Глава 6

1–15. Hrănind cinci mii de oameni cu cinci pâini și doi pești. – 16–21. Mersul lui Isus Hristos pe mare. – 22–71. Discursul rostit de Hristos în Capernaum despre Sine ca pâinea vieții. Ioan 6:1. După aceasta, Iisus a mers pe cealaltă parte a Mării Galileii, în vecinătatea Tiberiadei. „După aceasta”. A trecut destul de mult timp de la vindecarea miraculoasă a paraliticului de la Bethesda. Acest lucru este evident din faptul că Hristos se afla în prezent pe Marea Galileii și a fost nevoie de mult timp pentru a ajunge la această mare din Ierusalim, unde se afla Hristos când l-a vindecat pe paralitic. Apoi, nu există nicio îndoială că minunile hrănirii celor cinci mii și ale umblării lui Hristos pe mare, descrise aici de evanghelistul Ioan, sunt aceleași cu cele descrise de evangheliștii Matei (Matei 14:13–34) și Marcu (Marcu 6:30–53). Evanghelistul Luca vorbește doar despre prima minune (Luca 9:10–17). Iar aceste minuni sau semne constituie, printre prognozatorii vremii, punctul cel mai înalt atins de activitatea mesianică a lui Hristos în Galileea. De aici putem trage concluzia că Ioan săriește aici câteva luni, timp în care Hristos a trăit în Galileea la întoarcerea din Ierusalim de la Sărbătoarea Corturilor (Ioan 5:1). Din Evangheliile după Matei și Marcu aflăm că în aceste luni Hristos a avut ca reședință permanentă pe Capernaum, de unde a umblat prin împrejurimile Mării Galileii și că El și-a trimis deja apostolii să predice. Când s-au întors din călătorie, Hristos a primit vestea uciderii lui Ioan Botezătorul de către Irod Antipa și, din moment ce ucigașul Boteztorului, care se afla la vremea aceea probabil în capitala lui Tiberiade, ar fi putut veni la ideea de a pune capăt lui Iisus și ucenicilor Săi, care nu puteau, desigur, să aprobe cursul său de acțiune, Domnul la a recunoscut la vremea aceea pentru a se retrage din influența discipolilor necesară. Irod în partea de nord-est a Mării Galileii, unde este tetrarhia lui Filip (Matei 14:13; Marcu 6:31 și următoarele). Marea Galileii (vezi comentariile la Matei 4:18, 15:29), numită de Luca (Luca 5:1) Marea Genesaretului, se mai numește aici și Marea Tiberiadei, probabil cu referire la creștinii greci, cititori ai Evangheliei, care cunoșteau numele de Tiberiade, capitala lui Irod Antipaș, numele lui Imparat sau Antipaie în cinstea lui Imparat. Expresia de traducere în limba rusă „în apropiere” este redundantă. Ioan 6:2. Mulți oameni L-au urmat pentru că au văzut minunile pe care El le făcea asupra bolnavilor. Pentru o explicație a poveștii hrănirii celor cinci mii, vezi comentariul la Matei 14:13–21. Dar Ioan are câteva detalii despre acest eveniment care necesită și explicații. Ioan 6:3. Isus a urcat pe munte și a stat acolo cu ucenicii Săi. Hristos trebuia să vorbească cu apostolii care se întorseseră din călătoria lor (Marcu 6:30–31) și, prin urmare, S-a retras cu ei pe unul dintre munți. Ioan 6:4. Paștele, sărbătoarea evreiască, se apropia. Ioan notează apropierea sărbătorii de Paști, pe de o parte, pentru a explica extraordinara adunare a oamenilor de pe malul est al Mării Galileii: locuitorii Galileii de nord, care mergeau la Ierusalim la acea vreme de Paști, trebuiau să meargă pe malul de est a mării. Pe de altă parte, Ioan sugerează cu această remarcă legătura hranei miraculoase a oamenilor cu Paștele care se apropie, întrucât Mielul Paștel îl prefigura pe Hristos, care a vrut să se predea morții pentru păcatele întregii lumi și, ca semn al acesteia, s-a înfățișat pe Sine în discursul următor hrănirii oamenilor drept adevărata pâine a vieții. Ioan 6:5. Iisus, ridicându-și ochii și văzând că mulți oameni veneau spre El, i-a zis lui Filip: De unde să cumpărăm pâine pentru a-i hrăni? Ioan 6:6. El a spus aceasta, punându-l la încercare; căci El Însuşi ştia ce voia să facă. Domnul îi adresează întrebarea lui Filip pentru ca acesta să fie convins că nu există nicio modalitate de a ajuta oamenii flămânzi în mod obișnuit și pentru ca Filip, după ce a hrănit oamenii, să recunoască efectul atotputerniciei lui Hristos în aceasta. Este evident că acest apostol, mai mult decât alții, avea nevoie să-și întărească credința în Hristos. Ioan 6:7. Filip I-a răspuns: Nu le va ajunge pâine pentru două sute de denari, pentru ca fiecare să primească măcar câte puțin. „Două sute de denari” – aproximativ 40 de ruble. cu banii noștri 26. Pentru o asemenea sumă era posibil să cumpărăm vreo patruzeci de lire de pâine pe vremea aceea, dar nici această cantitate de pâine nu era suficientă pentru cei cinci mii de oameni care l-au înconjurat pe Hristos. În plus, erau și femei și copii (Matei 14:21). Ioan 6:8. Unul dintre ucenicii Săi, Andrei, fratele lui Simon Petru, I-a zis: Ioan 6:9. aici un băiat are cinci pâini de orz și doi pești; dar ce este aceasta pentru o asemenea mulțime? Ucenicii, evident, căutau deja provizii de hrană pe care le-ar putea avea unul dintre oameni. Ei au fost, bineînțeles, îndemnați să facă acest lucru prin adresa pe care Hristos le-a adresat-o: „Dați-le ceva de mâncare” (Matei 14:16). Ioan 6:10. Isus a spus: Poruncește-le să se culce. Era multă iarbă în acel loc. Așa că oamenii, în număr de aproximativ cinci mii, s-au așezat. Ioan 6:11. Iisus, după ce a luat pâinile și a mulțumit, le-a împărțit ucenicilor, iar ucenicii celor care stăteau pe jos au împărțit și peștele, cât a vrut cineva. Ioan 6:12. Și când s-au săturat, a zis ucenicilor săi: „Strângeți bucățile rămase, ca să nu se piardă nimic”. Ioan 6:13. Şi au adunat şi au umplut douăsprezece coşuri cu bucăţile din cele cinci pâini de orz care au rămas de la cei ce au mâncat. Este remarcabil că apostolii înșiși nu aveau provizii de hrană. De fapt, dacă ar fi existat, Domnul, fără îndoială, ar fi ordonat să fie distribuite oamenilor. Ioan pomenește apoi de pește (ὀψάρια, versetele 9, 11). Acest cuvânt se referă la peștele care a fost mâncat cu pâine. Acest pește a fost uscat sau sărat, ca niște smelts mari sau sardine. Ioan 6:14. Atunci oamenii care au văzut minunea săvârșită de Isus au spus: Acesta este cu adevărat Profetul care urmează să vină în lume. Ioan 6:15. Isus, după ce a aflat că voiau să vină, să-L ia accidental și să-L facă împărat, s-a retras din nou singur pe munte. Oamenii, văzând în Isus pe Mesia, pe care ei, conform promisiunii lui Moise (Deut. 18:15), îl numesc profet, vor să-L facă împărat. Dar Isus se retrage din nou pe munte, după ce a aflat despre intenția oamenilor. Ioan 6:16. Când a venit seara, ucenicii Lui s-au coborât la mare Ioan 6:17. și, urcând în corabie, s-au dus pe malul celălalt al mării, la Capernaum. Se întuneca și Isus nu a venit la ei. Aici începe povestea plimbării miraculoase a lui Hristos pe mare. Pentru o explicație, vezi comentariile la Matei 14:22–34; Marcu 6:46–51. Ucenicii, lăsându-L pe Hristos singur pe munte, „s-au coborât la mare”. Marea se întindea sub locul unde a avut loc saturația oamenilor, iar ucenicii trebuiau să „coboare” sau să „coboare” la ea. După porunca lui Hristos (Matei 14:22), ei trebuiau să meargă la Capernaum; Domnul a vrut să-i depărteze de oameni, a căror pasiune pentru ideea de Rege-Mesia le-ar putea fi transmisă. „Dar Isus nu a venit la ei.” Din aceasta, unii (de exemplu, episcopul Mihai) concluzionează că Hristos a promis apostolilor să coboare de pe munte și să călătorească cu ei într-o barcă. Dar verbul care sta aici (οὔπω ἐληλύθει) este tradus mai corect prin expresia „încă nu a venit” și pentru a vedea aici un indiciu al venirii lui Hristos la apostoli, despre care se discută mai departe în versetul 19 (venirea pe mare). Ucenicii, plecând singuri într-o barcă, au putut crede că Hristos va sosi singur în Capernaum a doua zi. Ioan 6:18. Sufla un vânt puternic, iar marea era agitată. Ioan 6:19. După ce au navigat vreo douăzeci și cinci sau treizeci de stadii, l-au văzut pe Isus mergând pe mare și apropiindu-se de o corabie și s-au înspăimântat. Ioan 6:20. Dar El le-a zis: Eu sunt; nu-ți fie frică. Ioan 6:21. Au vrut să-L ia în corabie; şi îndată barca a aterizat pe malul unde navigau. Evangheliștii Matei și Marcu indică momentul în care Isus s-a apropiat de apostoli pe mare. Era la al patrulea ceas al nopții. În schimb, Ioan indică distanța pe care au parcurs ucenicii înainte de a-L întâlni pe Hristos (etapa – vezi Luca 24:13). Când ucenicii „au vrut să-L ia” pe Hristos în corabie, aceasta s-a apropiat imediat de locul în care se îndreptau, adică de Capernaum. Potrivit Evangheliilor după Matei și Marcu, ei „l-au primit cu adevărat” pe Isus în barcă, după care furtuna care a început pe mare s-a liniștit. Pentru a împăca aceste mărturii contradictorii ale evangheliștilor, se poate presupune că Ioan nu a menționat însăși intrarea lui Hristos în corabie pentru a raporta rapid miracolul sosirii neașteptate a bărcii la destinație. Mai mult decât atât, cuvântul „deodată” (εὐθέως) nu înseamnă întotdeauna „imediat” (cf. Mat. 24:29), așa că ar fi putut să treacă ceva timp între sosirea bărcii și apariția lui Hristos pe mare, când El mergea în corabie cu apostolii. Aceasta a fost a doua minune săvârșită de Hristos în Galileea, despre care este menționată de Evanghelistul Ioan. În această perioadă de timp, Hristos, desigur, a făcut multe alte minuni în Galileea, dar Ioan descrie doar două dintre ele - hrănirea celor cinci mii și mersul pe mare. Sensul simbolic al primului a fost deja discutat mai sus (versetul 4). În ce scop raportează Ioan despre mersul lui Hristos pe mare? Cel mai probabil, el a văzut în această minune un indiciu că Hristos îi va ajuta pe apostoli în toate pericolele, chiar dacă apostolii îl considerau ca fiind departe de ei în locație. Atunci Ioan a putut vedea în această dovadă minune că Hristos are putere asupra forțelor naturii și că spiritul se ridică în general deasupra fizicității și a condițiilor sale. Aflat prin natura Sa divină deasupra legii gravitației și a limitărilor spațiale, Hristos merge pe marea furtunoasă și când se apropie de corabie, furtuna încetează. Într-un alt caz asemănător (Luca 8:22 și urm.), furtuna se oprește la cuvântul lui Hristos, aici – când El se apropie de corabie. Ioan 6:22. A doua zi, oamenii care stăteau de cealaltă parte a mării au văzut că nu mai era nicio altă barcă acolo, în afară de o barcă în care intraseră ucenicii Săi și că Isus nu a intrat în corabie cu ucenicii Săi, ci doar ucenicii Săi au plecat cu barca. Ioan 6:23. Între timp, din Tiberiade au venit și alte bărci aproape de locul unde mâncau pâine cu binecuvântarea Domnului. Ioan 6:24. Așa că, când oamenii au văzut că Iisus și ucenicii Săi nu sunt acolo, s-au urcat în corăbii și au plecat cu barca spre Capernaum, căutându-L pe Isus. Din versetul 22 până la 70 există cuvântul lui Hristos, rostit de El la întoarcerea sa la Capernaum. Acest discurs este împărțit în trei secțiuni: prima este în versetele 25-40, a doua în versetele 41-51 și a treia în versetele 52-59. Artă. 22–24 oferă o notă istorică cu ocazia discursului. A doua zi, după miracolul saturației, mulțimi de oameni au ajuns la Capernaum în speranța de a-l găsi aici pe Hristos Făcătorul de Minuni. După ce L-au găsit pe Hristos aici, oamenii se întorc la El cu întrebarea: când a venit El la Capernaum? Hristos le face o remarcă cu privire la aceasta: acești oameni Îl caută pe Hristos doar pentru că au primit sațietate într-un mod miraculos, și totuși ar trebui să fie mai preocupați de viața veșnică, care poate fi numită hrană inepuizabilă. În același timp, Domnul răspunde cererii poporului de a face înaintea lui ceva asemănător cu Moise care aduce mana cu afirmația că adevărata pâine din cer se coboară la oameni acum și că această pâine a vieții este Însuși Hristos. Întrucât mulțimea de oameni arată neîncredere în aceste cuvinte ale Domnului, Hristos explică că ascultătorii Săi, evident, nu aparțin numărului aleșilor Tatălui Său (versetele 25-40). Ascultătorii lui Hristos răspund acestui reproș arătând spre originea Sa simplă, dar Hristos, continuând gândul Său, explică în ce constă „apropierea” oamenilor de către Tatăl și subliniază nevoia de a avea credință în El, Hristos, pentru că numai El poate da oamenilor viața veșnică (versetele 41–51). Întrucât Hristos a spus că pâinea vieții pe care o va da oamenilor este propria Sa Trup, iudeii au fost ispitiți de aceasta. Cu toate acestea, Domnul a confirmat din nou că, fără a-și mânca Trupul și Sângele, nimeni nu poate primi viața veșnică (versetele 52–59). După aceasta, unii dintre ucenicii Săi au fost ispitiți de cuvintele lui Hristos, dar apostolul Petru, în numele celor 12, a mărturisit că numai Hristos are cuvintele vieții veșnice (versetele 60–71). Ideea versetelor 22-24 este aceasta: a doua zi, oamenii care stăteau de cealaltă parte a mării, când au văzut (adică au învățat) că nu era altă corabie acolo decât una care aparținea ucenicilor lui Hristos și că Isus nu a intrat în corabie la ucenicii Săi, ci ucenicii Săi au mers singuri (și între timp, acești oameni au sosit din această corabie nouă cu vele), acești oameni au venit cu barca nouă. bărci către Capernaum, care era cunoscută ca reședința permanentă a lui Isus. Ioan 6:25. Și aflându-L de cealaltă parte a mării, I-au zis: Rabi! cand ai venit aici? Oamenii l-au găsit pe Isus pe „cealaltă” parte a mării, adică pe malul opus pe care a avut loc saturația miraculoasă și tocmai în sinagoga din Capernaum (vezi versetul 59). Aceasta înseamnă că a fost în ziua în care slujbele divine au fost săvârșite în sinagogi, adică luni sau joi (Geiki). Cu întrebarea sa, propusă probabil chiar la intrarea lui Hristos în sinagogă, „Rabi! când ai venit aici? , - oamenii își exprimă presupunerea că sosirea lui Isus la Capernaum nu s-ar fi putut întâmpla fără un miracol, deoarece Isus nu ar fi putut merge atât de repede de-a lungul țărmului de nord-vest al mării și nu era nicio barcă pe care ar fi putut naviga. Ioan 6:26. Isus a răspuns și le-a zis: „Adevărat, adevărat vă spun că Mă căutați, nu pentru că ați văzut minuni, ci pentru că ați mâncat pâine și v-ați săturat”. Ioan 6:27. Nu vă luptați pentru hrana care piere, ci pentru hrana care dăinuie până la viața veșnică, pe care ți-o va da Fiul Omului, căci Tatăl, Dumnezeu, și-a pus pecetea asupra Lui. Hristos nu răspunde la întrebarea oamenilor, ci, ca un Spărgător de inimi, le descoperă ascultătorilor Săi starea propriilor inimi, deoarece această stare explică întrebarea adresată de oameni lui Hristos. Oamenii, zice Domnul, Îl caută nu pentru că au văzut un semn în minunea hrănirii, ci de dragul acestei hrăniri miraculoase însăși. Oamenii nu sunt înclinați să vadă în minunile lui Hristos dovezi ale originii Sale divine și dovezi ale chemării Sale de a deveni Răscumpărătorul omenirii de păcat, osândă și moarte. Oamenii privesc un miracol doar ca pe un mijloc de a satisface acele speranțe și așteptări pe care evreii le-au asociat cu venirea lui Mesia. „Acum”, au gândit oamenii, „a sosit în sfârșit timpul pentru fericita Împărăție a lui Mesia! Hristos Se va declara pe Sine regele pământului și ne va da tot ce ne dorim.” Dar Hristos este departe de aceste vise. El subliniază oamenilor fragilitatea hranei pe care o caută: acest aliment nu poate prelungi viața pentru totdeauna celor care îl mănâncă. Există o altă mâncare care nu dispare și a cărei valoare nutritivă se extinde de-a lungul eternității (această hrană este aceeași cu apa despre care Hristos a vorbit femeii samaritece în Ioan 4:14). Cel mai probabil, prin această hrană Hristos se înțelege pe Sine ca trimis de la Tatăl și distribuitor al binecuvântărilor cerești (cf. versetul 35). Și această hrană poate fi dată numai de Hristos Însuși, pentru că El a fost „pecetluit” de Tatăl, adică și-a dat identificarea cu privire la Hristos (Ioan 3:33) ca distribuitor al acestei hrane veșnice cerești. Pecetluirea a fost realizată prin lucrările în general pe care le-a făcut Hristos (Ioan 5:36 și urm.), și mai ales prin miracolul hrănirii celor cinci mii. „Doamne”. Acest cuvânt este plasat chiar la sfârșitul propoziției pentru a evidenția importanța deosebită a acestui Martor al lui Hristos. Ioan 6:28. Deci ei I-au spus: Ce trebuie să facem ca să facem lucrările lui Dumnezeu? Ioan 6:29. Iisus le-a răspuns și le-a zis: „Aceasta este lucrarea lui Dumnezeu, ca să credeți în Acela pe care El l-a trimis.” Ascultătorii lui Hristos înșiși se străduiesc pentru viața veșnică ca fiind cel mai înalt bine, dar nu știu ce trebuie să facă pentru a-i plăcea în mod special lui Dumnezeu („faptele lui Dumnezeu”) și pentru a primi viața veșnică. Ca răspuns la aceasta, Hristos le spune că pentru aceasta este necesar un singur lucru - credința în Hristos ca distribuitor al binecuvântărilor cerești trimise de Dumnezeu. Ei trebuie să-și predea complet inimile lui Hristos, renunțând la dorințele păcătoase, la aspirațiile lor egoiste și supunându-se voinței lui Dumnezeu revelate în Hristos. Ioan 6:30. La aceasta ei I-au zis: Ce semn vei da, ca să Te vedem și să Te credem? ce faci? Ioan 6:31. Părinții noștri au mâncat mană în pustie, după cum este scris: El le-a dat să mănânce pâine din cer. Dar ascultătorii lui Hristos nu se pot ridica încă la o asemenea credință în El. Ei cer, de asemenea, o identificare asemănătoare cu cea pe care o aveau părinţii lor de la Moise, care le-a coborât mană în deşert. Minunea saturației le părea insuficientă ca dovadă în raport cu mesianismul lui Hristos. „Nu Moise...”, adică mana pe care ți-a dat-o Moise (mai precis, „Dumnezeu prin Moise”) nu este pâine cerească: „adevărată” (ἀληθινόν, adică pe deplin în concordanță cu scopul sau ideea ei) pâinea cerească vă este dată de Tatăl Meu. Expresia „Tatăl Meu” în loc de expresia „Dumnezeu” a fost în mod evident folosită cu scopul de a arăta că pâinea adevărată, cu adevărat cerească, este dată de Dumnezeu numai prin Fiul lui Dumnezeu. Ioan 6:33. Căci pâinea lui Dumnezeu este cea care se coboară din cer și dă viață lumii. Ioan 6:34. La aceasta i-au spus: Doamne! dă-ne mereu o astfel de pâine. Ideea exprimată în versetul 32 este fundamentată aici prin indicarea că, în general, pâinea cerului (aici în general: a lui Dumnezeu) nu poate fi decât aceea care coboară din cer și dă viață întregii rase umane („lumea”), și nu doar poporului evreu, așa cum a fost cazul manei. Astfel, calitățile și efectul pâinii cerești în general sunt indicate aici și încă nu se vorbește despre faptul că această pâine este Însuși Hristos. Acest lucru se poate vedea din afirmația oamenilor: „Doamne! (adică, Doamne) dă-ne mereu o astfel de pâine!” (cf. cererea femeii samaritece, Ioan 4:15). Ioan 6:35. Isus le-a spus: Eu sunt pâinea vieții; oricine vine la Mine nu va flămânzi niciodată, iar oricine crede în Mine nu va fi niciodată sete. Ioan 6:36. Dar v-am spus că M-ați văzut și nu credeți. Atunci Domnul arată direct spre Sine ca fiind adevărata pâine a vieții. „Cel ce vine la Mine”, adică credincios în Mine. Poți veni la Hristos numai prin credința în El. „Nu-i va fi foame.” Ca pâine a vieții, Hristos potolește foamea și setea pentru totdeauna, adică oferă satisfacție completă nevoilor spirituale ale unei persoane. „Dar ți-am spus...” Din păcate, evreii nu-L cred pe Hristos, deși ieri L-au văzut făcând minunea de a hrăni cei cinci mii. „Dar tu însuți, așa cum le spune Hristos, faceți ca credința voastră în Mine să depindă dacă eu fac minuni înaintea voastră (vezi versetul 30). Dar ieri vi s-a dat o minune sau un semn miraculos și, dacă ați avea ochi, ați putea vedea ceea ce voiați să vedeți, adică să recunoașteți în minunea pe care am făcut un semn al Divinului Meu, nu voiai să vezi.” (cf. Ioan 6:37. Orice îmi dă Tatăl, va veni la Mine; și pe oricine vine la Mine, nu-l voi izgoni, Ioan 6:38. căci M-am coborât din cer nu ca să fac voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis. Ioan 6:39. Voia Tatălui care M-a trimis este aceasta: să nu distrug nimic din ceea ce Mi-a dat El, ci să le ridic pe toate în ziua de apoi. Ioan 6:40. Aceasta este voia Celui care M-a trimis, ca oricine îl vede pe Fiul și crede în El să aibă viață veșnică; și îl voi învia în ziua de apoi. Această necredință a evreilor mărturisește că ei nu aparțin numărului celor pe care Tatăl îi dăruiește lui Hristos. „Tot ce dă Tatăl Meu...” Trebuie să existe o pauză între ultimele cuvinte din versetul 36 și această afirmație. Ascultătorii au tăcut, iar Hristos a tăcut, văzând că nu puteau fi de acord cu El în ceea ce privește semnificația minunei pe care El o făcuse cu o zi înainte. Apoi, după câteva minute de tăcere, Hristos le explică ascultătorilor Săi că necredința lor în El vine din poziția greșită pe care au luat-o în raport cu Dumnezeu și că această necredință va avea pentru ei cele mai teribile consecințe, și anume privarea de mântuirea veșnică. Domnul nu învață aici despre existența predestinației divine absolute, ci vorbește doar despre harul pregătitor sau anticipator al lui Dumnezeu, care acționează asupra inimii omului fără a-i distruge liberul arbitru. „Nu te voi izgoni afară.” Hristos nu vrea să lipsească pe nimeni de posibilitatea de a intra în Împărăția lui Dumnezeu, căci El a venit să împlinească voia lui Dumnezeu, care vrea ca Hristos să învie în ziua de apoi pe toți cei care I-au fost dăruiți, adică i-a introdus în fericirea vieții veșnice (cf. Ioan 5,29). „Pentru ca toți...” Tatăl vrea chiar mântuirea tuturor („tuturor”), și nu doar a celor pe care i-a dat Fiului. „Cel ce vede pe Fiul”, adică contemplându-L cu ochii săi spirituali (θεωρεῖν, și nu pur și simplu ὁρᾶν). O astfel de contemplare îi permite contemplatorului să pătrundă în însăși esența persoanei care este obiectul contemplării și, în concluzie, îl conduce pe contemplator la o admirație completă pentru această persoană. „Și voi învia”. Nu altcineva, ci „Eu”, și anume „Eu”, Un „Eu”! Ioan 6:41. Evreii au mormăit de El pentru că El a spus: Eu sunt pâinea care s-a pogorât din cer. Ioan 6:42. Și au zis: Nu este acesta Isus, fiul lui Iosif, a cărui tată și mamă îi cunoaștem? Cum spune El: M-am pogorât din cer? Cuvintele lui Hristos despre El Însuși ca adevărata pâine a vieții care s-a coborât din cer au provocat nemulțumire în rândul iudeilor, iar ei au început să mormăie destul de tare împotriva lui Hristos. La urma urmei, ei Îl cunosc bine, El este fiul lui Iosif. Cum poate El să îndrăznească să-și atribuie un fel de origine cerească? „Nu este acesta Isus?” Mai precis: „acesta (οὗτος – expresie a disprețului) nu este Isus?” Ioan 6:43. Iisus a răspuns și le-a zis: „Nu murmurați între voi.” Ioan 6:44. Nimeni nu poate veni la Mine dacă nu-l atrage Tatăl care M-a trimis; și îl voi învia în ziua de apoi. Hristos nu vrea să intre în dispute cu evreii cu privire la originea Sa misterioasă; acest mister nu putea fi înțeles decât de inimile credincioși. În schimb, El le explică evreilor de unde vine nemulțumirea lor față de cuvintele lui Hristos, nedumerirea lor. Motivul pentru aceasta este că ei nu sunt atrași de Tatăl la Hristos și numai cei care au urmat o astfel de atracție din partea Tatălui pot veni la Hristos cu credință bucuroasă. Prin „atracție” ne referim aici nu la acțiunea harului lui Dumnezeu în general în conștiința unei persoane, ci la atracția către Hristos a unei persoane care contemplă semnele miraculoase ale lui Hristos, care mărturisesc că în persoana lui Hristos a apărut Mântuitorul lumii, trimis de Dumnezeu. Ioan 6:45. Este scris în profeți și toți vor fi învățați de Dumnezeu. Oricine a auzit de la Tatăl și a învățat vine la Mine. Ioan 6:46. Nu este că cineva l-a văzut pe Tatăl decât Acela care este de la Dumnezeu; L-a văzut pe Tatăl. Domnul tocmai a spus că Dumnezeu Însuși atrage oamenii la credința în Hristos. Acum El confirmă această poziție cu referire la profetul Isaia, care, înfățișând (Is. 54:13) măreția spirituală a viitoarei Biserici a lui Dumnezeu, spune că în această Biserică „toți vor fi învățați de Dumnezeu” (cuvintele evidențiate conțin ideea principală asupra căreia Hristos atrage atenția). Și întrucât această învățătură a lui Dumnezeu presupune ca o condiție necesară ca omul să asculte de Dumnezeu și să învețe de la El, Hristos deduce din cuvintele profetului că numai „cel ce a auzit de la Tatăl și a învățat” vine la El. Evreii, evident, nu aparțin unor astfel de oameni. Dar a auzi și a învăța de la Tatăl, notează Hristos, este posibilă numai prin mijlocirea Fiului, Care „L-a văzut” pe Tatăl. Însăși atracția oamenilor către Hristos se realizează și prin Hristos. „Cine este de la Dumnezeu”. Mai precis: „a fi cu Dumnezeu” (παρὰ τοῦ Θεοῦ). Această expresie indică întâietatea lui Hristos față de Dumnezeu și El „L-a văzut” pe Tatăl. Ioan 6:47. Adevărat, adevărat vă spun că oricine crede în Mine are viața veșnică. Ioan 6:48. Eu sunt pâinea vieții. Ioan 6:49. Părinții tăi au mâncat mană în pustie și au murit; Ioan 6:50. și pâinea care se coboară din cer este așa încât oricine o mănâncă să nu moară. După ce le-a dovedit evreilor că nu au dreptul să se mormăie că Hristos cere de la ei credință în misiunea Sa divină, Hristos din nou (cf. versetele 35 și 40) începe să spună că numai credința în El dă viață veșnică și mântuire și că El este adevărata pâine a vieții. Mana, pe care evreii i-au arătat-o ​​lui Hristos sus ca pâine cerească (versetul 31), nu a dat puterea de a trăi veșnic; cei care l-au mâncat au murit. Pâinea cerului trebuie să fie astfel încât (ἵνα) oricine o mănâncă să nu moară (versetul 50). Dar în ce sens este folosită aici expresia „nu a murit”? Promite Domnul aici nemurirea în trup celor care se împărtășesc cu adevărata pâine cerească? Nu, din versetul 40 este clar că cei care cred în Hristos și, prin urmare, mănâncă adevărata pâine cerească trebuie să moară și ei: Hristos îi va învia în ziua de apoi. În consecință, aici Hristos vrea doar să spună că a mânca adevărata pâine cerească dă unei persoane ocazia după moarte de a învia la viața veșnică. De aici putem concluziona că cuvântul lui Hristos despre evreii care rătăcesc în deșertul Sinai, că ei „au murit”, înseamnă în primul rând că au murit spiritual, că consumul de mană în sine nu le-a dat ocazia să intre într-o comunicare atât de strânsă cu Dumnezeu, care va continua după moartea lor. După ce au murit fizic, ei nu au intrat în viața veșnică fericită dincolo de mormânt și nu vor primi fericirea în timp 27. Ioan 6:51. Eu sunt pâinea vie care a coborât din cer; oricine mănâncă această pâine va trăi veșnic; Și pâinea pe care o voi da, este trupul Meu, pe care îl voi da pentru viața lumii. Aici Hristos exprimă un gând nou, și mai de neînțeles și mai inacceptabil pentru evrei: „Eu sunt pâinea vie”, adică având viață în Sine și putând să comunice viața credincioșilor (ὁ ζῶν), „coborât din cer”, adică la un moment dat, care au luat trup uman. Oricine mănâncă această pâine va trăi pentru totdeauna, adică o astfel de persoană trăiește acum o viață reală și va continua să trăiască, în ciuda faptului că sufletul său va fi separat de trupul său în moarte. Și atunci Hristos declară direct că „pâinea” despre care vorbește El este „Trupul” Său, „pe care” El o dă „pentru viața lumii”. În aceste cuvinte, Hristos reprezintă Trupul Său, umanitatea Sa, pe de o parte, ca jertfă ispășitoare pentru lume, pe de altă parte, ca hrană care dă viață veșnică credincioșilor, la fel cum în cort și biserică erau pâini pentru arătare, care erau oferite ca jertfă lui Dumnezeu și care apoi erau oferite ca hrană preoților. Iată, deci, cea mai clară promisiune cu privire la Euharistie. În ea, credincioșii vor mânca însăși Trupul lui Hristos sau chiar Trupul Său (Arh. Malinovsky. „Teologia Dogmatică Ortodoxă”, vol. IV, p. 134). Dar unii dintre cei mai noi exegeți nu sunt de acord cu această înțelegere. Deci, de exemplu, Keil, acordând atenție contextului discursului, nu găsește aici