koston e afërsisht 800 g argjend. – Përafërsisht. ed. Izraelitët, thotë Loisy, vdiqën fizikisht, vdiqën shpirtërisht, vdiqën një vdekje të përjetshme. Të krishterët duhet të jetojnë në të gjitha këto kuptime. Por duke folur për hebrenjtë, Gjoni kryesisht nënkupton vdekjen trupore, dhe duke folur për të krishterët - jetën shpirtërore, të përjetshme, e cila përfshin edhe ringjalljen, në të cilën të krishterët do të marrin restaurimin në trup. Ju mund të jeni të interesuar në: