Глава 6

1–15. Nakŕmiť päťtisíc ľudí piatimi chlebmi a dvoma rybami. – 16.–21. Chôdza Ježiša Krista po mori. – 22.–71. Reč, ktorú povedal Kristus v Kafarnaume o sebe ako o chlebe života. Ján 6:1. Potom Ježiš odišiel na druhú stranu Galilejského mora do blízkosti Tiberiady. "Po tomto". Od zázračného uzdravenia ochrnutého v Bethesde uplynulo pomerne veľa času. Je to zrejmé zo skutočnosti, že Kristus bol práve na Galilejskom mori a trvalo veľa času, kým sa dostal k tomuto moru z Jeruzalema, kde bol Kristus, keď uzdravoval ochrnutého. Potom niet pochýb o tom, že zázraky nasýtenia piatich tisícok a chodenia Krista po mori, ktoré tu opísal evanjelista Ján, sú rovnaké ako tie, ktoré opísali evanjelisti Matúš (Matúš 14:13–34) a Marek (Marek 6:30–53). Evanjelista Lukáš hovorí len o prvom zázraku (Lk 9,10-17). A tieto zázraky alebo znamenia predstavujú medzi predpoveďami počasia najvyšší bod dosiahnutý mesiášskou činnosťou Krista v Galilei. Z toho môžeme usúdiť, že Ján tu preskočí niekoľko mesiacov, počas ktorých Kristus žil v Galilei po návrate z Jeruzalema zo Sviatku stánkov (Ján 5:1). Z Evanjelia podľa Matúša a Marka sa dozvedáme, že v týchto mesiacoch mal Kristus za trvalé bydlisko Kafarnaum, odkiaľ chodil po okolí Galilejského mora a že už posielal kázať svojich apoštolov. Keď sa vrátili z cesty, Kristus dostal správu o zabití Jána Krstiteľa Herodesom Antipasom, a keďže vrah Krstiteľa, ktorý bol v tom čase pravdepodobne v jeho hlavnom meste Tiberias, mohol prísť k myšlienke skoncovať s Ježišom a jeho učeníkmi, ktorí samozrejme nemohli schváliť jeho postup, Pán vtedy uznal, že je potrebné, aby sa učeníci zo severnej časti Východnej sféry na nejaký čas stiahli s morským vplyvom. Galilea, kde je Filipova tetrarchia (Mt 14:13; Mk 6:31 a nasl.). Galilejské more (pozri komentáre k Matúšovi 4:18, 15:29), nazývané Lukášom (Lukáš 5:1) Genezaretským morom, sa tu nazýva aj Tiberiadskym morom, pravdepodobne s odkazom na gréckych kresťanov, čitateľov evanjelia, ktorí poznali meno Tiberias, hlavného mesta Herodesa Antipa, alebo pomenovaného tak. Ruský prekladový výraz „v blízkosti“ je nadbytočný. Ján 6:2. Mnoho ľudí Ho nasledovalo, pretože videli zázraky, ktoré robil na chorých. Vysvetlenie príbehu o nasýtení piatich tisícok nájdete v komentári k Matúšovi 14:13–21. Ale John má niektoré podrobnosti o tejto udalosti, ktoré si tiež vyžadujú vysvetlenie. Ján 6:3. Ježiš vystúpil na vrch a posadil sa tam so svojimi učeníkmi. Kristus sa potreboval porozprávať s apoštolmi, ktorí sa vrátili z cesty (Marek 6:30–31), a preto sa s nimi utiahol na jeden z vrchov. Ján 6:4. Blížil sa pesach, židovský sviatok. Ján si všíma blížiaci sa veľkonočný sviatok na jednej strane, aby vysvetlil mimoriadne zhromaždenie ľudí na východnej strane Galilejského mora: obyvatelia severnej Galiley, ktorí sa v tom čase chystali na Veľkú noc do Jeruzalema, museli ísť na východnú stranu mora. Na druhej strane Ján touto poznámkou naznačuje súvislosť zázračného nasýtenia ľudu s blížiacou sa Veľkou nocou, keďže veľkonočný baránok bol predobrazom Krista, ktorý sa chcel vydať na smrť za hriechy celého sveta a na znak toho sa v reči po nasýtení ľudu zobrazil ako pravý chlieb života. Ján 6:5. Ježiš zdvihol oči a videl, že k Nemu prichádza veľa ľudí, povedal Filipovi: Kde kúpime chlieb, aby sme ich nakŕmili? Ján 6:6. Toto povedal, skúšajúc ho; lebo On sám vedel, čo chce urobiť. Pán adresuje otázku Filipovi, aby sa presvedčil, že hladnému ľudu nemožno pomôcť zvyčajným spôsobom, a aby Filip po nasýtení ľudu v tom spoznal účinok všemohúcnosti Krista. Je zrejmé, že tento apoštol viac ako ostatní potreboval posilniť svoju vieru v Krista. Ján 6:7. Filip mu odpovedal: Nebude im dosť chleba za dvesto denárov, aby každý dostal aspoň trochu. "Dvesto denárov" - asi 40 rubľov. za naše peniaze 26. Za takú sumu sa vtedy dalo kúpiť asi štyridsať libier chleba, ale ani toto množstvo chleba nestačilo pre päťtisíc ľudí, ktorí obklopovali Krista. Okrem toho tam boli aj ženy a deti (Matúš 14:21). Ján 6:8. Jeden z Jeho učeníkov, Ondrej, brat Šimona Petra, mu povedal: Ján 6:9. tu má jeden chlapec päť jačmenných chlebov a dve ryby; ale čo je to pre také množstvo? Učeníci už zrejme hľadali zásoby jedla, ktoré by niekto z ľudí mohol mať. Samozrejme, podnietil ich k tomu Kristov príhovor k nim: „Dajte im niečo jesť“ (Matúš 14:16). Ján 6:10. Ježiš povedal: Prikáž im, aby si ľahli. Na tom mieste bolo veľa trávy. Ľudia, ktorých bolo asi päťtisíc, si teda sadli. Ján 6:11. Ježiš vzal chleby, vzdával vďaky, rozdával učeníkom a učeníci ležiacim rozdávali aj ryby, koľko kto chcel. Ján 6:12. A keď sa nasýtili, povedal svojim učeníkom: Pozbierajte zvyšné kúsky, aby sa nič nestratilo. Ján 6:13. A nazbierali a naplnili dvanásť košov kúskami piatich jačmenných chlebov, ktoré zostali od tých, čo jedli. Je pozoruhodné, že samotní apoštoli nemali žiadne zásoby jedla. V skutočnosti, ak by nejaké boli, Pán by ich bezpochyby prikázal rozdávať ľuďom. Ján potom spomína ryby (ὀψάρια, verše 9, 11). Toto slovo sa vzťahuje na ryby, ktoré sa jedli s chlebom. Táto ryba bola sušená alebo solená, ako veľké pleskáče alebo sardinky. Ján 6:14. Potom ľudia, ktorí videli zázrak vykonaný Ježišom, povedali: Toto je skutočne Prorok, ktorý má prísť na svet. Ján 6:15. Keď sa Ježiš dozvedel, že chcú prísť a náhodou Ho vziať a urobiť z neho kráľa, opäť sa utiahol na vrch sám. Ľudia, vidiac v Ježišovi Mesiáša, ktorého podľa Mojžišovho zasľúbenia (Dt 18:15) nazývajú prorokom, ho chcú urobiť kráľom. Ale Ježiš sa opäť utiahol na vrch, keď sa dozvedel o úmysle ľudí. Ján 6:16. Keď sa zvečerilo, Jeho učeníci zostúpili k moru Ján 6:17. a nastúpili na loď a preplavili sa na druhý breh mora, do Kafarnauma. Už sa stmievalo a Ježiš k nim neprišiel. Tu sa začína príbeh o Kristovej zázračnej chôdzi po mori. Vysvetlenie nájdete v komentároch k Matúšovi 14:22–34; Marek 6:46–51. Učeníci nechali Krista samého na vrchu a „zostúpili k moru“. More ležalo pod miestom, kde došlo k nasýteniu ľudí, a učeníci k nemu museli „zostúpiť“ alebo „zostúpiť“. Podľa Kristovho príkazu (Mt 14,22) mali ísť do Kafarnauma; Pán ich chcel vzdialiť od ľudí, ktorých vášeň pre myšlienku Mesiáša-kráľa sa na nich mohla preniesť. "Ale Ježiš k nim neprišiel." Z toho niektorí (napríklad biskup Michael) usudzujú, že Kristus zasľúbil apoštolom, že zostúpia z vrchu a odvezú sa s nimi na člne. Ale tu stojace sloveso (οὔπω ἐληλύθει) je presnejšie preložené výrazom „ešte neprišlo“ a vidieť tu náznak príchodu Krista k apoštolom, o ktorom sa ďalej hovorí vo verši 19 (príchod po mori). Učeníci, ktorí sa vydali sami na loď, mohli uveriť, že Kristus na druhý deň príde sám do Kafarnauma. Ján 6:18. Fúkal silný vietor a more bolo rozbúrené. Ján 6:19. Keď sa plavili asi dvadsaťpäť alebo tridsať furlongov, videli Ježiša kráčať po mori a približovať sa k člnu a báli sa. Ján 6:20. Ale On im povedal: To som ja; neboj sa. Ján 6:21. Chceli Ho vziať na loď; a hneď čln pristál na brehu, kde sa plavili. Evanjelisti Matúš a Marek označujú čas, keď sa Ježiš priblížil k apoštolom po mori. Bolo to na štvrtej stráži v noci. Namiesto toho Ján označuje vzdialenosť, ktorú učeníci prešli pred stretnutím s Kristom (fáza – pozri Lukáš 24:13). Keď učeníci „chceli vziať“ Krista na loď, loď sa okamžite priblížila k miestu, kam smerovali, t. j. ku Kafarnaumu. Podľa Evanjelia podľa Matúša a Marka „naozaj prijali“ Ježiša na loď, po čom sa búrka, ktorá sa začala na mori, upokojila. Na zosúladenie týchto protichodných svedectiev evanjelistov možno predpokladať, že Ján nespomenul samotný Kristov vstup do člna, aby rýchlo ohlásil zázrak nečakaného príchodu člna do cieľa. Navyše, slovo „náhle“ (εὐθέως) neznamená vždy „okamžite“ (Mt 24:29), takže medzi príchodom loďky a objavením sa Krista na mori, keď sa viezol na lodi s apoštolmi, mohol uplynúť nejaký čas. Toto bol druhý zázrak, ktorý vykonal Kristus v Galilei, o ktorom sa zmieňuje evanjelista Ján. Počas tohto obdobia Kristus, samozrejme, vykonal v Galilei oveľa viac zázrakov, no Ján opisuje len dva z nich – nasýtenie piatich tisícok a chodenie po mori. Symbolický význam prvého už bol diskutovaný vyššie (verš 4). Na aký účel Ján podáva správu o Kristovej chôdzi po mori? S najväčšou pravdepodobnosťou videl v tomto zázraku náznak toho, že Kristus pomôže apoštolom vo všetkých nebezpečenstvách, aj keby ho apoštoli považovali za ďaleko od nich. Potom Ján mohol v tomto zázraku vidieť dôkaz, že Kristus má moc nad prírodnými silami a že duch sa vo všeobecnosti povznáša nad telesnosť a jej podmienky. Ako stojí pri svojej božskej prirodzenosti nad zákonom gravitácie a priestorovými obmedzeniami, Kristus kráča po rozbúrenom mori, a keď sa priblíži k lodi, búrka prestane. V inom podobnom prípade (Lk 8,22 a nasl.) sa búrka zastaví pri Kristovom slove, tu – keď sa približuje k lodi. Ján 6:22. Na druhý deň ľudia, ktorí stáli na druhom brehu mora, videli, že tam nie je žiadna iná loď, iba jedna loď, do ktorej vstúpili Jeho učeníci, a že Ježiš nevstúpil na loď so svojimi učeníkmi, ale iba jeho učeníci odplávali. Ján 6:23. Medzitým z Tiberias blízko miesta, kde jedli chlieb s Pánovým požehnaním, prichádzali ďalšie lode. Ján 6:24. Keď ľudia videli, že Ježiš a jeho učeníci tam nie sú, nasadli do člnov a odplavili sa do Kafarnauma, hľadajúc Ježiša. Od 22. do 70. verša je Kristova reč, ktorú vyslovil po svojom návrate do Kafarnauma. Táto reč je rozdelená do troch častí: prvá je vo veršoch 25-40, druhá vo veršoch 41-51 a tretia vo veršoch 52-59. čl. 22–24 uvádza historickú poznámku pri príležitosti prejavu. Na druhý deň, po zázraku nasýtenia, prišli do Kafarnaumu