nicio indicație a jertfei ispășitoare viitoare a lui Hristos: „Hristos nu vorbește despre moartea Sa nici aici, nici dedesubt. Mai mult, ultimele cuvinte din versetul 51: „pe care le voi da pentru viața lumii” nu se găsesc în cele mai bune coduri (vezi, în cele din urmă, Tischendorf, faptul că trăiește). pâinea nu face posibil să vedem aici o aluzie la jertfa ispășitoare a lui Hristos. Singurul lucru care poate fi găsit aici, conform lui Keil, este predicția că Hristos, ca Dumnezeu-om, va comunica viața celor care cred în El, care astfel, în sens figurat, vor mânca Trupul Său sau Se vor percepe pe El Însuși. Nu putem fi de acord cu acest punct de vedere din următoarele motive. În primul rând, Hristos a promis ceva nou aici („Voi da” - timpul viitor), iar percepția vieții de la El prin credință a avut loc deja în momentul în care Hristos a rostit discursul Său în Capernaum. În al doilea rând, de ce ar începe Hristos să pună un gând atât de simplu ca ideea necesității credinței de a primi viața adevărată într-o formă inacceptabilă pentru evrei? În al treilea rând, credința singură nu poate oferi o unitate reală cu Hristos, exact la fel ca ceea ce există între Hristos și Dumnezeu. Între timp, Hristos le promite celor care mănâncă trupul Său aceeași nemurire în înviere pe care o posedă El Însuși. În ceea ce privește fiabilitatea textului versetului 51 acceptat de noi, este încă imposibil să spunem definitiv de partea cui se află adevărul: dacă de partea celor care neagă autenticitatea ultimelor cuvinte ale versetului, sau de partea celor care le recunosc autenticitatea. Măcar există câteva temeiuri pentru lectura pe care am adoptat-o ​​(Textus receptus). În cele din urmă, dacă în secțiunea luată în considerare, Hristos nu vorbește direct despre moartea Sa, atunci aceasta poate să fi depins de faptul că, la acea vreme, activitatea lui Hristos era încă departe de acest scop. Ioan 6:52. Atunci iudeii au început să se certe între ei, zicând: Cum ne poate da El trupul Său să mâncăm? Ioan 6:53. Isus le-a spus: „Adevărat, adevărat vă spun că dacă nu mâncați trupul Fiului Omului și nu beți sângele Lui, nu aveți viață în voi.” Evreii au înțeles cuvintele lui Hristos în sensul că El le-a promis că le va da trupul Său viu, trupul Său în forma și starea actuală, pentru a fi mâncați. Unii au dat un răspuns la întrebarea, cum poate fi asta?, alții - altul. Astfel, între evrei a apărut o dispută. Dar Domnul nu ia înapoi cuvintele Sale și nu le înmoaie deloc. Dimpotrivă, El întărește și mai mult gândul pe care El l-a exprimat când spune că ei au nevoie nu numai să mănânce Trupul Lui, ci și să bea Sângele Lui, dacă vor să aibă viață în ei înșiși. Dar întrebarea cum va fi posibilă această gustare a Trupului și Sângelui Său, Hristos încă pleacă fără rezoluție, pentru că era încă prematur să spunem că El va oferi Carne și Sânge credincioșilor în Taina Euharistiei. Ioan 6:54. Cel ce mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu are viață veșnică și Eu îl voi învia în ziua de pe urmă. Ioan 6:55. Căci Trupul Meu este cu adevărat hrană, iar Sângele Meu este cu adevărat băutură. Gândul exprimat în versetul precedent este repetat aici într-o formă întărită (conceptul „este” este indicat aici nu prin verbul φαγεῖν, ci prin cuvântul mai puternic și mai aspru τρώγειν). „Cu adevărat există hrană” (ἀληθής), adică spre deosebire de hrana pământească, care dă numai viață trupească și temporară, Trupul și Sângele lui Hristos dă viață adevărată - eternă și spirituală - și de aceea poate fi numită hrană adevărată. Ioan 6:56. Cel ce mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine, iar Eu în El. Ioan 6:57. Așa cum M-a trimis Tatăl cel viu, și Eu trăiesc prin Tatăl, tot așa cel ce Mă mănâncă pe Mine va trăi și prin Mine. O persoană care mănâncă Trupul și Sângele lui Hristos este în comuniune reală cu Hristos, ca să spunem așa, Îl ia pe Hristos în sine (cf. Gal. 2:20): atât credinciosul este în Hristos, cât și Hristos este în el. O astfel de comuniune strânsă între Hristos și credincios se bazează pe acea comuniune vitală care există între Hristos și Tatăl Viu, adică a avea viață în tine (cf. Ioan 5:26). „Eu trăiesc prin Tatăl”, adică am primit viața de la Tatăl, dar o am totuși la dispoziția Mea deplină, pentru ca Eu însumi să o pot comunica și altora (cf. Ioan 5:26). De aceea, Fiul poate da viață celor care Îl primesc în ei înșiși ca hrană a vieții. „El va trăi prin Mine”. O persoană va trăi în măsura în care își găsește hrana în Hristos. Ioan 6:58. Aceasta este pâinea care a coborât din cer. Nu precum părinții voștri au mâncat mană și au murit: oricine mănâncă această pâine va trăi în veac. Ioan 6:59. Acestea le-a spus în sinagogă, învăţând în Capernaum. Iată un rezumat a tot ceea ce s-a spus. — Acesta este. „Pâinea care a coborât din cer” are această calitate. El dă viață veșnică. „În sinagogă” (vezi comentariile la Matei 4:23). Evanghelistul face remarca că discursul lui Hristos a fost rostit „în sinagogă” pentru a indica hotărârea lui Hristos, care nu s-a temut să vorbească despre Sine acolo unde vrăjmașii Săi se simțeau deosebit de puternici. Ioan 6:60. Mulți dintre ucenicii Săi, auzind acestea, au spus: Ce cuvinte ciudate! cine poate asculta asta? Anterior, numai „eudeii” (oponenții lui Hristos) erau ispitiți de învățătura lui Hristos despre Sine însuși ca pâinea coborâtă din cer, dar acum mulți dintre „ucenicii” sau urmașii lui Hristos erau nedumeriți când au auzit că oricine nu mănâncă Trupul Său și nu bea Sângele Lui nu va primi viața veșnică. „Cuvinte ciudate” – mai precis, „seducătoare”. Această seducătoare a cuvintelor lui Hristos constă în faptul că El a făcut ca mântuirea, primirea vieții veșnice, să depindă de mâncarea Trupului și Sângelui Său, adică, așa cum credeau acești ucenici, din mâncare, din mâncarea Trupului și Sângelui pe care Hristos le avea la acea vreme. Ioan 6:61. Dar Iisus, știind în Sine că ucenicii Săi mormăiau despre aceasta, le-a zis: Vă ispitește aceasta? Ioan 6:62. Dacă îl vedeți pe Fiul Omului urcându-se acolo unde era înainte? Nimeni nu L-a informat pe Hristos despre această nedumerire a urmașilor Săi – El Însuși a aflat despre aceasta ca un Spărgător de Inimi. Pentru a le arăta cât de puține motive există deocamdată să cadă în îndoială și nedumerire, Hristos spune: „Ei bine, dacă vezi...” Aceasta înseamnă: „Ce vei spune atunci când vei vedea cu ochii tăi sensibili (θεωρεῖν în Ioan are acest sens) înălțarea lui Mesia acolo unde a fost înainte”, adică la cer? (cf. versetul 38 și Ioan 20:17). Hristos, rostind aceste cuvinte, s-a adresat, desigur, tuturor discipolilor Săi care L-au înconjurat, dar se referea, fără îndoială, în principal apostolilor Săi, care urmau să fie prezenți la înălțarea Lui. La urma urmei, chiar și printre apostoli ar fi putut fi cei care atunci erau nedumeriți în legătură cu învățătura lui Hristos despre necesitatea de a mânca Trupul și Sângele Său. Dar ce ar putea fi ispititor pentru apostoli prin însuși faptul înălțării lui Hristos? Nu ar fi trebuit, dimpotrivă, să-i convingă și mai mult că Hristos este cu adevărat Fiul lui Dumnezeu? Apostolii puteau fi sedusi de faptul ca Hristos S-a inaltat la cer ca om, ca El, ca om, a mers sa stea pe tronul lui Dumnezeu. Dacă iudeilor li s-a părut hulitor că Hristos vorbea încă despre egalitatea Sa cu Dumnezeu (Ioan 5:18), atunci apostolilor, care erau și ei pătrunși, ca iudeii, de ideea incompatibilității naturii umane limitate și slabe cu divinul, nu putea să nu părea ciudat când „Omul – Isus Hristos” (1 Tim. 2:5) – s-a înălțat înaintea lui în ochi. plasați „la dreapta”. Dumnezeu” ( Col. 3:1 ). Ioan 6:63. Duhul dă viață; carnea nu beneficiază deloc. Cuvintele pe care ți le spun sunt spirit și viață. Acest pasaj este de obicei înțeles ca un îndemn adresat ascultătorilor de a-și ridica înțelegerea mai presus de opiniile trupești obișnuite ale evreilor. Dar o astfel de interpretare dă motive să credem că Hristos Însuși nu a vrut ca cuvintele Sale despre necesitatea de a mânca Trupul și Sângele Său să fie luate literal de ascultătorii Săi. Este mai corect și mai în concordanță cu contextul discursului să vedem aici un indiciu că Hristos Își va oferi trupul nu ca ceva desprins de întreaga Sa personalitate vie, nu ca un fel de substanță moartă, ci ca ceva animat, în care întreaga Sa personalitate vie va avea propriul ei organ de acțiune. Numai corporalitatea umană, fără principiul divin, nu poate avea putere dătătoare de viață, mântuitoare pentru cei care o percep de la Hristos. Când spiritul lui Hristos transformă această corporalitate a lui Hristos, atunci ea va începe să fie percepută și utilă pentru credincioșii în Hristos ca hrană pentru animale. În consecință, ucenicii Săi au văzut în acea vreme nu trupul lui Hristos, natura trupească umană a Fiului Omului care a intrat în cer și a fost glorificat în toate privințele, ci trupul glorificat și spiritualizat al lui Hristos - aceasta este ceea ce ar trebui să devină în cele din urmă hrană și băutură pentru credincioși. Există o profeție directă despre instituirea Sacramentului Euharistiei în discursul explicat al lui Hristos? În acord cu majoritatea străvechilor părinți și învățători ai Bisericii (sunt unii care nu sunt de acord cu opinia generală, de exemplu, Clement din Alexandria, Atanasie), credem că o astfel de profeție există aici. De fapt, în ce alt mod decât prin Euharistie se poate realiza asimilarea de către credincioși a corporalității lui Hristos ca hrănirea lor, în principal, cu putere spirituală? Dar, pe de altă parte, ar fi greșit să vedem în cuvântul lui Hristos învățătura că, fără a primi Euharistia, mântuirea unei persoane nu mai este posibilă. Ultima expresie a versetului 63: „cuvintele pe care vi le spun sunt duh și viață”, arată că Hristos a recunoscut în cuvintele Sale sensul spiritualizator și însuflețitor pe care l-ar avea în cele din urmă împărtășirea cu Trupul Său glorificat pentru oameni. Printre ascultătorii lui Hristos din Capernaum ar putea fi oameni care ar crede pe deplin în Hristos pe baza învățăturii Sale. Pentru astfel de oameni, înlocuirea împărtășirii cu Trupul glorificat al lui Hristos a fost percepția imaginii Sale spirituale și aceasta, fără îndoială, a fost la fel de mântuitoare pentru ei, pe cât acceptarea Sfintelor Taine ale lui Hristos a devenit mai târziu mântuitoare pentru credincioși. Faptul că cei dintâi nu s-au împărtășit la Sfintele Taine nu le-ar putea fi, desigur, învinuit dacă au murit înainte de instituirea Tainei Euharistiei. Astfel, în prima jumătate a versetului 63, Domnul prezice că El va înființa Taina Euharistiei, în care credincioșii se vor împărtăși din Trupul și Sângele Său slăvit, iar în a doua, El explică că și acum este posibil ca adevărații Săi discipoli să aibă spirit și viață, pentru aceasta nu trebuie decât să perceapă Cuvântul Său cu credință deplină și să-l facă să fie călăuzitor. Ioan 6:64. Dar sunt unii dintre voi care sunteți necredincioși. Căci Isus a știut de la început cine sunt necredincioșii și cine Îl va trăda. Aici Hristos explică de ce ucenicii au mormăit la El. Credința lor era atât de slabă încât parcă nu ar exista deloc. Și Hristos a observat acest lucru încă din momentul în care astfel de ucenici au venit la el. Mai mult, chiar și printre ucenicii Săi cei mai apropiați există un ucenic care Îl va trăda. Prin aceasta, evanghelistul vrea să spună că lipsa de credință revelată acum din partea discipolilor lui Hristos nu a fost ceva neașteptat pentru El: de la bun început, când acești ucenici s-au arătat pentru prima dată Domnului, El a știut că nu vor fi urmașii Lui pentru mult timp. Domnul știa de asemenea că Iuda Iscarioteanul îl va trăda dușmanilor săi. Poate apărea întrebarea: de ce a permis Domnul acelor discipoli care în cele din urmă să se îndepărteze de El să-L urmeze, de ce L-a acceptat pe Iuda ca unul dintre cei mai apropiați ucenici ai Săi? Această întrebare este rezolvată astfel. Domnul nu a lipsit pe nimeni de oportunitatea mântuirii, nu a lipsit pe nimeni de instrucțiunile Sale. Astfel, Dumnezeu „poruncește ca soarele Său să răsară peste cei răi și peste cei buni și dă ploaie peste cei drepți și peste cei nedrepți” (Matei 5:45). În special, Hristos L-a luat pe Iuda la Sine, desigur, pentru că și aici El a împlinit voința Tatălui Său Ceresc (Ioan 5:19 și urm.), într-o conversație plină de rugăciune cu Care a petrecut noaptea dinaintea alegerii apostolilor (Luca 6:12). Este vina lui Iuda însuși că nu a profitat de apropierea lui de Hristos pentru a renunța la așteptările sale materialiste înguste în legătură cu Împărăția pe care avea să o stabilească Mesia. Poarta mântuirii era deschisă și pentru el. Spunând că Hristos știa cine Îl însoțește și Îl înconjoară sub masca ucenicilor, Ioan probabil a vrut să sublinieze suferința mentală pe care a trebuit să o îndure Hristos, menținând o comunicare strânsă cu astfel de oameni. Ioan 6:65. Iar el a zis: De aceea v-am spus că nimeni nu poate veni la Mine dacă nu i s-a dat de la Tatăl Meu. Acest verset ar trebui tradus mai exact după cum urmează: „Pentru că”, adică pentru că unii dintre voi nu cred, iar eu v-am vorbit...” Hristos, știind că unii dintre urmașii Săi nu credeau în El așa cum ar trebui, a spus acest lucru și mai devreme (versetele 37-44), când a explicat că credința în El este rezultatul atracției din partea Tatălui. Ioan 6:66. Din acel moment, mulți dintre ucenicii Săi L-au părăsit și nu au mai umblat cu El. „De acum înainte” este mai corect din această cauză (ἐκ τούτου), tocmai pentru că cuvintele lui Hristos despre Sine ca pâine a vieții li s-au părut ispititoare. Acești ucenici aveau, evident, un entuziasm fals pentru Hristos; ei căutau doar primele locuri în împărăția pământească, care, după părerea lor, urma să fie întemeiată de Mesia. Între timp, Hristos nu a arătat nicio speranță de a realiza un astfel de vis; El le-a arătat mai degrabă urmașilor Săi calea suferinței și a morții. Ioan 6:67. Atunci Isus le-a zis celor doisprezece: „Vreți să plecați și voi?” În calitate de Cunoscător al Inimii, Hristos știe că cei 12 apostoli nu vor să-L părăsească, dar totuși, parcă le-ar fi dat de ales să plece sau să rămână cu El, El se întoarce spre ei cu întrebarea dacă vor și ei să plece? Nu de dragul Său El le propune apostolilor o astfel de întrebare, ci de dragul lor, pentru ca ei să-și consolideze acum în sfârșit convingerea în adevărul demnității mesianice a lui Hristos prin mărturisirea lor deschisă. Ioan 6:68. Simon Petru I-a răspuns: Doamne! la cine ar trebui sa mergem? Ai verbele vieții veșnice: Ioan 6:69. și am crezut și am știut că Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu. Petru, ca „gura apostolilor”, înțelege importanța momentului prezent și, sub forma unei exclamații, își exprimă încrederea sa și comună a tovarășilor săi, cu excepția lui Iuda că numai Hristos îi poate conduce la mântuire. „Verbe ale vieții veșnice”, adică să le dai oamenilor viață veșnică (cf. versetul 63). „Ei au crezut și au știut.” În alte locuri, Ioan (Ioan 17:8; 1 Ioan 4:16) menţionează mai întâi cunoaşterea, apoi credinţa. Dar acolo cunoașterea este înțeleasă ca familiarizare cu circumstanțele externe ale materiei și aici înseamnă o pătrundere mai profundă în învățătura lui Hristos despre Persoana și slujirea Sa. Ioan 6:70. Isus le-a răspuns: Nu v-am ales eu pe voi doisprezece? dar unul dintre voi este diavolul. Ioan 6:71. Acesta a vorbit despre Iuda Simon Iscarioteanul, căci voia să-L trădeze, fiind unul dintre cei doisprezece. Pentru ca apostolii să nu cadă în aroganță excesivă din cauza poziției lor de urmași constanti ai lui Hristos, Domnul arată că printre ei există o persoană a cărei dispoziție este apropiată de diavol. Așa cum diavolul este într-o dispoziție constantă ostilă față de Dumnezeu, tot așa Iuda îl urăște pe Hristos, deoarece îi distruge toate speranțele pentru întemeierea unei Împărății mesianice pământești, în care Iuda ar putea ocupa un loc proeminent. Despre Iuda Iscarioteanul, vezi comentariile la Matei 10:4. „Acesta a vrut să-L trădeze.” Mai precis, „el urma, ca să spunem așa, să-L trădeze pe Hristos, deși el însuși nu era încă conștient de această intenție”. corespunde costului de aproximativ 800 g de argint. – Aprox. ed. Israeliții, spune Loisy, au murit fizic, au murit spiritual, au murit o moarte veșnică. Creștinii trebuie să trăiască în toate aceste sensuri. Dar vorbind despre evrei, Ioan înseamnă în primul rând moartea trupească, iar vorbind despre creștini - viață spirituală, veșnică, care include și învierea, în care creștinii vor primi restaurarea în trup. Te-ar putea interesa: