Глава 6

1 à 15. Nourrir cinq mille personnes avec cinq pains et deux poissons. – 16-21. Marche de Jésus-Christ sur la mer. – 22-71. Le discours prononcé par le Christ à Capharnaüm sur lui-même comme pain de vie. Jean 6:1. Après cela, Jésus se rendit de l'autre côté de la mer de Galilée, aux environs de Tibériade. "Après ça". Beaucoup de temps s'est écoulé depuis la guérison miraculeuse du paralytique à Bethesda. Cela ressort clairement du fait que le Christ se trouvait actuellement sur la mer de Galilée et qu'il a fallu beaucoup de temps pour atteindre cette mer depuis Jérusalem, où se trouvait le Christ lorsqu'il a guéri le paralytique. Ensuite, il ne fait aucun doute que les miracles de l’alimentation des cinq mille et de la marche du Christ sur la mer, décrits ici par l’évangéliste Jean, sont les mêmes que ceux décrits par les évangélistes Matthieu (Matthieu 14 : 13-34) et Marc (Marc 6 :30-53). L'évangéliste Luc ne parle que du premier miracle (Luc 9 : 10-17). Et ces miracles ou signes constituent, parmi les météorologues, le point culminant atteint par l'activité messianique du Christ en Galilée. De cela, nous pouvons conclure que Jean saute ici plusieurs mois, pendant lesquels le Christ a vécu en Galilée à son retour de Jérusalem après la Fête des Tabernacles (Jean 5 : 1). Les Évangiles de Matthieu et Marc nous apprennent que pendant ces mois le Christ avait Capernaüm comme lieu de résidence permanent, d'où il se promenait dans les environs de la mer de Galilée, et qu'il avait déjà envoyé ses apôtres prêcher. À leur retour du voyage, le Christ reçut la nouvelle du meurtre de Jean-Baptiste par Hérode Antipas, et comme l'assassin de Jean-Baptiste, qui se trouvait probablement à cette époque dans sa capitale, Tibériade, aurait pu avoir l'idée de mettre fin à Jésus et à ses disciples, qui ne pouvaient bien sûr pas approuver sa ligne d'action, le Seigneur reconnut alors la nécessité de se retirer pendant un certain temps avec les disciples de la sphère d'influence d'Hérode sur la rive nord-est de la mer de Galilée, où se trouvait la tétrarchie. de Philippe (Matthieu 14 :13 ; Marc 6 :31 et suiv.). La mer de Galilée (voir commentaires sur Matthieu 4 :18, 15 :29), appelée par Luc (Luc 5 :1) la mer de Génésaret, est ici aussi appelée mer de Tibériade, probablement en référence aux chrétiens grecs, lecteurs de l'Évangile, qui connaissaient le nom de Tibériade, capitale d'Hérode Antipas, ainsi nommée en l'honneur de l'empereur Tibère. L’expression russe « à proximité » est redondante. Jean 6:2. Beaucoup de gens le suivirent parce qu’ils voyaient les miracles qu’il accomplissait sur les malades. Pour une explication de l’histoire de l’alimentation des cinq mille personnes, voir le commentaire sur Matthieu 14 : 13-21. Mais John a quelques détails sur cet événement qui nécessitent également des explications. Jean 6:3. Jésus gravit la montagne et s'y assit avec ses disciples. Le Christ avait besoin de parler avec les apôtres qui revenaient de leur voyage (Marc 6 : 30-31), et c'est pourquoi il se retira avec eux dans l'une des montagnes. Jean 6:4. La Pâque, la fête juive, approchait. Jean note l'approche de la fête de Pâques, d'une part, pour expliquer le rassemblement extraordinaire de personnes sur la rive orientale de la mer de Galilée : les habitants du nord de la Galilée, qui se rendaient à Jérusalem à cette époque pour Pâques, devaient se rendre sur la rive orientale de la mer. D'autre part, Jean fait allusion par cette remarque au lien entre l'alimentation miraculeuse du peuple et l'approche de Pâques, puisque l'agneau pascal préfigurait le Christ, qui voulait se livrer à la mort pour les péchés du monde entier et, en signe de cela, s'est représenté lui-même dans le discours suivant l'alimentation du peuple comme le véritable pain de vie. Jean 6:5. Jésus, levant les yeux et voyant que beaucoup de gens venaient vers lui, dit à Philippe : Où pouvons-nous acheter du pain pour les nourrir ? Jean 6:6. Il a dit cela pour le tester ; car Lui-même savait ce qu’Il ​​voulait faire. Le Seigneur adresse la question à Philippe afin qu'il soit convaincu qu'il n'y a aucun moyen d'aider les affamés de la manière habituelle, et pour que Philippe, après avoir nourri le peuple, reconnaisse en cela l'effet de la toute-puissance du Christ. Il est évident que cet apôtre, plus que d’autres, avait besoin de fortifier sa foi en Christ. Jean 6:7. Philippe lui répondit : Il n'y aura pas assez de pain pour eux pour deux cents deniers, afin que chacun d'eux en reçoive au moins un peu. « Deux cents deniers » – environ 40 roubles. avec notre argent 26. Pour une telle somme, il était possible d'acheter environ quarante livres de pain à cette époque, mais même cette quantité de pain n'était pas suffisante pour les cinq mille personnes qui entouraient le Christ. De plus, il y avait aussi des femmes et des enfants (Matthieu 14 :21). Jean 6:8. Un de ses disciples, André, frère de Simon Pierre, lui dit : Jean 6:9. ici, un garçon a cinq pains d'orge et deux poissons ; mais qu'est-ce que cela pour une telle multitude ? Les disciples, évidemment, cherchaient déjà des provisions de nourriture que l’un des gens pourrait avoir. Bien entendu, ils ont été poussés à le faire par le discours du Christ : « Donnez-leur à manger » (Matthieu 14 : 16). Jean 6:10. Jésus a dit : Commandez-leur de se coucher. Il y avait beaucoup d'herbe à cet endroit. Alors les gens, au nombre d'environ cinq mille, s'assirent. Jean 6:11. Jésus, ayant pris les pains et rendu grâce, les distribua aux disciples, et les disciples à ceux qui étaient couchés distribuèrent aussi le poisson, autant que chacun le voulait. Jean 6:12. Et quand ils furent rassasiés, il dit à ses disciples : « Rassemblez les morceaux restants afin que rien ne soit perdu. » Jean 6:13. Et ils rassemblèrent et remplirent douze paniers avec les morceaux des cinq pains d'orge qui restaient de ceux qui mangèrent. Il est remarquable que les apôtres eux-mêmes ne disposaient pas de provisions de nourriture. En fait, s’il y en avait, le Seigneur aurait sans aucun doute ordonné qu’ils soient distribués au peuple. Jean mentionne ensuite le poisson (ὀψάρια, versets 9, 11). Ce mot fait référence au poisson que l'on mangeait avec du pain. Ce poisson était séché ou salé, comme les gros éperlans ou les sardines. Jean 6:14. Alors les gens qui virent le miracle accompli par Jésus dirent : Celui-ci est véritablement le Prophète qui va venir dans le monde. Jean 6:15. Jésus, ayant appris qu'ils voulaient venir le prendre accidentellement et le faire roi, se retira de nouveau seul sur la montagne. Le peuple, voyant en Jésus le Messie, qu'il appelle, conformément à la promesse de Moïse (Deut. 18 : 15), prophète, veut le faire roi. Mais Jésus se retire de nouveau sur la montagne, ayant pris connaissance des intentions du peuple. Jean 6:16. Le soir venu, ses disciples descendirent à la mer Jean 6:17. et, montant dans la barque, ils allèrent de l'autre côté de la mer, à Capharnaüm. Il commençait à faire nuit et Jésus ne vint pas vers eux. Ici commence l’histoire de la marche miraculeuse du Christ sur la mer. Pour une explication, voir les commentaires sur Matthieu 14 : 22-34 ; Marc 6 :46-51. Les disciples, laissant le Christ seul sur la montagne, « descendirent à la mer ». La mer se trouvait en dessous de l'endroit où se produisait la saturation des gens, et les disciples devaient « descendre » ou « descendre » vers elle. Selon le commandement du Christ (Matthieu 14 :22), ils devaient se rendre à Capernaüm ; le Seigneur voulait les éloigner du peuple, dont la passion pour l'idée du Messie-Roi pouvait leur être transmise. "Mais Jésus n'est pas venu vers eux." De là, certains (par exemple, Mgr Michael) concluent que le Christ a promis aux apôtres de descendre de la montagne et de monter avec eux dans un bateau. Mais le verbe debout ici (οὔπω ἐληλύθει) est plus correctement traduit par l'expression « n'est pas encore venu » et voir ici une indication de la venue du Christ aux apôtres, qui est discutée plus en détail au verset 19 (venant par la mer). Les disciples, partis seuls dans une barque, pouvaient croire que le Christ arriverait seul à Capharnaüm le lendemain. Jean 6:18. Un vent fort soufflait et la mer était agitée. Jean 6:19. Après avoir navigué environ vingt-cinq ou trente stades, ils virent Jésus marcher sur la mer et s'approcher d'un bateau, et ils eurent peur. Jean 6:20. Mais Il leur dit : C'est moi ; n'ayez pas peur. Jean 6:21. Ils voulaient l'emmener dans le bateau ; et aussitôt le bateau accosta sur le rivage où ils naviguaient. Les évangélistes Matthieu et Marc indiquent le moment où Jésus s'est approché des apôtres par la mer. C'était la quatrième veille de la nuit. Au lieu de cela, Jean indique la distance parcourue par les disciples avant de rencontrer Christ (étape – voir Luc 24 : 13). Lorsque les disciples « voulurent emmener » le Christ dans la barque, celle-ci s'approcha immédiatement de l'endroit où ils se dirigeaient, c'est-à-dire vers Capharnaüm. Selon les Évangiles de Matthieu et Marc, ils « reçurent réellement » Jésus dans le bateau, après quoi la tempête qui avait commencé sur la mer se calma. Pour concilier ces témoignages contradictoires des évangélistes, on peut supposer que Jean n'a pas évoqué l'entrée même du Christ dans la barque afin de rapporter rapidement le miracle de l'arrivée inopinée de la barque à destination. De plus, le mot « soudainement » (εὐθέως) ne signifie pas toujours « immédiatement » (cf. Mt. 24, 29), donc un certain temps aurait pu s'écouler entre l'arrivée de la barque et l'apparition du Christ sur la mer alors qu'il chevauchait dans la barque avec les apôtres. Ce fut le deuxième miracle accompli par le Christ en Galilée, mentionné par l'évangéliste Jean. Au cours de cette période, le Christ a bien sûr accompli de nombreux autres miracles en Galilée, mais Jean n'en décrit que deux : nourrir les cinq mille personnes et marcher sur la mer. La signification symbolique du premier a déjà été discutée ci-dessus (verset 4). Dans quel but Jean raconte-t-il la marche du Christ sur la mer ? Très probablement, il a vu dans ce miracle une indication que le Christ aiderait les apôtres dans tous les dangers, même si les apôtres le considéraient comme étant loin d'eux. Alors Jean a pu voir dans ce miracle la preuve que le Christ a du pouvoir sur les forces de la nature et que l'esprit s'élève généralement au-dessus de la physicalité et de ses conditions. Se tenant par sa nature divine au-dessus de la loi de la gravitation et des limitations spatiales, le Christ marche sur la mer agitée, et lorsqu'il s'approche du navire, la tempête cesse. Dans un autre cas similaire (Luc 8 :22 et suiv.), la tempête s'arrête à la parole du Christ, ici – lorsqu'Il s'approche du navire. Jean 6:22. Le lendemain, les gens qui se tenaient de l'autre côté de la mer virent qu'il n'y avait là aucune autre barque, à l'exception d'une seule barque dans laquelle ses disciples étaient montés, et que Jésus n'entrait pas dans la barque avec ses disciples, mais que seuls ses disciples s'en allaient. Jean 6:23. Pendant ce temps, d'autres bateaux arrivaient de Tibériade, près du lieu où ils mangeaient du pain avec la bénédiction du Seigneur. Jean 6:24. Alors, quand les gens virent que Jésus et ses disciples n'étaient pas là, ils montèrent dans des bateaux et naviguèrent vers Capharnaüm, à la recherche de Jésus. Du verset 22 au verset 70, il y a le discours du Christ, prononcé par Lui à son retour à Capharnaüm. Ce discours est divisé en trois sections : la première est dans les versets 25 à 40, la seconde dans les versets 41 à 51 et la troisième dans les versets 52 à 59. Art. 22-24 fournissent une note historique à l'occasion du discours. Le lendemain, après le miracle de saturation, des foules de gens sont arrivées à Capernaüm dans l'espoir d'y trouver le Christ Wonderworker. Ayant vraiment trouvé le Christ ici, les gens se tournent vers lui avec la question : quand est-il venu à Capharnaüm ? Le Christ leur fait une remarque à ce sujet : ces gens ne recherchent le Christ que parce qu'ils ont reçu la satiété de manière miraculeuse, et pourtant ils devraient se soucier davantage de la vie éternelle, que l'on peut appeler une nourriture inépuisable. En même temps, le Seigneur répond à la demande du peuple de faire devant lui quelque chose de similaire à Moïse faisant descendre la manne en déclarant que le vrai pain du ciel descend maintenant sur le peuple et que ce pain de vie est Christ lui-même. Puisque la foule montre de l’incrédulité à l’égard de ces paroles du Seigneur, le Christ explique que ses auditeurs n’appartiennent évidemment pas au nombre des élus de son Père (versets 25-40). Les auditeurs du Christ répondent à ce reproche en soulignant sa simple origine, mais le Christ, poursuivant sa pensée, explique en quoi consiste « l’approche » des hommes par le Père et souligne la nécessité de la foi en Lui, le Christ, car Lui seul peut donner aux hommes la vie éternelle (versets 41-51). Puisque le Christ a dit que le pain de vie qu’il donnerait aux hommes était sa propre chair, les Juifs ont été tentés par cela. Cependant, le Seigneur a encore une fois confirmé que sans manger sa chair et son sang, personne ne peut recevoir la vie éternelle (versets 52-59). Après cela, certains de ses disciples furent tentés par les paroles du Christ, mais l’apôtre Pierre, au nom des 12, confessa que Christ seul possède les paroles de la vie éternelle (versets 60-71). L'idée des versets 22-24 est la suivante : le lendemain, les gens se tenant de l'autre côté de la mer, lorsqu'ils virent (c'est-à-dire apprirent) qu'il n'y avait là aucun autre bateau que celui qui appartenait aux disciples du Christ, et que Jésus n'entrait pas dans le bateau de ses disciples, mais que ses disciples y allaient seuls (et entre-temps de nouveaux bateaux arrivaient de Tibériade), voyant cela, les gens naviguèrent sur ces bateaux jusqu'à Capharnaüm, qui était connue comme la résidence permanente de Jésus. Jean 6:25. Et le trouvant de l'autre côté de la mer, ils lui dirent : Rabbi ! quand es-tu venu ici ? Le peuple retrouve Jésus de « l’autre » côté de la mer, c’est-à-dire sur la rive opposée sur laquelle s’est produite la saturation miraculeuse, et précisément dans la synagogue de Capharnaüm (voir verset 59). Cela signifie que c'était le jour où les services divins étaient célébrés dans les synagogues, c'est-à-dire le lundi ou le jeudi (Geiki). Avec sa question, probablement posée dès l'entrée du Christ dans la synagogue : " Rabbi ! quand es-tu venu ici ? ", les gens expriment leur hypothèse que l'arrivée de Jésus à Capharnaüm n'aurait pas pu se produire sans miracle, car Jésus n'aurait pas pu marcher si vite le long de la rive nord-ouest de la mer et il n'y avait aucun bateau sur lequel il aurait pu naviguer. Jean 6:26. Jésus leur répondit : « En vérité, en vérité, je vous le dis, vous me cherchez, non parce que vous avez vu des miracles, mais parce que vous avez mangé du pain et que vous avez été rassasiés. » Jean 6:27. Ne luttez pas pour la nourriture qui périt, mais pour la nourriture qui dure jusqu'à la vie éternelle, que le Fils de l'homme vous donnera, car le Père, Dieu, l'a marqué de son sceau. Le Christ ne répond pas à la question du peuple, mais comme un briseur de cœur, il révèle à ses auditeurs l’état de leur propre cœur, puisque cet état explique la question posée par le peuple au Christ. Les gens, dit le Seigneur, le recherchent non pas parce qu'ils ont vu un signe dans le miracle de l'alimentation, mais pour le bien de cette alimentation miraculeuse elle-même. Les gens ne sont pas enclins à voir dans les miracles du Christ une preuve de son origine divine et une preuve de son appel à devenir le Rédempteur de l’humanité du péché, de la damnation et de la mort. Les gens considèrent un miracle uniquement comme un moyen de satisfaire les espoirs et les attentes que les Juifs associaient à la venue du Messie. "Maintenant", pensaient les gens, "le temps est enfin venu pour l'heureux Royaume du Messie ! Le Christ se déclarera roi de la terre et nous donnera tout ce que nous désirons." Mais le Christ est loin de ces rêves. Il souligne aux gens la fragilité de la nourriture qu'ils recherchent : cette nourriture ne peut pas prolonger éternellement la vie de celui qui la mange. Il existe un autre aliment qui ne disparaît pas et dont la valeur nutritionnelle s'étend à travers l'éternité (cette nourriture est la même que l'eau dont le Christ a parlé à la Samaritaine dans Jean 4 : 14). Très probablement, par cette nourriture, Christ entend lui-même comme envoyé du Père et dispensateur des bénédictions célestes (cf. verset 35). Et cette nourriture ne peut être donnée que par Christ Lui-même, car Il a été « scellé » par le Père, c'est-à-dire qu'Il a donné Son identification concernant Christ (Jean 3 :33) comme le dispensateur de cette nourriture céleste éternelle. Le scellement a été accompli grâce aux œuvres en général que Christ a accomplies (Jean 5 : 36 et suiv.), et en particulier grâce au miracle de nourrir les cinq mille. "Dieu" . Ce mot est placé à la toute fin de la phrase afin de souligner l'importance particulière de ce témoignage du Christ. Jean 6:28. Alors ils lui dirent : Que devons-nous faire pour faire les œuvres de Dieu ? Jean 6:29. Jésus leur répondit : « L'œuvre de Dieu est que vous croyiez en celui qu'il a envoyé. » Les auditeurs du Christ eux-mêmes s'efforcent d'obtenir la vie éternelle comme le bien le plus élevé, mais ils ne savent pas ce qu'ils doivent faire pour plaire particulièrement à Dieu (« les œuvres de Dieu ») et recevoir la vie éternelle. En réponse à cela, le Christ leur dit que pour cela, une seule chose est nécessaire : la foi en Christ en tant que dispensateur des bénédictions célestes envoyées par Dieu. Ils doivent abandonner complètement leur cœur au Christ, renoncer à leurs désirs pécheurs, à leurs aspirations égoïstes et se soumettre à la volonté de Dieu révélée en Christ. Jean 6:30. A cela ils lui dirent : Quel signe vas-tu donner pour que nous puissions te voir et te croire ? Que fais-tu? Jean 6:31. Nos pères ont mangé de la manne dans le désert, comme il est écrit : Il leur a donné à manger le pain du ciel. Mais ceux qui écoutent Christ ne peuvent pas encore atteindre une telle foi en Lui. Ils demandent également une pièce d’identité comme celle que leurs pères avaient de Moïse, qui leur envoya la manne dans le désert. Le miracle de saturation leur semblait insuffisant comme preuve par rapport à la messianité du Christ. "Quel signe donneras-Tu...". Ici, l’accent doit être mis sur le mot « Vous ». Les Juifs semblent dire : « Il y avait d’autres messagers de Dieu, que nous présenteras-tu de spécial contre leurs miracles, afin que nous croyions en toi comme le Messie ? Les Juifs attendaient du Messie la satisfaction complète de leurs désirs terrestres et la fondation d'un royaume terrestre. Jésus a directement évité toute preuve de sa dignité messianique ; Il voulait que les Juifs voient en Lui le fondateur du Royaume spirituel et céleste et le dispensateur de la vie éternelle. Et les miracles qu'il avait accomplis jusqu'ici pour confirmer son messager céleste semblaient insuffisants aux Juifs ; ils en voulaient plus... « Pain du Ciel » cf. Exode 16 :15 ; Ps.77:24, 104:40. « Leur a donné… » bien sûr, Dieu par la médiation de Moïse. Jean 6:32. Jésus leur dit : « En vérité, en vérité, je vous le dis, Moïse ne vous a pas donné le pain du ciel, mais c'est mon Père qui vous donne le vrai pain du ciel. » « Pas Moïse... », c'est-à-dire la manne que Moïse vous a donnée (plus précisément « Dieu à travers Moïse ») n'est pas du pain céleste : le « vrai » (ἀληθινόν, c'est-à-dire pleinement conforme à son but ou à son idée) le pain céleste vous est donné par Mon Père. L’expression « Mon Père » au lieu de l’expression « Dieu » était évidemment utilisée dans le but de montrer que le vrai pain véritablement céleste n’est donné par Dieu qu’à travers le Fils de Dieu. Jean 6:33. Car le pain de Dieu est celui qui descend du ciel et donne la vie au monde. Jean 6:34. A cela ils lui dirent : Seigneur ! donne-nous toujours un tel pain. L’idée exprimée au verset 32 ​​est ici étayée en indiquant qu’en général le pain du ciel (ici en général : celui de Dieu) ne peut être que celui qui descend du ciel et donne la vie à tout le genre humain (« le monde »), et pas seulement au peuple juif, comme ce fut le cas pour la manne. Ainsi, les qualités et l'effet du pain céleste en général sont indiqués ici, et il n'est toujours pas question du fait que ce pain est le Christ lui-même. Cela ressort clairement de la déclaration du peuple : "Seigneur ! (c'est-à-dire seigneur), donne-nous toujours un tel pain !" (cf. la demande de la Samaritaine, Jean 4,15). Jean 6:35. Jésus leur dit : Je suis le pain de vie ; Celui qui vient à Moi n’aura jamais faim, et celui qui croit en Moi n’aura jamais soif. Jean 6:36. Mais je vous ai dit que vous m'avez vu et que vous ne croyez pas. Alors le Seigneur se présente directement comme le vrai pain de vie. « Celui qui vient à Moi », c'est-à-dire celui qui croit en Moi. Vous ne pouvez venir à Christ que par la foi en Lui. "Il n'aura pas faim." En tant que pain de vie, le Christ satisfait pour toujours la faim et la soif, c'est-à-dire qu'il apporte une satisfaction complète aux besoins spirituels d'une personne. "Mais je vous l'ai dit..." Malheureusement, les Juifs ne croient pas au Christ, même s'ils l'ont vu hier accomplir le miracle de nourrir cinq mille personnes. "Mais vous-même, comme le leur dit le Christ, faites dépendre votre foi en Moi du fait que J'effectue des miracles devant vous (voir verset 30). Mais un miracle ou un signe miraculeux vous a été donné hier, et si vous aviez des yeux, vous pourriez voir ce que vous vouliez voir, c'est-à-dire reconnaître dans le miracle que j'ai accompli un signe de Mon Divin messager. Mais vous ne vouliez pas voir" (cf. Is. 6, 9). Jean 6:37. Tout ce que le Père me donne viendra à moi ; et quiconque vient à moi, je ne le chasserai pas, Jean 6:38. car je suis descendu du ciel, non pour faire ma volonté, mais pour faire la volonté du Père qui m'a envoyé. Jean 6:39. La volonté du Père qui m'a envoyé est la suivante : de ce qu'il m'a donné, je ne détruirai rien, mais je relèverai tout au dernier jour. Jean 6:40. Telle est la volonté de Celui qui m'a envoyé, que quiconque voit le Fils et croit en Lui ait la vie éternelle ; et je le ressusciterai au dernier jour. Cette incrédulité des Juifs témoigne qu'ils n'appartiennent pas au nombre de ceux que le Père donne au Christ. « Tout ce que mon Père donne… » Il doit y avoir une pause entre les derniers mots du verset 36 et cette déclaration. Les auditeurs se taisaient, et Christ se taisait, voyant qu'ils ne pouvaient pas être d'accord avec lui sur la signification du miracle qu'il avait accompli la veille. Puis, après quelques minutes de silence, le Christ explique à ses auditeurs que leur incrédulité en Lui vient de la mauvaise position qu'ils ont prise par rapport à Dieu, et que cette incrédulité aura pour eux les conséquences les plus terribles, à savoir la privation du salut éternel. Le Seigneur n'enseigne pas ici l'existence d'une prédestination divine absolue, mais parle seulement de la grâce préparatoire ou anticipée de Dieu, qui agit sur le cœur de l'homme sans détruire son libre arbitre. "Je ne te chasserai pas." Le Christ ne veut priver personne de la possibilité d'entrer dans le Royaume de Dieu, car il est venu accomplir la volonté de Dieu, qui veut que le Christ ressuscite au dernier jour tous ceux qui lui sont donnés, c'est-à-dire les introduise dans la béatitude de la vie éternelle (cf. Jean 5, 29). « Pour que chacun… » Le Père veut même le salut de tous (« tous »), et pas seulement de ceux qu'il a donnés au Fils. « Celui qui voit le Fils », c'est-à-dire le contemplant avec ses yeux spirituels (θεωρεῖν, et pas simplement ὁρᾶν). Une telle contemplation permet au contemplateur de pénétrer dans l'essence même de la personne qui est l'objet de la contemplation et, en conclusion, conduit le contemplateur à une admiration totale pour cette personne. "Et je ressusciterai". Pas quelqu'un d'autre, mais « Je », à savoir « Je », Un « Je » ! Jean 6:41. Les Juifs se plaignaient contre lui parce qu'il disait : Je suis le pain descendu du ciel. Jean 6:42. Et ils dirent : N'est-ce pas Jésus, le fils de Joseph, dont nous connaissons le père et la mère ? Comment dit-il : Je suis descendu du ciel ? Les paroles du Christ le décrivant comme le véritable pain de vie descendu du ciel provoquèrent le mécontentement parmi les Juifs, qui commencèrent à se plaindre très bruyamment contre le Christ. Après tout, ils le connaissent bien, il est le fils de Joseph. Comment peut-il oser s’attribuer une sorte d’origine céleste ? "N'est-ce pas Jésus?" Plus précisément : « ceci (οὗτος – expression de dédain) n’est-il pas Jésus ? Jean 6:43. Jésus leur répondit : « Ne murmurez pas entre vous. » Jean 6:44. Personne ne peut venir à Moi si le Père qui M'a envoyé ne l'attire ; et je le ressusciterai au dernier jour. Le Christ ne veut pas entrer en conflit avec les Juifs au sujet de son origine mystérieuse ; ce mystère ne pouvait être compris que par des cœurs croyants. Au lieu de cela, Il explique aux Juifs d’où vient leur mécontentement face aux paroles du Christ, leur perplexité. La raison en est qu’ils ne sont pas attirés par le Père vers Christ, et seuls ceux qui ont suivi une telle attraction de la part du Père peuvent venir à Christ avec une foi joyeuse. Par « attraction », nous entendons ici non pas l’action de la grâce de Dieu en général dans la conscience d’une personne, mais l’attirance vers le Christ d’une personne contemplant les signes miraculeux du Christ, qui témoignent qu’en la personne du Christ le Sauveur du monde, envoyé par Dieu, est apparu. Jean 6:45. C'est écrit dans les prophètes : et ils seront tous instruits par Dieu. Tous ceux qui ont entendu le Père et appris viennent à Moi. Jean 6:46. Ce n’est pas que quiconque ait vu le Père, sauf Celui qui vient de Dieu ; Il a vu le Père. Le Seigneur vient de dire que Dieu Lui-même attire les gens à la foi en Christ. Il confirme maintenant cette position en faisant référence au prophète Isaïe qui, décrivant (Is. 54, 13) la grandeur spirituelle de la future Église de Dieu, dit que dans cette Église « tous seront enseignés par Dieu » (les mots surlignés contiennent l'idée principale sur laquelle le Christ attire l'attention). Et puisque cet enseignement de Dieu suppose comme condition nécessaire qu'une personne écoute Dieu et apprenne de Lui, le Christ déduit des paroles du prophète que seul « celui qui a entendu du Père et a appris » vient à Lui. Les Juifs, évidemment, n’appartiennent pas à de telles personnes. Mais entendre et apprendre du Père, note le Christ, n’est possible que par la médiation du Fils, qui a « vu » le Père. L’attraction même des gens vers Christ s’accomplit également à travers Christ. "Qui est de Dieu". Plus précisément : « être avec Dieu » (παρὰ τοῦ Θεοῦ). Cette expression indique la préséance du Christ avec Dieu, et Il a « vu » le Père. Jean 6:47. En vérité, en vérité, je vous le dis, quiconque croit en moi a la vie éternelle. Jean 6:48. Je suis le pain de vie. Jean 6:49. Vos pères ont mangé de la manne dans le désert et sont morts ; Jean 6:50. et le pain qui descend du ciel est tel que quiconque en mange ne mourra pas. Après avoir prouvé aux Juifs qu'ils n'ont pas le droit de se plaindre du fait que le Christ exige d'eux la foi en sa mission divine, le Christ (cf. versets 35 et 40) commence à dire que seule la foi en Lui donne la vie éternelle et le salut et qu'Il est le véritable pain de vie. La manne, que les Juifs ont désignée plus haut au Christ comme pain céleste (verset 31), ne donnait pas la force de vivre éternellement ; ceux qui en ont mangé sont morts. Le pain du ciel doit être tel que (ἵνα) celui qui le mange ne meure pas (verset 50). Mais dans quel sens l’expression « n’est pas mort » est-elle utilisée ici ? Le Seigneur promet-il ici l’immortalité dans le corps à ceux qui participent au vrai pain céleste ? Non, à partir du verset 40, il est clair que ceux qui croient au Christ et mangent donc le vrai pain céleste doivent aussi mourir : Christ les ressuscitera au dernier jour. Par conséquent, le Christ veut seulement dire ici que manger le vrai pain céleste donne à une personne la possibilité, après la mort, de ressusciter pour la vie éternelle. De là, nous pouvons conclure que la parole du Christ sur les Juifs errant dans le désert du Sinaï, selon laquelle ils sont « morts », signifie avant tout qu’ils sont morts spirituellement, que manger de la manne en soi ne leur a pas donné l’occasion d’entrer dans une communication aussi étroite avec Dieu qui se poursuivrait après leur mort. Étant morts physiquement, ils ne sont pas entrés dans la vie éternelle de bonheur au-delà de la tombe et ne recevront pas de bonheur au fil du temps 27. Jean 6:51. Je suis le pain vivant descendu du ciel ; celui qui mangera ce pain vivra éternellement ; Et le pain que je donnerai, c'est ma chair, que je donnerai pour la vie du monde. Le Christ exprime ici une pensée nouvelle, encore plus incompréhensible et inacceptable pour les Juifs : « Je suis le pain vivant », c'est-à-dire ayant la vie en Lui-même et pouvant communiquer la vie aux croyants (ὁ ζῶν), « descendus du ciel », c'est-à-dire à un certain moment, qui ont pris chair humaine. Celui qui mange ce pain vivra éternellement, c'est-à-dire qu'une telle personne mène désormais une vie réelle et continuera à vivre, malgré le fait que son âme sera séparée de son corps dans la mort. Et puis le Christ déclare directement que le « pain » dont il parle est sa « chair », « qu’il » donne « pour la vie du monde ». En ces termes, le Christ représente sa chair, son humanité, d'une part, comme un sacrifice expiatoire pour le monde, d'autre part, comme une nourriture qui donne la vie éternelle aux croyants, tout comme dans le tabernacle et l’église il y avait des pains de proposition, qui étaient offerts en sacrifice à Dieu et qui étaient ensuite fournis comme nourriture aux prêtres. Voici donc la promesse la plus claire concernant l’Eucharistie. Dans ce document, les croyants mangeront la chair même du Christ ou son corps même (Arch. Malinovsky. « Orthodox Dogmatic Theology », vol. IV, p. 134). Mais certains des exégètes les plus récents ne sont pas d’accord avec cette compréhension. Ainsi, par exemple, Keil, attentif au contexte du discours, ne trouve ici aucune indication du prochain sacrifice expiatoire du Christ : " Le Christ ne parle de sa mort ni ici ni ci-dessous. De plus, les derniers mots du verset 51 : " que je donnerai pour la vie du monde " ne se trouvent pas dans les meilleurs codes (voir Tischendorf, 8e éd.). Enfin, le fait que le Christ s'appelle lui-même pain vivant ne permet pas d'y voir une allusion au sacrifice expiatoire. du Christ. La seule chose que l’on puisse trouver ici, selon Keil, est la prédiction selon laquelle le Christ, en tant que Dieu-homme, communiquera la vie à ceux qui croient en Lui, qui ainsi, au sens figuré, mangeront Sa Chair ou Le percevront Lui-même. Nous ne pouvons pas souscrire à ce point de vue pour les raisons suivantes. Premièrement, le Christ a évidemment promis ici quelque chose de nouveau (« Je donnerai » - le futur), et la perception de la vie de Lui par la foi a déjà eu lieu au moment où le Christ prononçait son discours à Capharnaüm. Deuxièmement, pourquoi le Christ aurait-il commencé à exprimer une pensée aussi simple que l'idée de la nécessité de la foi pour recevoir la vraie vie sous une forme inacceptable pour les Juifs ? Troisièmement, la foi seule ne peut pas donner une véritable unité avec Christ, exactement la même que celle qui existe entre Christ et Dieu. Pendant ce temps, le Christ promet à ceux qui mangent sa chair la même immortalité en résurrection qu’il possède lui-même. Quant à la fiabilité du texte du verset 51 accepté par nous, il est encore impossible de dire définitivement de quel côté est la vérité : soit du côté de ceux qui nient l'authenticité des derniers mots du verset, soit du côté de ceux qui reconnaissent leur authenticité. Il y a au moins quelques fondements à la lecture que nous avons adoptée (Textus receptus). Enfin, si dans la section considérée le Christ ne parle pas directement de sa mort, cela peut être dû au fait qu’à cette époque l’activité du Christ était encore loin de ce but. Jean 6:52. Alors les Juifs commencèrent à discuter entre eux, disant : Comment peut-il nous donner sa chair à manger ? Jean 6:53. Jésus leur dit : « En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang, vous n'aurez pas la vie en vous. » Les Juifs comprenaient les paroles du Christ dans le sens où Il leur promettait de leur donner Sa chair vivante, Son corps dans sa forme et son état actuels, pour qu'ils soient mangés. Certains ont donné une réponse à la question : comment est-ce possible ?, d'autres une autre. Ainsi, une dispute éclata entre les Juifs. Mais le Seigneur ne retire pas ses paroles et ne les adoucit pas du tout. Au contraire, Il renforce encore la pensée qu’Il ​​a exprimée lorsqu’Il ​​dit qu’ils doivent non seulement manger Sa Chair, mais aussi boire Son Sang, s’ils veulent seulement avoir la vie en eux-mêmes. Mais la question de savoir comment cette dégustation de sa chair et de son sang sera possible, le Christ la laisse encore sans solution, car il était encore prématuré de dire qu'il offrira la chair et le sang aux croyants dans le sacrement de l'Eucharistie. Jean 6:54. Celui qui mange Ma Chair et boit Mon Sang a la vie éternelle, et Je le ressusciterai au dernier jour. Jean 6:55. Car Ma Chair est véritablement nourriture, et Mon Sang est véritablement boisson. La pensée exprimée dans le verset précédent est répétée ici sous une forme renforcée (le concept « est » est indiqué ici non pas par le verbe φαγεῖν, mais par le mot plus fort et plus dur τρώγειν). « En vérité, il y a de la nourriture » (ἀληθής), c'est-à-dire contrairement à la nourriture terrestre, qui ne donne que la vie corporelle et temporaire, la Chair et le Sang du Christ donnent la vraie vie - éternelle et spirituelle - et peuvent donc être appelés vraie nourriture. Jean 6:56. Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui. Jean 6:57. Tout comme le Père vivant m'a envoyé, et que je vis par le Père, ainsi celui qui me mange vivra aussi par moi. Celui qui mange la Chair et le Sang du Christ est en communion réelle avec le Christ, pour ainsi dire, prend le Christ en lui (cf. Gal. 2, 20) : à la fois le croyant est en Christ, et le Christ est en lui. Une telle communion étroite entre le Christ et le croyant est basée sur cette communion vitale qui existe entre le Christ et le Père vivant, c'est-à-dire avoir la vie en vous (cf. Jean 5, 26). «Je vis par le Père», c'est-à-dire que j'ai reçu la vie du Père, mais je l'ai cependant à ma entière disposition, afin de pouvoir la communiquer moi-même aux autres (cf. Jn 5, 26). C'est pourquoi le Fils peut donner la vie à ceux qui le reçoivent en eux comme nourriture de vie. "Il vivra par Moi." Une personne vivra dans la mesure où elle trouve sa nourriture en Christ. Jean 6:58. C'est le pain qui est descendu du ciel. Ce n’est pas comme vos pères qui ont mangé de la manne et sont morts : celui qui mangera de ce pain vivra éternellement. Jean 6:59. Il parlait de ces choses dans la synagogue, en enseignant à Capharnaüm. Voici un résumé de tout ce qui a été dit. "Celui-ci l'est." « Le pain descendu du ciel » a cette qualité. Il donne la vie éternelle. « Dans la synagogue » (voir commentaires sur Matthieu 4:23). L’évangéliste fait remarquer que le discours du Christ a été prononcé « dans la synagogue » pour indiquer la détermination du Christ, qui n’avait pas peur de parler de lui-même là où ses ennemis se sentaient particulièrement forts. Jean 6:60. Beaucoup de ses disciples, entendant cela, dirent : Quelles paroles étranges ! qui peut écouter ça ? Auparavant, seuls les « Juifs » (les adversaires du Christ) étaient tentés par l’enseignement du Christ sur Lui-même en tant que pain descendu du ciel, mais maintenant, de nombreux « disciples » ou disciples du Christ étaient perplexes lorsqu’ils entendaient que quiconque ne mange pas Sa Chair et ne boit pas Son Sang ne recevra pas la vie éternelle. « Mots étranges » – plus précisément « séduisants ». Le caractère séduisant des paroles du Christ résidait dans le fait qu’il a fait dépendre le salut, l’obtention de la vie éternelle, de sa chair et de son sang, c’est-à-dire, comme le pensaient ces disciples, de manger, de manger la chair et le sang que Christ avait à cette époque. Jean 6:61. Mais Jésus, sachant en lui-même que ses disciples se plaignaient de cela, leur dit : Est-ce que cela vous tente ? Jean 6:62. Et si vous voyiez le Fils de l’homme monter là où il était auparavant ? Personne n'a informé le Christ de cette perplexité de ses disciples - il l'a lui-même appris en tant que briseur de cœur. Pour leur montrer combien il y a peu de raisons pour l'instant de tomber dans le doute et la perplexité, le Christ dit : « eh bien, si vous voyez... » Cela signifie : « que diriez-vous alors lorsque vous verrez de vos yeux sensibles (θεωρεῖν dans Jean a ce sens) l'ascension du Messie là où il était auparavant », c'est-à-dire au ciel ? (cf. verset 38 et Jean 20:17). Le Christ, en prononçant ces paroles, s'adressait bien sûr à tous ses disciples qui l'entouraient, mais il s'agissait sans aucun doute principalement de ses apôtres, qui devaient assister à son ascension. Après tout, même parmi les apôtres, il aurait pu y avoir ceux qui étaient alors perplexes quant à l'enseignement du Christ sur la nécessité de manger sa chair et son sang. Mais qu’est-ce qui pourrait être tentant pour les apôtres dans le fait même de l’ascension du Christ ? Cela n'aurait-il pas dû, au contraire, les convaincre encore davantage que le Christ est vraiment le Fils de Dieu ? Les apôtres pourraient être séduits par le fait que le Christ est monté au ciel en tant qu'homme, qu'en tant qu'être humain, il est allé s'asseoir sur le trône de Dieu. S'il semblait blasphématoire aux Juifs que le Christ parlait encore de son égalité avec Dieu (Jean 5 : 18), alors aux apôtres, qui étaient également imprégnés, comme les Juifs, de l'idée de l'incompatibilité de la nature humaine limitée et faible avec le divin, cela ne pouvait s'empêcher de paraître étrange lorsque « l'Homme - Jésus-Christ » (1 Tim. 2 : 5) - sous leurs yeux, monta au ciel pour prendre sa place « à la droite ». Dieu » ( Col. 3 : 1 ). Jean 6:63. L'Esprit donne la vie ; la chair n’en profite pas du tout. Les mots que je vous dis sont esprit et vie. Ce passage est généralement compris comme une exhortation adressée aux auditeurs à élever leur compréhension au-dessus des vues charnelles juives ordinaires. Mais une telle interprétation donne à penser que le Christ lui-même ne voulait pas que ses paroles sur la nécessité de manger sa chair et son sang soient prises au pied de la lettre par ses auditeurs. Il est plus correct et plus cohérent avec le contexte du discours de voir ici une indication que le Christ offrira sa chair non comme quelque chose de détaché de toute sa personnalité vivante, non comme une sorte de substance morte, mais comme quelque chose d'animé, dans lequel toute sa personnalité vivante aura son propre organe d'action. La corporéité humaine seule, sans le principe divin, ne peut avoir une puissance vivifiante et salvatrice pour ceux qui la perçoivent du Christ. Lorsque l'esprit du Christ transformera cette corporéité du Christ, alors il commencera à être perçu et utile pour les croyants en Christ comme de la nourriture animale. Par conséquent, ce n'est pas la chair du Christ que ses disciples ont vue à cette époque, la nature corporelle humaine du Fils de l'homme qui est entré au ciel et a été glorifié à tous égards, mais la chair glorifiée et spiritualisée du Christ - c'est ce qui devrait finalement devenir la nourriture et la boisson des croyants. Existe-t-il une prophétie directe sur l’institution du sacrement de l’Eucharistie dans le discours expliqué du Christ ? En accord avec la majorité des anciens pères et docteurs de l'Église (certains ne sont pas d'accord avec l'opinion générale, par exemple Clément d'Alexandrie, Athanase), nous croyons qu'une telle prophétie existe ici. En effet, de quelle autre manière que dans l'Eucharistie l'assimilation par les croyants de la corporéité du Christ peut-elle s'accomplir en leur nourrissant principalement de force spirituelle ? Mais d’un autre côté, il serait erroné de voir dans le discours du Christ l’enseignement selon lequel sans recevoir l’Eucharistie, le salut d’une personne n’est plus possible. La dernière expression du verset 63 : « les paroles que je vous dis sont esprit et vie » montre que le Christ a reconnu dans ses paroles le sens spiritualisant et vivifiant que la participation à son Corps glorifié aurait finalement pour les hommes. Parmi les auditeurs du Christ à Capharnaüm, il pourrait y avoir des gens qui croiraient pleinement au Christ sur la base de son enseignement. Pour de telles personnes, le remplacement de la participation au Corps glorifié du Christ était la perception de son image spirituelle, et cela, sans aucun doute, était aussi salvateur pour eux que l'acceptation des Saints Mystères du Christ est devenue plus tard salvatrice pour les croyants. Le fait que les premiers n'aient pas participé aux Saints Mystères ne pouvait bien sûr leur être imputé s'ils mouraient avant l'établissement du sacrement de l'Eucharistie. Ainsi, dans la première moitié du verset 63, le Seigneur prédit qu'il établira le sacrement de l'Eucharistie, dans lequel les croyants participeront à son corps et à son sang glorifiés, et dans la seconde, il explique que même maintenant, il est possible à ses vrais disciples d'avoir l'esprit et la vie, pour cela il leur suffit de percevoir sa parole avec une pleine foi et d'en faire le principe directeur de leur vie. Jean 6:64. Mais il y a parmi vous des incroyants. Car Jésus savait depuis le début qui étaient les incroyants et qui le trahirait. Ici, le Christ explique pourquoi les disciples se sont plaints contre lui. Leur foi était si faible que c’était comme si elle n’existait pas du tout. Et le Christ l’a remarqué dès le moment où ces disciples sont venus à lui. De plus, même parmi ses disciples les plus proches, il y a un disciple qui le trahira. Par là, l’évangéliste veut dire que le manque de foi désormais révélé de la part des disciples du Christ n’était pas quelque chose d’inattendu pour lui : dès le début, lorsque ces disciples sont apparus pour la première fois au Seigneur, il savait qu’ils ne seraient pas ses disciples pour longtemps. Le Seigneur savait aussi que Judas Iscariote le livrerait à ses ennemis. La question peut se poser : pourquoi le Seigneur a-t-il permis à ces disciples qui allaient finalement s’éloigner de lui de le suivre, pourquoi a-t-il accepté Judas comme l’un de ses plus proches disciples ? Cette question est résolue de cette façon. Le Seigneur n’a privé personne de l’opportunité du salut, ni de ses instructions. Ainsi, Dieu « ordonne à son soleil de se lever sur les méchants et sur les bons, et de faire pleuvoir sur les justes et sur les injustes » (Matthieu 5 :45). En particulier, le Christ a bien sûr pris Judas avec lui, car ici aussi il a accompli la volonté de son Père céleste (Jean 5, 19 et suiv.), dans une conversation de prière avec qui il a passé la nuit avant l'élection des apôtres (Luc 6, 12). C'est la faute de Judas lui-même s'il n'a pas profité de sa proximité avec le Christ pour renoncer à ses attentes étroites et matérialistes à l'égard du Royaume que le Messie devait établir. La porte du salut lui était également ouverte. En disant que le Christ savait qui l'accompagnait et l'entourait sous l'apparence de disciples, Jean voulait probablement souligner l'angoisse mentale que le Christ a dû endurer tout en maintenant une communication étroite avec de telles personnes. Jean 6:65. Et il dit : C'est pourquoi je vous ai dit que personne ne peut venir à moi si cela ne lui est donné de la part de mon Père. Ce verset devrait être traduit plus précisément comme suit : « Parce que », c'est-à-dire parce que certains d'entre vous ne croient pas, et je vous ai parlé... » Le Christ, sachant que certains de ses disciples ne croyaient pas en lui comme ils le devraient, l'a dit encore plus tôt (versets 37-44), lorsqu'il a expliqué que la foi en lui est le résultat de l'attraction du Père. Jean 6:66. À partir de ce moment, beaucoup de ses disciples le quittèrent et ne marchèrent plus avec lui. « À partir de ce moment » est plus correct à cause de cela (ἐκ τούτου), précisément parce que les paroles du Christ sur lui-même en tant que pain de vie leur semblaient tentantes. Ces disciples avaient manifestement un faux enthousiasme pour Christ ; ils cherchaient seulement les premières places dans le royaume terrestre qui, à leur avis, devait être fondé par le Messie. Pendant ce temps, le Christ ne montrait aucun espoir de réaliser un tel rêve ; Il a plutôt montré à ses disciples le chemin de la souffrance et de la mort. Jean 6:67. Alors Jésus dit aux douze : « Voulez-vous aussi vous en aller ? En tant que Connaisseur du Cœur, le Christ sait que les 12 apôtres ne veulent pas le quitter, mais néanmoins, comme s'il leur donnait le choix de partir ou de rester avec Lui, il se tourne vers eux en leur demandant s'ils veulent aussi partir ? Ce n'est pas pour lui-même qu'il pose une telle question aux apôtres, mais pour eux-mêmes, afin qu'ils consolident enfin par leur confession ouverte leur conviction dans la vérité de la dignité messianique du Christ. Jean 6:68. Simon Pierre lui répondit : Seigneur ! vers qui devrions-nous aller ? Vous avez les verbes de vie éternelle : Jean 6:69. et nous avons cru et connu que Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. Pierre, en tant que « bouche des apôtres », comprend l'importance du moment présent et, sous la forme d'une exclamation, exprime sa confiance et celle de ses camarades, à l'exception de Judas, que seul le Christ peut les conduire au salut. « Verbes de vie éternelle », c'est-à-dire donner aux gens la vie éternelle (cf. verset 63). "Ils croyaient et savaient." Dans d'autres endroits, Jean (Jean 17 :8 ; 1 Jean 4 :16) mentionne d'abord la connaissance, puis la foi. Mais là, la connaissance est comprise comme une familiarisation avec les circonstances extérieures de la question, et ici cela signifie une pénétration plus profonde dans l'enseignement du Christ sur sa personne et son ministère. Jean 6:70. Jésus leur répondit : Ne vous ai-je pas choisi douze ? mais l'un de vous est le diable. Jean 6:71. Il parlait ainsi de Judas Simon Iscariot, car il voulait le trahir, étant l'un des douze. Afin que les apôtres ne tombent pas dans une arrogance excessive en raison de leur position de disciples constants du Christ, le Seigneur souligne que parmi eux il y a une personne dont le tempérament est proche du diable. Tout comme le diable est constamment d'humeur hostile à l'égard de Dieu, Judas déteste le Christ parce qu'il détruit tous ses espoirs quant à la fondation d'un royaume messianique terrestre, dans lequel Judas pourrait occuper une place de premier plan. Sur Judas Iscariote, voir les commentaires sur Matthieu 10 : 4. « Celui-ci voulait le trahir. » Plus précisément, « il allait, pour ainsi dire, trahir le Christ, bien que lui-même n’en ait pas encore clairement conscience ». correspond au coût d'environ 800 g d'argent. – Env. éd. Les Israélites, dit Loisy, sont morts physiquement, sont morts spirituellement, sont morts d'une mort éternelle. Les chrétiens doivent vivre dans tous ces sens. Mais en parlant des Juifs, Jean signifie avant tout la mort corporelle, et en parlant des chrétiens, la vie spirituelle et éternelle, qui inclut également la résurrection, dans laquelle les chrétiens recevront la restauration dans le corps. Vous pourriez être intéressé par :