davy ľudí v nádeji, že tu nájdu Divotvorcu Krista. Keď tu ľudia skutočne našli Krista, obracajú sa na Neho s otázkou: kedy prišiel do Kafarnauma? Kristus im o tom hovorí: títo ľudia hľadajú Krista len preto, že sa im zázračným spôsobom dostalo nasýtenia, a predsa by sa mali viac zaujímať o večný život, ktorý možno nazvať nevyčerpateľným pokrmom. Pán zároveň odpovedá na požiadavku ľudu, aby pred ním urobil niečo podobné, ako keď Mojžiš znášal mannu, a to vyhlásením, že pravý chlieb z neba teraz zostupuje k ľudu a že týmto chlebom života je sám Kristus. Keďže zástup ľudí prejavuje neveru v tieto Pánove slová, Kristus vysvetľuje, že Jeho poslucháči zjavne nepatria do počtu vyvolených Jeho Otca (verše 25-40). Kristovi poslucháči odpovedajú na túto výčitku poukazovaním na Jeho jednoduchý pôvod, ale Kristus, pokračujúc vo svojej myšlienke, vysvetľuje, z čoho pozostáva „prístup“ ľudí od Otca, a poukazuje na potrebu viery v Neho, Krista, pretože iba On môže dať ľuďom večný život (verše 41–51). Keďže Kristus povedal, že chlieb života, ktorý dá ľuďom, je Jeho telo, Židia boli pokúšaní. Pán však opäť potvrdil, že bez jedenia Jeho Tela a Krvi nikto nemôže získať večný život (verše 52–59). Potom boli niektorí z Jeho učeníkov pokúšaní Kristovými slovami, ale apoštol Peter v mene 12 vyznal, že jedine Kristus má slová večného života (verše 60–71). Myšlienka veršov 22-24 je takáto: na druhý deň ľudia stojaci na druhej strane mora, keď videli (t. j. dozvedeli sa), že tam nie je žiadna iná loď okrem jednej, ktorá patrila Kristovým učeníkom, a že Ježiš nevstúpil na loď k svojim učeníkom, ale jeho učeníci išli sami (a medzitým priplávali nové lode z Tiberias, ktoré sa doplavili na tento ľud, ktorý bol známy ako ľud z Kaperny). Ježiša. Ján 6:25. A našli Ho na druhej strane mora a povedali Mu: Rabbi! kedy si sem prišiel? Ľudia našli Ježiša na „druhej“ strane mora, t. j. na opačnom brehu, na ktorom došlo k zázračnej saturácii, a to práve v kafarnaumskej synagóge (pozri verš 59). To znamená, že to bolo v deň, keď sa v synagógach konali bohoslužby, teda v pondelok alebo štvrtok (Geiki). Svojou otázkou, navrhnutou pravdepodobne už pri Kristovom vstupe do synagógy: „Rabbi, kedy si sem prišiel?,“ ľudia vyjadrujú svoj odhad, že príchod Ježiša do Kafarnauma by sa nemohol stať bez zázraku, pretože Ježiš nemohol tak rýchlo prejsť po severozápadnom brehu mora a nebolo člna, na ktorom by sa mohol plaviť. Ján 6:26. Ježiš im odpovedal: Veru, veru, hovorím vám, hľadáte ma nie preto, že ste videli zázraky, ale preto, že ste jedli chlieb a nasýtili ste sa. Ján 6:27. Neusilujte sa o pokrm, ktorý hynie, ale o pokrm, ktorý pretrvá večnému životu, ktorý vám dá Syn človeka, lebo Otec, Boh, mu dal svoju pečať. Kristus neodpovedá na otázku ľudí, ale ako Lámač sŕdc svojim poslucháčom odhaľuje stav ich vlastného srdca, pretože tento stav vysvetľuje otázku, ktorú ľudia kladú Kristovi. Ľudia, hovorí Pán, Ho nehľadajú preto, že by videli znamenie v zázraku kŕmenia, ale kvôli tomuto zázračnému kŕmeniu samotnému. Ľudia nemajú sklon vidieť v Kristových zázrakoch dôkazy o Jeho božskom pôvode a dôkazy o Jeho povolaní stať sa Vykupiteľom ľudstva z hriechu, zatratenia a smrti. Ľudia hľadia na zázrak len ako na prostriedok na uspokojenie tých nádejí a očakávaní, ktoré Židia spájali s príchodom Mesiáša. "Teraz," mysleli si ľudia, "konečne prišiel čas na šťastné Kráľovstvo Mesiáša! Kristus sa vyhlási za kráľa zeme a dá nám všetko, po čom túžime." Ale Kristus je ďaleko od týchto snov. Upozorňuje ľudí na krehkosť potravín, ktoré hľadajú: toto jedlo nemôže tým, ktorí ho jedia, navždy predĺžiť život. Existuje ďalšie jedlo, ktoré nezmizne a ktorého nutričná hodnota sa rozprestiera na večnosť (toto jedlo je rovnaké ako voda, o ktorej hovoril Kristus Samaritánke v Jánovi 4:14). Najpravdepodobnejšie pod týmto jedlom Kristus myslí seba samého ako poslaného od Otca a rozdávateľa nebeských požehnaní (porov. verš 35). A tento pokrm môže dať iba sám Kristus, pretože bol „zapečatený“ Otcom, t. j. dal svoju identifikáciu ohľadom Krista (Ján 3:33) ako rozdávateľa tohto večného nebeského pokrmu. Zapečatenie bolo dosiahnuté skutkami vo všeobecnosti, ktoré urobil Kristus (Ján 5:36 a nasl.), a najmä zázrakom nasýtenia piatich tisícok. "Boh" . Toto slovo je umiestnené na samom konci vety, aby sa zdôraznila zvláštna dôležitosť tohto Kristovho svedka. Ján 6:28. Povedali mu teda: Čo máme robiť, aby sme konali skutky Božie? Ján 6:29. Ježiš odpovedal a riekol im: Toto je dielo Božie, aby ste verili v Toho, ktorého On poslal. Sami poslucháči Krista sa usilujú o večný život ako o najvyššie dobro, ale nevedia, čo majú robiť, aby sa obzvlášť páčili Bohu („Božie diela“) a dostali večný život. V reakcii na to im Kristus hovorí, že na to je potrebná len jedna vec – viera v Krista ako rozdávateľa nebeských požehnaní zoslaných od Boha. Musia úplne odovzdať svoje srdcia Kristovi, vzdať sa hriešnych túžob, svojich sebeckých túžob a podriadiť sa Božej vôli zjavenej v Kristovi. Ján 6:30. Na to Mu povedali: Aké znamenie dáš, aby sme ťa videli a uverili ti? čo to robíš? Ján 6:31. Naši otcovia jedli mannu na púšti, ako je napísané: Dal im jesť chlieb z neba. Ale poslucháči Krista ešte nemôžu vstať k takejto viere v Neho. Tiež žiadajú o identifikáciu, akú mali ich otcovia od Mojžiša, ktorý im zoslal mannu na púšť. Zázrak nasýtenia sa im zdal nedostatočný ako dôkaz vo vzťahu ku Kristovmu mesiášstvu. "Aké znamenie dáš..." Dôraz by sa mal klásť na slovo „vy“. Zdá sa, že Židia hovoria: „Boli aj iní Boží poslovia, čo zvláštneho nám predložíš proti ich zázrakom, aby sme uverili v Teba ako Mesiáša? Židia očakávali od Mesiáša úplné uspokojenie svojich pozemských túžob a založenie pozemského kráľovstva. Ježiš sa priamo vyhýbal akémukoľvek dôkazu svojej mesiášskej dôstojnosti; Chcel, aby v Ňom Židia videli zakladateľa duchovného, ​​Nebeského Kráľovstva a rozdávateľa večného života. A zázraky, ktoré doteraz vykonal, aby potvrdil svojho nebeského posla, sa Židom zdali nedostatočné; chceli viac... „Chlieb z neba“ porov. 2. Mojžišova 16:15; Ža 77:24, 104:40. „Dal im...“, samozrejme, Boh prostredníctvom Mojžiša. Ján 6:32. Ježiš im povedal: Veru, veru, hovorím vám: Nie Mojžiš vám dal chlieb z neba, ale môj Otec vám dáva pravý chlieb z neba. „Nie Mojžiš...“, t. j. manna, ktorú vám dal Mojžiš (presnejšie „Boh prostredníctvom Mojžiša“), nie je nebeský chlieb: „pravdivý“ (ἀληθινόν, t. j. plne v súlade s jeho účelom alebo myšlienkou), nebeský chlieb vám dáva môj Otec. Výraz „Môj Otec“ namiesto výrazu „Boh“ bol zjavne použitý s cieľom ukázať, že pravý, skutočne nebeský chlieb dáva Boh iba prostredníctvom Božieho Syna. Ján 6:33. Lebo Boží chlieb je ten, ktorý zostupuje z neba a dáva život svetu. Ján 6:34. Na to Mu povedali: Pane! vždy nám daj taký chlieb. Myšlienka vyjadrená vo verši 32 je tu podložená tým, že naznačuje, že vo všeobecnosti môže byť nebeským chlebom (tu všeobecne: Božím) len to, čo zostupuje z neba a dáva život celému ľudskému pokoleniu („svetu“), a nielen židovskému ľudu, ako to bolo v prípade manny. Sú tu teda naznačené vlastnosti a účinok nebeského chleba vo všeobecnosti a stále sa nehovorí o tom, že týmto chlebom je sám Kristus. Vidno to z výroku ľudu: "Pane! (t. j. pane) vždy nám daj taký chlieb!" (porov. žiadosť Samaritánky, Jn 4:15). Ján 6:35. Ježiš im povedal: Ja som chlieb života; kto prichádza ku mne, nikdy nebude hladovať a kto verí vo mňa, nikdy nebude žízniť. Ján 6:36. Ale povedal som vám, že ste ma videli a neveríte. Potom Pán priamo poukazuje na seba ako na pravý chlieb života. „Ten, ktorý prichádza ku mne“, t. j. veriaci vo mňa. Ku Kristovi môžete prísť len skrze vieru v Neho. "Nebude hladovať." Ako chlieb života Kristus naveky uspokojuje hlad a smäd, t. j. poskytuje úplné uspokojenie duchovným potrebám človeka. „Ale povedal som vám...“ Nanešťastie, Židia neveria Kristovi, hoci ho včera videli urobiť zázrak, keď nasýtil päťtisíc ľudí. "Ale vy sami, ako im hovorí Kristus, urobte svoju vieru vo Mňa závislou na tom, či pred vami konám zázraky (pozri verš 30). Ale včera vám bol daný zázrak alebo zázračné znamenie, a keby ste mali oči, mohli by ste vidieť, čo ste chceli vidieť, t. j. spoznať v zázraku, ktorý som vykonal, znamenie svojho božského posla. Ale vy ste nechceli vidieť" (6:9). Ján 6:37. Čokoľvek mi dá Otec, príde ku mne; a kto príde ku mne, nevyženiem von, Ján 6:38. lebo som nezostúpil z neba, aby som plnil svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal. Ján 6:39. Vôľa Otca, ktorý ma poslal, je taká, že z toho, čo mi dal, nemám nič zničiť, ale všetko vzkriesiť v posledný deň. Ján 6:40. Toto je vôľa Toho, ktorý ma poslal, aby každý, kto vidí Syna a verí v Neho, mal večný život; a vzkriesim ho v posledný deň. Táto nevera Židov svedčí o tom, že nepatria do počtu tých, ktorých Otec dáva Kristovi. „Všetko, čo môj Otec dáva...“ Medzi poslednými slovami verša 36 a týmto výrokom musí byť pauza. Poslucháči mlčali a Kristus mlčal, pretože videli, že s Ním nemôžu súhlasiť, pokiaľ ide o význam zázraku, ktorý urobil deň predtým. Potom, po niekoľkých minútach ticha, Kristus svojim poslucháčom vysvetľuje, že ich nevera v Neho pochádza z nesprávneho postavenia, ktoré zaujali vo vzťahu k Bohu, a že táto nevera bude mať pre nich tie najstrašnejšie následky, totiž zbavenie večnej spásy. Pán tu neučí o existencii absolútneho božského predurčenia, ale hovorí len o pripravovanej alebo anticipačnej Božej milosti, ktorá pôsobí na srdce človeka bez toho, aby zničila jeho slobodnú vôľu. "Nebudem ťa vyháňať." Kristus nechce nikoho zbaviť možnosti vstúpiť do Božieho kráľovstva, pretože prišiel naplniť Božiu vôľu, ktorá chce, aby Kristus v posledný deň vzkriesil všetkých, ktorí mu boli darovaní, t. j. uviedol ich do blaženosti večného života (porov. Jn 5,29). „Aby všetci...“ Otec dokonca chce spásu všetkých („všetkých“), nielen tých, ktorých dal Synovi. „Ten, kto vidí Syna“, t. j. kontemplujúci Ho svojimi duchovnými očami (θεωρεῖν, a nie jednoducho ὁρᾶν). Takáto kontemplácia umožňuje kontemplátorovi preniknúť do samotnej podstaty osoby, ktorá je predmetom kontemplácie, a v závere vedie kontemplátora k úplnému obdivu k tejto osobe. "A ja vzkriesim". Nie niekto iný, ale „ja“, menovite „ja“, jedno „ja“! Ján 6:41. Židia na Neho reptali, pretože povedal: Ja som chlieb, ktorý zostúpil z neba. Ján 6:42. A oni povedali: Nie je to Ježiš, syn Jozefov, ktorého otca a matku poznáme? Ako hovorí: Zostúpil som z neba? Kristove slová o sebe ako o pravom chlebe života, ktorý zostúpil z neba, vyvolali medzi Židmi nespokojnosť a začali dosť hlasno reptať proti Kristovi. Veď Ho dobre poznajú, je synom Jozefa. Ako sa môže opovážiť pripísať si nejaký druh nebeského pôvodu? "Nie je to Ježiš?" Presnejšie: „toto (οὗτος – výraz opovrhnutia) nie je Ježiš? Ján 6:43. Ježiš odpovedal a riekol im: Nereptajte medzi sebou. Ján 6:44. Nikto nemôže prísť ku mne, ak ho nepritiahne Otec, ktorý ma poslal; a vzkriesim ho v posledný deň. Kristus nechce vstúpiť do sporov so Židmi o svojom tajomnom pôvode; toto tajomstvo mohli pochopiť len veriace srdcia. Namiesto toho vysvetľuje Židom, odkiaľ pochádza ich nespokojnosť s Kristovými slovami, ich zmätok. Dôvodom je to, že ich Otec nepriťahuje ku Kristovi a iba tí, ktorí nasledovali takéto priťahovanie zo strany Otca, môžu prísť ku Kristovi s radostnou vierou. Pod „príťažlivosťou“ tu nemáme na mysli pôsobenie Božej milosti vo svedomí človeka vo všeobecnosti, ale príťažlivosť ku Kristovi človeka, ktorý uvažuje o zázračných Kristových znameniach, ktoré svedčia o tom, že v osobe Krista sa zjavil Spasiteľ sveta, poslaný Bohom. Ján 6:45. U prorokov je napísané: a všetci budú učení od Boha. Každý, kto počul od Otca a naučil sa, prichádza ku mne. Ján 6:46. Nie je to tak, že by niekto videl Otca okrem toho, ktorý je z Boha; Videl Otca. Pán práve povedal, že sám Boh priťahuje ľudí k viere v Krista. Teraz túto pozíciu potvrdzuje odkazom na proroka Izaiáša, ktorý, zobrazujúc (Iz. 54:13) duchovnú veľkosť budúcej Božej Cirkvi, hovorí, že v tejto Cirkvi „všetci budú vyučení Bohom“ (zvýraznené slová obsahujú hlavnú myšlienku, na ktorú Kristus upozorňuje). A keďže toto Božie učenie predpokladá ako nevyhnutnú podmienku, aby človek počúval Boha a učil sa od Neho, Kristus zo slov proroka vyvodzuje, že prichádza k Nemu len ten, „kto počul od Otca a naučil sa“. Židia k takýmto ľuďom zjavne nepatria. Ale počuť a ​​učiť sa od Otca, poznamenáva Kristus, je možné len prostredníctvom Syna, ktorý „videl“ Otca. Samotná príťažlivosť ľudí ku Kristovi sa tiež uskutočňuje prostredníctvom Krista. "Kto je z Boha". Presnejšie: „byť s Bohom“ (παρὰ τοῦ Θεοῦ). Tento výraz naznačuje prednosť Krista pred Bohom a On „videl“ Otca. Ján 6:47. Veru, veru, hovorím vám, kto verí vo mňa, má večný život. Ján 6:48. Ja som chlieb života. Ján 6:49. Vaši otcovia jedli mannu na púšti a zomreli; Ján 6:50. a chlieb, ktorý zostupuje z neba, je taký, že kto by ho jedol, nezomrel. Po tom, čo dokázal Židom, že nemajú právo reptať, že Kristus od nich vyžaduje vieru vo svoje božské poslanie, Kristus opäť (porov. verše 35 a 40) začína hovoriť, že iba viera v Neho dáva večný život a spásu a že On je skutočným chlebom života. Manna, ktorú Židia hore ukázali Kristovi ako nebeský chlieb (verš 31), nedala silu žiť večne; tí, čo to jedli, zomreli. Nebeský chlieb musí byť taký, aby (ἵνα), kto ho je, nezomrel (verš 50). Ale v akom zmysle sa tu používa výraz „nezomrel“? Sľubuje tu Pán nesmrteľnosť v tele tým, ktorí majú podiel na skutočnom nebeskom chlebe? Nie, z verša 40 je jasné, že tí, ktorí veria v Krista, a teda jedia pravý nebeský chlieb, musia tiež zomrieť: Kristus ich vzkriesi v posledný deň. Preto tu chce Kristus povedať len to, že jedenie pravého nebeského chleba dáva človeku po smrti príležitosť byť vzkriesený do večného života. Z toho môžeme usudzovať, že Kristovo slovo o Židoch, ktorí blúdili po Sinajskej púšti, že „zomreli“, v prvom rade znamená, že zomreli duchovne, že samotné jedenie manny im nedalo príležitosť vstúpiť do takej úzkej komunikácie s Bohom, ktorá by pokračovala aj po ich smrti. Keď fyzicky zomreli, nevstúpili do večného blaženého života za hrobom a nedostanú blaženosť v priebehu času 27. Ján 6:51. Ja som živý chlieb, ktorý zostúpil z neba; kto bude jesť tento chlieb, bude žiť naveky; A chlieb, ktorý ja dám, je moje telo, ktoré dám za život sveta. Kristus tu vyjadruje novú myšlienku, pre Židov ešte nepochopiteľnejšiu a neprijateľnú: „Ja som živý chlieb“, t. j. mám život v sebe a dokážem sprostredkovať život veriacim (ὁ ζῶν), „zostúpeným z neba“, teda v určitom okamihu, ktorí prijali ľudské telo. Kto bude jesť tento chlieb, bude žiť naveky, t. j. taký človek teraz žije skutočný život a bude žiť aj naďalej, napriek tomu, že jeho duša bude v smrti oddelená od tela. A potom Kristus priamo vyhlasuje, že „chlieb“, o ktorom hovorí, je Jeho „Telo“, „ktoré“ dáva „za život sveta“. V týchto slovách Kristus predstavuje svoje Telo, svoje človečenstvo na jednej strane ako zmiernu obetu za svet, na druhej strane ako pokrm, ktorý dáva veriacim večný život, tak ako v svätostánku a chráme bol chlieb predstavenia, ktorý sa prinášal ako obeta Bohu a ktorý sa potom poskytoval ako pokrm kňazom. Tu je teda najjasnejší prísľub týkajúci sa Eucharistie. Veriaci v ňom budú jesť samotné Telo Krista alebo Jeho telo (Arch. Malinovskij. „Pravoslávna dogmatická teológia“, zväzok IV, s. 134). Niektorí z najnovších exegétov však s týmto chápaním nesúhlasia. Tak napríklad Keil, dávajúc pozor na kontext prejavu, tu nenachádza žiadne náznaky nadchádzajúcej Kristovej zmiernej obete: „Kristus nehovorí o svojej smrti ani tu, ani nižšie. Navyše posledné slová verša 51: „ktorú dám za život sveta“ sa nenachádzajú v najlepších kódoch (pozri Tischendorf, 8. vydanie, ktoré by ho tu nenazývalo živým chlebom). Kristovu zmiernu obeť. Jediné, čo tu možno podľa Keila nájsť, je predpoveď, že Kristus ako Bohočlovek sprostredkuje život tým, ktorí v Neho veria, ktorí tak budú v prenesenom zmysle jesť Jeho Telo alebo vnímať Jeho seba. Napokon, ak v uvažovanej časti Kristus nehovorí priamo o svojej smrti, potom to mohlo závisieť od toho, že v tom čase Kristova činnosť bola ešte ďaleko od tohto cieľa. Ján 6:52. Potom sa Židia začali medzi sebou hádať a hovorili: Ako nám môže dať jesť svoje telo? Ján 6:53. Ježiš im povedal: Veru, veru, hovorím vám: Ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život. Židia chápali Kristove slová v tom zmysle, že im sľúbil, že im dá na jedenie svoje živé telo, svoje telo v jeho súčasnej podobe a stave. Niektorí dali jednu odpoveď na otázku, ako to môže byť?, iní - inú. Tak vznikol spor medzi Židmi. Ale Pán svoje slová neberie späť a už vôbec ich nezjemňuje. Naopak, ďalej posilňuje myšlienku, ktorú vyjadril, keď hovorí, že potrebujú nielen jesť Jeho Telo, ale aj piť Jeho Krv, ak chcú mať život v sebe. Ale otázku, ako bude možné ochutnať Jeho Telo a Krv, Kristus stále necháva bez rozuzlenia, pretože ešte bolo predčasné povedať, že bude obetovať telo a krv veriacim vo sviatosti Eucharistie. Ján 6:54. Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň. Ján 6:55. Lebo Moje Telo je naozaj pokrm a Moja Krv je naozaj nápoj. Myšlienka vyjadrená v predchádzajúcom verši sa tu opakuje v posilnenej forme (pojem „je“ tu nie je naznačený slovesom φαγεῖν, ale silnejším a drsnejším slovom τρώγειν). „Naozaj existuje jedlo“ (ἀληθής), t. j. na rozdiel od pozemského pokrmu, ktorý dáva len telesný a dočasný život, Telo a Krv Krista dáva pravý život – večný a duchovný – a preto ho možno nazvať pravým pokrmom. Ján 6:56. Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom. Ján 6:57. Ako mňa poslal živý Otec a ja žijem skrze Otca, tak aj ten, kto mňa je, bude žiť skrze mňa. Človek, ktorý je Telo a Krv Kristovu, je takpovediac v skutočnom spoločenstve s Kristom, berie Krista do seba (Gal 2:20): aj veriaci je v Kristovi, aj Kristus je v ňom. Takéto úzke spoločenstvo medzi Kristom a veriacim je založené na životnom spoločenstve, ktoré existuje medzi Kristom a Živým Otcom, t. j. mať život vo vás (porov. Jn 5:26). „Žijem z Otca“, t. j. dostal som život od Otca, ale mám ho úplne k dispozícii, aby som ho mohol sprostredkovať iným (porov. Jn 5,26). Preto môže Syn dať život tým, ktorí Ho do seba prijímajú ako pokrm života. "Bude žiť pri Mne." Človek bude žiť, pokiaľ nájde svoj pokrm v Kristovi. Ján 6:58. Toto je chlieb, ktorý zostúpil z neba. Nie ako vaši otcovia jedli mannu a zomreli: kto bude jesť tento chlieb, bude žiť naveky. Ján 6:59. Toto hovoril v synagóge a učil v Kafarnaume. Tu je zhrnutie všetkého, čo bolo povedané. "Tento je." Túto vlastnosť má „chlieb, ktorý zostúpil z neba“. On dáva večný život. „V synagóge“ (pozri komentár k Matúšovi 4:23). Evanjelista poznamenáva, že Kristova reč bola vyslovená „v synagóge“, aby naznačil odhodlanie Krista, ktorý sa nebál hovoriť o sebe tam, kde sa jeho nepriatelia cítili obzvlášť silní. Ján 6:60. Mnohí z Jeho učeníkov, keď to počuli, povedali: Aké zvláštne slová! kto to môže počúvať? Predtým boli iba „Židia“ (odporcovia Krista) pokúšaní Kristovým učením o sebe ako o chlebe, ktorý zostúpil z neba, ale teraz boli mnohí „učeníci“ alebo Kristovi nasledovníci zmätení, keď počuli, že kto neje jeho telo a nepije jeho krv, nedostane večný život. „Podivné slová“ – presnejšie „zvodné“. Táto zvodnosť Kristových slov spočívala v tom, že spasenie, prijatie večného života, záviselo od jedenia Jeho Tela a Krvi, t. j., ako si títo učeníci mysleli, od jedenia, od jedenia Tela a Krvi, ktoré mal v tom čase Kristus. Ján 6:61. Ale Ježiš, vediac v sebe, že jeho učeníci na to reptajú, povedal im: Toto vás pokúša? Ján 6:62. Čo ak uvidíte Syna človeka vystupovať tam, kde bol predtým? Nikto neinformoval Krista o tomto zmätení Jeho nasledovníkov – on sám sa o tom dozvedel ako Lámač sŕdc. Aby im ukázal, aký malý dôvod je nateraz upadnúť do pochybností a zmätku, Kristus hovorí: „No, ak vidíš...“ To znamená: „Čo potom povieš, keď uvidíš svojimi rozumnými očami (θεωρεῖν v Jánovi má tento význam) nanebovstúpenie Mesiáša tam, kde bol predtým, t. j. do neba? (porov. verš 38 a Jn 20:17). Kristus týmito slovami oslovil, samozrejme, všetkých svojich nasledovníkov, ktorí Ho obklopovali, no mal na mysli nepochybne predovšetkým svojich apoštolov, ktorí mali byť prítomní pri Jeho nanebovstúpení. Veď aj medzi apoštolmi mohli byť takí, ktorí boli vtedy zmätení z Kristovho učenia o potrebe jesť Jeho Telo a Krv. Čo by však mohlo byť pre apoštolov lákavé v samotnej skutočnosti Kristovho nanebovstúpenia? Nemalo ich to naopak ešte viac presvedčiť, že Kristus je skutočne Boží Syn? Apoštoli sa dali zviesť tým, že Kristus vystúpil do neba ako človek, že ako človek išiel zasadnúť na Boží trón. Ak sa Židom zdalo rúhavé, že Kristus stále hovoril o svojej rovnosti s Bohom (Ján 5:18), potom apoštolom, ktorí boli rovnako ako Židia presiaknutí myšlienkou nezlučiteľnosti ľudskej obmedzenej a slabej prirodzenosti s božskou, sa mohlo zdať čudné, keď ich „Človek – Ježiš Kristus“ (1 Tim. 2, 5) predtým postavil na svoje miesto v nebi. pravá ruka." Boh“ (Kol 3:1). Ján 6:63. Duch dáva život; dužine vôbec neprospieva. Slová, ktoré vám hovorím, sú duch a život. Táto pasáž sa zvyčajne chápe ako výzva pre poslucháčov, aby pozdvihli svoje chápanie nad bežné židovské telesné názory. Ale takýto výklad dáva dôvod myslieť si, že sám Kristus nechcel, aby Jeho slová o potrebe jesť Jeho Telo a Krv brali jeho poslucháči doslovne. Správnejšie a v súlade s kontextom reči je tu vidieť náznak, že Kristus ponúkne svoje telo nie ako niečo oddelené od celej svojej živej osobnosti, nie ako nejaký druh mŕtvej substancie, ale ako niečo oživené, v čom bude mať celá jeho živá osobnosť svoj vlastný orgán činnosti. Samotná ľudská telesnosť bez božského princípu nemôže mať životodarnú, spásnu silu pre tých, ktorí ju vnímajú od Krista. Keď Kristov duch premení túto Kristovu telesnosť, potom to začne byť vnímané a užitočné pre veriacich v Krista ako živočíšna potrava. V dôsledku toho to nie je Kristovo telo, ktoré v tom čase videli Jeho učeníci, ľudská telesná prirodzenosť Syna človeka, ktorý vstúpil do neba a bol oslávený vo všetkých ohľadoch, ale oslávené a zduchovnené telo Kristovo – to je to, čo by sa nakoniec malo stať pokrmom a nápojom pre veriacich. Existuje priame proroctvo o ustanovení sviatosti Eucharistie vo vysvetlenej Kristovej reči? V zhode s väčšinou starých otcov a učiteľov Cirkvi (sú aj takí, ktorí nesúhlasia so všeobecným názorom, napr. Klement Alexandrijský, Atanáz), veríme, že takéto proroctvo tu existuje. V skutočnosti, akým iným spôsobom ako v Eucharistii môže byť uskutočnené osvojenie si Kristovej telesnosti veriacimi, aby boli napájaní najmä duchovnou silou? Ale na druhej strane by bolo nesprávne vidieť v Kristovej reči učenie, že bez prijatia Eucharistie už nie je pre človeka možná spása. Posledné vyjadrenie verša 63: „Slová, ktoré vám hovorím, sú duch a život“ ukazuje, že Kristus vo svojich slovách rozpoznal duchovný a oživujúci význam, ktorý nakoniec pre ľudí bude mať požívanie Jeho osláveného Tela. Medzi poslucháčmi Krista v Kafarnaume by mohli byť ľudia, ktorí by plne uverili v Krista na základe Jeho učenia. Pre takýchto ľudí bolo nahradenie prijímania osláveného Kristovho tela vnímaním Jeho duchovného obrazu, a to bolo pre nich nepochybne rovnako spásonosné, ako sa neskôr pre veriacich stalo spásonosným prijatím svätých Kristových tajomstiev. To, že prví sa nezúčastnili svätých tajomstiev, im, samozrejme, nemožno vyčítať, ak zomreli pred ustanovením sviatosti Eucharistie. V prvej polovici verša 63 Pán predpovedá, že ustanoví sviatosť Eucharistie, v ktorej budú veriaci prijímať Jeho oslávené Telo a Krv, a v druhej vysvetľuje, že aj teraz je možné, aby Jeho praví nasledovníci mali ducha a život, na to potrebujú iba vnímať Jeho slovo s plnou vierou a urobiť z neho vodiaci princíp svojho života. Ján 6:64. Ale sú medzi vami takí, ktorí sú neveriaci. Lebo Ježiš od začiatku vedel, kto sú neveriaci a kto Ho zradí. Tu Kristus vysvetľuje, prečo na Neho učeníci reptali. Ich viera bola taká slabá, že akoby vôbec neexistovala. A Kristus si to všimol od chvíle, keď k nemu prišli takí učeníci. Navyše aj medzi jeho najbližšími učeníkmi je učeník, ktorý Ho zradí. Tým chce evanjelista povedať, že teraz zjavený nedostatok viery zo strany Kristových učeníkov nebol pre Neho ničím neočakávaným: od samého začiatku, keď sa títo učeníci prvýkrát zjavili Pánovi, vedel, že už dlho nebudú Jeho nasledovníkmi. Pán tiež vedel, že Judáš Iškariotský Ho zradí svojim nepriateľom. Môže vyvstať otázka: prečo Pán dovolil učeníkom, ktorí od Neho nakoniec odpadli, aby Ho nasledovali, prečo prijal Judáša ako jedného zo svojich najbližších učeníkov? Táto otázka je vyriešená týmto spôsobom. Pán nikoho nezbavil možnosti spasenia, nikoho nezbavil svojich pokynov. Boh teda „prikazuje svojmu slnku vychádzať na zlých i na dobrých a posiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých“ (Matúš 5:45). Najmä Kristus vzal Judáša k sebe, samozrejme, pretože aj tu plnil vôľu svojho Nebeského Otca (Ján 5:19 a nasl.), v rozhovore na modlitbách, s ktorým strávil noc pred voľbou apoštolov (Lk 6:12). Je to chyba samotného Judáša, že nevyužil svoju blízkosť ku Kristovi, aby sa vzdal svojich úzkych materialistických očakávaní vo vzťahu ku Kráľovstvu, ktoré mal Mesiáš nastoliť. Dvere k spáse boli otvorené aj pre neho. Keď povedal, že Kristus vedel, kto ho sprevádza a obklopuje pod maskou učeníkov, chcel Ján pravdepodobne poukázať na duševné utrpenie, ktoré musel Kristus znášať, pričom udržiaval úzku komunikáciu s takýmito ľuďmi. Ján 6:65. A on povedal: Preto som vám povedal, že nikto nemôže prísť ku mne, ak mu to nebude dané od môjho Otca. Tento verš by sa mal presnejšie preložiť takto: „Pretože“, t. j. niektorí z vás neveria, a ja som vám hovoril...“ Kristus, vediac, že niektorí z Jeho nasledovníkov v Neho neverili tak, ako by mali, to povedal ešte skôr (verše 37-44), keď vysvetlil, že viera v Neho je výsledkom príťažlivosti zo strany Otca. Ján 6:66. Odvtedy Ho mnohí jeho učeníci opustili a už s Ním nechodili. „Odteraz“ je preto správnejšie (ἐκ τούτου), práve preto, že Kristove slová o sebe ako o chlebe života sa im zdali lákavé. Títo učeníci mali zjavne falošné nadšenie pre Krista; hľadali len prvé miesta v pozemskom kráľovstve, ktoré mal podľa ich názoru založiť Mesiáš. Medzitým Kristus neprejavil žiadnu nádej na uskutočnenie takéhoto sna; Svojim nasledovníkom skôr ukázal cestu utrpenia a smrti. Ján 6:67. Vtedy povedal Ježiš Dvanástim: Pôjdete aj vy? Kristus ako znalec srdca vie, že 12 apoštolov Ho nechce opustiť, no napriek tomu, akoby im dal na výber odísť alebo zostať s Ním, obracia sa na nich s otázkou, či chcú odísť aj oni? Nie kvôli sebe kladie takúto otázku apoštolom, ale kvôli nim samotným, aby si teraz konečne upevnili svoje presvedčenie o pravde o Kristovej mesiášskej dôstojnosti svojím otvoreným vyznaním. Ján 6:68. Šimon Peter mu odpovedal: Pane! ku komu máme ísť? Máš slovesá večného života: Ján 6:69. a uverili sme a poznali, že Ty si Kristus, Syn Boha živého. Peter ako „ústa apoštolov“ chápe dôležitosť prítomného okamihu a formou zvolania vyjadruje svoju i spoločnú dôveru svojich druhov s výnimkou Judáša, že jedine Kristus ich môže priviesť k spáse. „Slová večného života“, t. j. dávať ľuďom večný život (porov. verš 63). "Verili a vedeli." Na iných miestach Ján (Ján 17:8; 1. Jána 4:16) najprv spomína poznanie a potom vieru. Ale tam sa poznanie chápe ako oboznámenie sa s vonkajšími okolnosťami veci a tu znamená hlbší prienik do Kristovho učenia o Jeho osobe a službe. Ján 6:70. Ježiš im odpovedal: Nevyvolil som si vás dvanástich? ale jeden z vás je diabol. Ján 6:71. Toto hovoril o Judášovi Šimonovi Iškariotskom, pretože Ho chcel zradiť, pretože bol jedným z dvanástich. Aby apoštoli neupadli do prílišnej arogancie pre svoje postavenie stálych nasledovníkov Krista, Pán poukazuje na to, že medzi nimi je jedna osoba, ktorá má blízko k diablovi. Tak ako je diabol v neustále nepriateľskej nálade voči Bohu, tak Judáš nenávidí Krista, pretože ničí všetky jeho nádeje na založenie pozemského mesiášskeho Kráľovstva, v ktorom by Judáš mohol zaujať popredné miesto. O Judášovi Iškariotskom pozri komentáre k Matúšovi 10:4. "Tento Ho chcel zradiť." Presnejšie povedané, „išiel takpovediac zradiť Krista, hoci on sám si tento úmysel ešte jasne neuvedomoval“. zodpovedá nákladom približne 800 g striebra. – Pribl. vyd. Izraeliti, hovorí Loisy, zomreli fyzicky, zomreli duchovne, zomreli večnou smrťou. Kresťania musia žiť vo všetkých týchto zmysloch. Ale keď hovoríme o Židoch, Ján má na mysli predovšetkým telesnú smrť a hovorí o kresťanoch - duchovný, večný život, ktorý zahŕňa aj vzkriesenie, v ktorom kresťania dostanú obnovu v tele. Mohlo by vás zaujímať: