Глава 6

1–15. Alimentando a cinco mil personas con cinco panes y dos peces. – 16–21. Caminando de Jesucristo sobre el mar. – 22–71. El discurso pronunciado por Cristo en Cafarnaún acerca de sí mismo como pan de vida. Juan 6:1. Después de esto, Jesús se dirigió al otro lado del mar de Galilea, en las cercanías de Tiberíades. "Después de esto". Ha pasado bastante tiempo desde la curación milagrosa del paralítico en Betesda. Esto se desprende del hecho de que Cristo se encontraba actualmente en el mar de Galilea, y tomó mucho tiempo llegar a este mar desde Jerusalén, donde estaba Cristo cuando sanó al paralítico. Entonces, no hay duda de que los milagros de la alimentación de los cinco mil y el caminar de Cristo sobre el mar, descritos aquí por el evangelista Juan, son los mismos que los descritos por los evangelistas Mateo (Mateo 14:13–34) y Marcos (Marcos 6:30–53). El evangelista Lucas sólo habla del primer milagro (Lucas 9:10-17). Y estos milagros o señales constituyen, entre los meteorólogos, el punto más alto alcanzado por la actividad mesiánica de Cristo en Galilea. De esto podemos concluir que Juan se salta aquí varios meses, durante los cuales Cristo vivió en Galilea al regresar de Jerusalén de la Fiesta de los Tabernáculos (Juan 5:1). De los evangelios de Mateo y Marcos aprendemos que durante estos meses Cristo tuvo como lugar de residencia permanente a Capernaúm, desde donde recorría los alrededores del mar de Galilea, y que ya había enviado a sus apóstoles a predicar. Cuando regresaron del viaje, Cristo recibió la noticia del asesinato de Juan el Bautista por Herodes Antipas, y dado que el asesino del Bautista, que en ese momento probablemente se encontraba en su capital, Tiberíades, podría haber llegado a la idea de poner fin a Jesús y sus discípulos, quienes, por supuesto, no podían aprobar su proceder, el Señor en ese momento reconoció que era necesario retirarse por algún tiempo con los discípulos de la esfera de influencia de Herodes al lado noreste del Mar de Galilea, donde se encontraba la tetrarquía. de Felipe (Mateo 14:13; Marcos 6:31 y siguientes). El Mar de Galilea (ver comentarios a Mateo 4:18, 15:29), llamado por Lucas (Lucas 5:1) Mar de Genesaret, también es llamado aquí Mar de Tiberíades, probablemente en referencia a los cristianos griegos, lectores del Evangelio, que conocían el nombre de Tiberíades, la capital de Herodes Antipas, llamada así en honor del emperador Tiberio. La expresión rusa “en las proximidades” es redundante. Juan 6:2. Mucha gente lo seguía porque veía los milagros que hacía en los enfermos. Para obtener una explicación de la historia de la alimentación de los cinco mil, consulte el comentario de Mateo 14:13–21. Pero Juan tiene algunos detalles de este evento que también requieren explicación. Juan 6:3. Jesús subió al monte y se sentó allí con sus discípulos. Cristo necesitaba hablar con los apóstoles que habían regresado de su viaje (Marcos 6:30-31), y por eso se retiró con ellos a una de las montañas. Juan 6:4. Se acercaba la Pascua, la fiesta judía. Juan señala la proximidad de las vacaciones de Pascua, por un lado, para explicar la extraordinaria reunión de personas en el lado oriental del Mar de Galilea: los habitantes del norte de Galilea, que iban a Jerusalén en ese momento para la Pascua, tuvieron que ir al lado oriental del mar. Por otro lado, Juan insinúa con esta observación la conexión de la alimentación milagrosa del pueblo con la Pascua que se acerca, ya que el cordero pascual prefiguró a Cristo, que quiso entregarse a la muerte por los pecados del mundo entero y, como signo de ello, se representó en el discurso que siguió a la alimentación del pueblo como el verdadero pan de vida. Juan 6:5. Jesús, alzando los ojos y viendo que venía hacia él mucha gente, dijo a Felipe: ¿Dónde podremos comprar pan para darles de comer? Juan 6:6. Dijo esto, probándolo; porque Él mismo sabía lo que quería hacer. El Señor dirige la pregunta a Felipe para que esté convencido de que no hay manera de ayudar a los hambrientos de la manera habitual, y para que Felipe, después de alimentar a la gente, reconozca el efecto de la omnipotencia de Cristo en esto. Es obvio que este apóstol, más que otros, necesitaba fortalecer su fe en Cristo. Juan 6:7. Felipe le respondió: No les alcanzará pan ni para doscientos denarios, para que cada uno reciba al menos un poco. “Doscientos denarios” – unos 40 rublos. con nuestro dinero 26. Con tal cantidad se podían comprar en aquella época unas cuarenta libras de pan, pero ni siquiera esta cantidad de pan era suficiente para las cinco mil personas que rodeaban a Cristo. Además, también estaban mujeres y niños (Mateo 14:21). Juan 6:8. Uno de sus discípulos, Andrés, hermano de Simón Pedro, le dijo: Juan 6:9. aquí un niño tiene cinco panes de cebada y dos peces; pero ¿qué es esto para tanta multitud? Los discípulos, obviamente, ya estaban buscando provisiones de alimentos que pudiera tener alguna del pueblo. Por supuesto, fueron impulsados ​​a hacer esto por el mensaje que Cristo les dirigió: “Dadles de comer” (Mateo 14:16). Juan 6:10. Jesús dijo: Mandadles que se acuesten. En ese lugar había mucha hierba. Entonces se sentó la gente, unos cinco mil. Juan 6:11. Jesús, tomando los panes y dando gracias, los repartió a los discípulos, y los discípulos a los que estaban reclinados repartieron también los peces, cuanto cada uno quiso. Juan 6:12. Y cuando estuvieron satisfechos, dijo a sus discípulos: “Recojan los pedazos restantes, para que no se pierda nada”. Juan 6:13. Y recogieron y llenaron doce cestas con los pedazos de los cinco panes de cebada que sobraron de los que comieron. Es notable que los propios apóstoles no tuvieran provisiones de alimentos. De hecho, si los hubiera, el Señor, sin duda, habría ordenado distribuirlos entre el pueblo. Luego Juan menciona los peces (ὀψάρια, versículos 9, 11). Esta palabra se refiere al pescado que se comía con pan. Este pescado se secaba o se salaba, como los grandes eperlanos o las sardinas. Juan 6:14. Entonces la gente que vio el milagro realizado por Jesús dijo: Este es verdaderamente el Profeta que está por venir al mundo. Juan 6:15. Jesús, al enterarse de que querían venir y tomarlo accidentalmente y hacerlo rey, nuevamente se retiró solo a la montaña. El pueblo, al ver en Jesús al Mesías, a quien, según la promesa de Moisés (Deuteronomio 18:15), llaman profeta, quiere hacerlo rey. Pero Jesús se retira nuevamente al monte, al enterarse de las intenciones del pueblo. Juan 6:16. Cuando llegó la tarde, sus discípulos bajaron al mar. Juan 6:17. y subiendo a la barca, se dirigieron al otro lado del mar, a Cafarnaúm. Estaba oscureciendo y Jesús no vino a ellos. Aquí comienza la historia del milagroso paseo de Cristo sobre el mar. Para obtener una explicación, consulte los comentarios sobre Mateo 14:22–34; Marcos 6:46–51. Los discípulos, dejando a Cristo solo en la montaña, “descendieron al mar”. El mar estaba debajo del lugar donde ocurrió la saturación del pueblo, y los discípulos tuvieron que “descender” o “bajar” hasta él. Según el mandato de Cristo (Mateo 14:22), debían ir a Capernaum; el Señor quería alejarlos del pueblo, cuya pasión por la idea del Mesías-Rey podía transmitirles. “Pero Jesús no vino a ellos”. De esto, algunos (por ejemplo, el obispo Michael) concluyen que Cristo prometió a los apóstoles bajar de la montaña y viajar con ellos en una barca. Pero el verbo que está aquí (οὔπω ἐληλύθει) se traduce más correctamente por la expresión “aún no ha venido” y ver aquí una indicación de la venida de Cristo a los apóstoles, que se analiza más detalladamente en el versículo 19 (venida por mar). Los discípulos, zarpando solos en una barca, podían creer que Cristo llegaría solo a Cafarnaúm al día siguiente. Juan 6:18. Soplaba un viento fuerte y el mar estaba agitado. Juan 6:19. Habiendo navegado unos veinticinco o treinta estadios, vieron a Jesús caminando sobre el mar y acercándose a una barca, y tuvieron miedo. Juan 6:20. Pero Él les dijo: Soy yo; no tengas miedo. Juan 6:21. Querían meterlo en la barca; e inmediatamente la barca llegó a la orilla donde navegaban. Los evangelistas Mateo y Marcos indican el momento en que Jesús se acercó a los apóstoles por mar. Era la cuarta vigilia de la noche. En cambio, Juan indica la distancia que recorrieron los discípulos antes de encontrarse con Cristo (etapa - ver Lucas 24:13). Cuando los discípulos “querían llevar” a Cristo a la barca, ésta se acercó inmediatamente al lugar al que se dirigían, es decir, a Cafarnaúm. Según los evangelios de Mateo y Marcos, “realmente recibieron” a Jesús en la barca, tras lo cual la tormenta que se había desatado en el mar se calmó. Para conciliar estos testimonios contradictorios de los evangelistas, se puede suponer que Juan no mencionó la entrada misma de Cristo en la barca para informar rápidamente del milagro de la llegada inesperada de la barca a su destino. Además, la palabra “de repente” (εὐθέως) no siempre significa “inmediatamente” (cf. Mateo 24:29), por lo que pudo haber pasado algún tiempo entre la llegada de la barca y la aparición de Cristo en el mar cuando viajaba en la barca con los apóstoles. Este fue el segundo milagro realizado por Cristo en Galilea, mencionado por el evangelista Juan. Durante este período de tiempo, Cristo, por supuesto, realizó muchos más milagros en Galilea, pero Juan describe solo dos de ellos: alimentar a cinco mil y caminar sobre el mar. El significado simbólico del primero ya se ha discutido anteriormente (versículo 4). ¿Con qué propósito informa Juan sobre el paseo de Cristo sobre el mar? Lo más probable es que vio en este milagro una indicación de que Cristo ayudaría a los apóstoles en todos los peligros, incluso si los apóstoles lo consideraban lejos de ellos en su lugar. Entonces Juan pudo ver en este milagro la prueba de que Cristo tiene poder sobre las fuerzas de la naturaleza y que el espíritu generalmente se eleva por encima de lo físico y sus condiciones. Cristo, que se mantiene firme en Su naturaleza divina por encima de la ley de la gravitación y las limitaciones espaciales, camina sobre el mar tempestuoso, y cuando se acerca al barco, la tormenta cesa. En otro caso similar (Lucas 8:22 y siguientes), la tormenta se detiene ante la palabra de Cristo, aquí, cuando se acerca al barco. Juan 6:22. Al día siguiente, la gente que estaba al otro lado del mar vio que no había allí ninguna otra barca, excepto una barca en la que habían entrado sus discípulos, y que Jesús no había entrado en la barca con sus discípulos, sino que sólo sus discípulos se alejaban. Juan 6:23. Mientras tanto, otras barcas llegaron desde Tiberíades cerca del lugar donde comían pan con la bendición del Señor. Juan 6:24. Entonces, cuando la gente vio que Jesús y sus discípulos no estaban allí, subieron a las barcas y navegaron hacia Cafarnaúm, buscando a Jesús. Desde el versículo 22 al 70 está el discurso de Cristo, pronunciado por Él a su regreso a Capernaum. Este discurso se divide en tres secciones: la primera está en los versículos 25-40, la segunda en los versículos 41-51 y la tercera en los versículos 52-59. Arte. 22-24 proporcionan una nota histórica con motivo del discurso. Al día siguiente, después del milagro de la saturación, multitudes de personas llegaron a Capernaum con la esperanza de encontrar aquí al Cristo Taumaturgo. Habiendo realmente encontrado a Cristo aquí, la gente se dirige a Él con la pregunta: ¿cuándo vino a Cafarnaúm? Cristo les hace una observación sobre esto: estas personas buscan a Cristo sólo porque han recibido la saciedad de manera milagrosa y, sin embargo, deberían preocuparse más por la vida eterna, que se puede llamar alimento inagotable. Al mismo tiempo, el Señor responde a la demanda del pueblo de hacer ante él algo similar a cuando Moisés hizo bajar el maná con la afirmación de que el verdadero pan del cielo está descendiendo al pueblo ahora y que este pan de vida es Cristo mismo. Dado que la multitud muestra incredulidad ante estas palabras del Señor, Cristo explica que sus oyentes obviamente no pertenecen al número de los escogidos de su Padre (versículos 25-40). Los oyentes de Cristo responden a este reproche señalando su simple origen, pero Cristo, continuando con su pensamiento, explica en qué consiste el "acercamiento" de las personas por parte del Padre y señala la necesidad de la fe en Él, Cristo, porque sólo Él puede dar a las personas la vida eterna (versículos 41-51). Como Cristo dijo que el pan de vida que daría a los hombres era su propia carne, los judíos fueron tentados por esto. Sin embargo, el Señor confirmó nuevamente que sin comer Su Carne y Su Sangre nadie puede recibir la vida eterna (versículos 52–59). Después de esto, algunos de sus discípulos fueron tentados por las palabras de Cristo, pero el apóstol Pedro, en nombre de los 12, confesó que sólo Cristo tiene palabras de vida eterna (versículos 60-71). La idea de los versículos 22-24 es esta: al día siguiente el pueblo que estaba al otro lado del mar, cuando vieron (es decir, supieron) que no había allí otra barca excepto la que pertenecía a los discípulos de Cristo, y que Jesús no entró en la barca a sus discípulos, sino que sus discípulos iban solos (y mientras tanto llegaban nuevas barcas de Tiberíades), al ver esto, la gente navegó en estas barcas hasta Capernaum, que era conocida como la residencia permanente de Jesús. Juan 6:25. Y hallándole al otro lado del mar, le dijeron: ¡Rabí! ¿Cuándo viniste aquí? La gente encontró a Jesús al “otro” lado del mar, es decir, en la orilla opuesta a la que tuvo lugar la saturación milagrosa, y precisamente en la sinagoga de Cafarnaúm (ver versículo 59). Esto significa que era el día en que se realizaban los Servicios Divinos en las sinagogas, es decir, el lunes o jueves (Geiki). Con su pregunta, probablemente propuesta incluso cuando Cristo entró en la sinagoga: "¡Rabí! ¿Cuándo viniste aquí? ", - la gente expresa su conjetura de que la llegada de Jesús a Cafarnaúm no podría haber ocurrido sin un milagro, ya que Jesús no podría haber caminado tan rápidamente a lo largo de la orilla noroeste del mar, y no había ningún barco en el que pudiera navegar. Juan 6:26. Respondió Jesús y les dijo: De cierto, de cierto os digo que me buscáis, no porque habéis visto milagros, sino porque comisteis pan y os saciasteis. Juan 6:27. No busquéis el alimento que perece, sino el alimento que a vida eterna perdura, el cual os dará el Hijo del Hombre, porque el Padre, Dios, ha puesto su sello sobre él. Cristo no responde a la pregunta del pueblo, sino que, como Rompecorazones, revela a sus oyentes el estado de sus propios corazones, ya que este estado explica la pregunta que el pueblo hace a Cristo. El pueblo, dice el Señor, lo busca no porque hayan visto una señal en el milagro de la alimentación, sino por esta alimentación milagrosa en sí. La gente no está dispuesta a ver en los milagros de Cristo evidencia de su origen divino y evidencia de su llamado a convertirse en el Redentor de la humanidad del pecado, la condenación y la muerte. La gente ve un milagro sólo como un medio para satisfacer aquellas esperanzas y expectativas que los judíos asociaban con la venida del Mesías. "Ahora", pensaba la gente, "¡por fin ha llegado el momento del feliz Reino del Mesías! Cristo se declarará rey de la tierra y nos dará todo lo que deseamos". Pero Cristo está lejos de estos sueños. Señala a la gente la fragilidad del alimento que buscan: este alimento no puede prolongar para siempre la vida de quien lo come. Hay otro alimento que no desaparece y cuyo valor nutricional se extiende por toda la eternidad (este alimento es el mismo agua de la que Cristo habló a la mujer samaritana en Juan 4:14). Lo más probable es que con este alimento Cristo se refiera a sí mismo como enviado del Padre y dispensador de bendiciones celestiales (cf. versículo 35). Y este alimento sólo puede ser dado por Cristo mismo, porque Él fue “sellado” por el Padre, es decir, dio Su identificación respecto de Cristo (Juan 3:33) como el dispensador de este alimento celestial eterno. El sellamiento se logró mediante las obras en general que hizo Cristo (Juan 5:36 y siguientes), y especialmente mediante el milagro de la alimentación de los cinco mil. "Dios" . Esta palabra se coloca al final de la frase para resaltar la especial importancia de este Testimonio de Cristo. Juan 6:28. Entonces le dijeron: ¿Qué debemos hacer para hacer las obras de Dios? Juan 6:29. Respondió Jesús y les dijo: “Esta es la obra de Dios: que creáis en aquel a quien él envió”. Los mismos oyentes de Cristo luchan por la vida eterna como el bien supremo, pero no saben qué deben hacer para agradar especialmente a Dios (“las obras de Dios”) y recibir la vida eterna. En respuesta a esto, Cristo les dice que para esto sólo se necesita una cosa: la fe en Cristo como dispensador de las bendiciones celestiales enviadas por Dios. Deben entregar completamente su corazón a Cristo, renunciando a los deseos pecaminosos, a sus aspiraciones egoístas y sometiéndose a la voluntad de Dios revelada en Cristo. Juan 6:30. A esto le dijeron: ¿Qué señal darás para que podamos verte y creerte? ¿Qué estás haciendo? Juan 6:31. Nuestros padres comieron maná en el desierto, como está escrito: Les dio a comer pan del cielo. Pero los oyentes de Cristo aún no pueden alcanzar tal fe en Él. También piden una identificación como la que sus padres tuvieron de Moisés, quien les hizo descender maná en el desierto. El milagro de la saturación les parecía insuficiente como evidencia en relación al mesianismo de Cristo. “¿Qué señal darás…”. El énfasis aquí debe estar en la palabra "Tú". Los judíos parecen decir: “Hubo otros mensajeros de Dios, ¿qué cosa especial nos presentarás frente a sus milagros, para que creamos en Ti como el Mesías?” Los judíos esperaban del Mesías la completa satisfacción de sus deseos terrenales y la fundación de un reino terrenal. Jesús evitó directamente cualquier evidencia de su dignidad mesiánica; Quería que los judíos vieran en Él al fundador del Reino celestial espiritual y al dispensador de la vida eterna. Y los milagros que había realizado hasta entonces para confirmar a su mensajero celestial les parecieron insuficientes a los judíos; querían más... “Pan del cielo” cf. Éxodo 16:15; Sal.77:24, 104:40. “Les dio…” por supuesto, Dios por mediación de Moisés. Juan 6:32. Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo: No os dio Moisés el pan del cielo, pero mi Padre os da el verdadero pan del cielo. “No Moisés...”, es decir, el maná que Moisés os dio (más precisamente, “Dios a través de Moisés”) no es pan celestial: el pan celestial “verdadero” (ἀληθινόν, es decir, plenamente coherente con su propósito o su idea) os es dado por Mi Padre. La expresión “Padre mío” en lugar de la expresión “Dios” se usó obviamente con el propósito de mostrar que el verdadero pan celestial es dado por Dios sólo a través del Hijo de Dios. Juan 6:33. Porque el pan de Dios es el que desciende del cielo y da vida al mundo. Juan 6:34. A esto le dijeron: ¡Señor! danos siempre ese pan. La idea expresada en el versículo 32 se fundamenta aquí indicando que en general el pan del cielo (aquí en general: de Dios) sólo puede ser el que desciende del cielo y da vida a todo el género humano (“el mundo”), y no sólo al pueblo judío, como era el caso del maná. Así, aquí se indican las cualidades y el efecto del pan celestial en general, y todavía no se habla de que este pan sea Cristo mismo. Esto se puede ver en la declaración del pueblo: "¡Señor! (es decir, señor) ¡danos siempre ese pan!" (cf. la petición de la mujer samaritana, Juan 4:15). Juan 6:35. Jesús les dijo: Yo soy el pan de vida; Quien a Mí viene, nunca tendrá hambre, y quien cree en Mí, nunca tendrá sed. Juan 6:36. Pero os dije que me habéis visto y no creéis. Entonces el Señor se señala directamente a sí mismo como el verdadero pan de vida. “El que a Mí viene”, es decir, el creyente en Mí. Puedes venir a Cristo sólo a través de la fe en Él. "No tendrá hambre". Como pan de vida, Cristo satisface el hambre y la sed para siempre, es decir, proporciona completa satisfacción a las necesidades espirituales de la persona. “Pero os dije…” Lamentablemente los judíos no creen en Cristo, aunque ayer lo vieron realizar el milagro de alimentar a los cinco mil. "Pero tú mismo, como les dice Cristo, haces depender tu fe en Mí de si Yo hago milagros delante de ti (ver versículo 30). Pero ayer se te dio un milagro o una señal milagrosa, y si tuvieras ojos, podrías ver lo que querías ver, es decir, reconocer en el milagro que hice una señal de mi Divino mensajero. Pero no quisiste ver" (cf. Is. 6:9). Juan 6:37. Todo lo que el Padre me da, a Mí vendrá; y al que a mí viene, no le echo fuera, Juan 6:38. porque bajé del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me envió. Juan 6:39. La voluntad del Padre que me envió es esta: que de lo que me ha dado no destruya nada, sino que lo resucite todo en el día postrero. Juan 6:40. Esta es la voluntad del que me envió, que todo el que ve al Hijo y cree en Él, tenga vida eterna; y yo lo resucitaré en el día postrero. Esta incredulidad de los judíos testifica que no pertenecen al número de aquellos que el Padre da a Cristo. “Todo lo que mi Padre da…” Debe haber una pausa entre las últimas palabras del versículo 36 y esta declaración. Los oyentes guardaron silencio, y Cristo guardó silencio, al ver que no podían ponerse de acuerdo con Él sobre el significado del milagro que había realizado el día anterior. Luego, después de unos minutos de silencio, Cristo explica a sus oyentes que su incredulidad en Él proviene de la posición equivocada que han tomado en relación con Dios, y que esta incredulidad tendrá para ellos las consecuencias más terribles, es decir, la privación de la salvación eterna. El Señor no enseña aquí sobre la existencia de la predestinación divina absoluta, sino que habla sólo de la gracia preparatoria o anticipadora de Dios, que actúa sobre el corazón del hombre sin destruir su libre albedrío. “No os echaré fuera”. Cristo no quiere privar a nadie de la oportunidad de entrar en el Reino de Dios, porque vino para cumplir la voluntad de Dios, que quiere que Cristo resucite en el último día a todos los que le han sido entregados, es decir, los introduzca en la bienaventuranza de la vida eterna (cf. Juan 5,29). “Para que todos…” El Padre quiere incluso la salvación de todos (“todos”), y no sólo de aquellos que Él dio al Hijo. “El que ve al Hijo”, es decir, que lo contempla con sus ojos espirituales (θεωρεῖν, y no simplemente ὁρᾶν). Tal contemplación permite al contemplador penetrar en la esencia misma de la persona que es objeto de contemplación y, en conclusión, lleva al contemplador a la total admiración por esa persona. "Y resucitaré". ¡No otra persona, sino "yo", es decir, "yo", un "yo" único! Juan 6:41. Los judíos se quejaban de Él porque decía: Yo soy el pan que descendió del cielo. Juan 6:42. Y dijeron: ¿No es éste Jesús, el hijo de José, cuyo padre y madre conocemos? ¿Cómo dice: Bajé del cielo? Las palabras de Cristo acerca de sí mismo como el verdadero pan de vida que descendió del cielo causaron descontento entre los judíos, y comenzaron a quejarse bastante fuerte contra Cristo. Después de todo, lo conocen bien, es el hijo de José. ¿Cómo puede atreverse a atribuirse algún tipo de origen celestial? “¿No es este Jesús?” Más precisamente: “¿este (οὗτος – expresión de desdén) no es Jesús?” Juan 6:43. Respondió Jesús y les dijo: “No murmuréis entre vosotros”. Juan 6:44. Nadie puede venir a Mí, si el Padre que me envió no lo atrae; y yo lo resucitaré en el día postrero. Cristo no quiere entrar en disputas con los judíos sobre su misterioso origen; este misterio sólo puede ser comprendido por corazones creyentes. En cambio, les explica a los judíos de dónde viene su insatisfacción con las palabras de Cristo, su desconcierto. La razón de esto es que el Padre no los atrae a Cristo, y sólo aquellos que han seguido tal atracción por parte del Padre pueden venir a Cristo con fe gozosa. Por "atracción" aquí nos referimos no a la acción de la gracia de Dios en general en la conciencia de una persona, sino a la atracción hacia Cristo de una persona que contempla los signos milagrosos de Cristo, que testifican que en la persona de Cristo apareció el Salvador del mundo, enviado por Dios. Juan 6:45. Está escrito en los profetas: y todos serán enseñados por Dios. Todo el que ha oído del Padre y ha aprendido, viene a Mí. Juan 6:46. No es que nadie haya visto al Padre sino Aquel que es de Dios; Vio al Padre. El Señor acaba de decir que Dios mismo atrae a las personas a la fe en Cristo. Ahora confirma esta posición con una referencia al profeta Isaías, quien, describiendo (Isaías 54:13) la grandeza espiritual de la futura Iglesia de Dios, dice que en esta Iglesia “todos serán enseñados por Dios” (las palabras resaltadas contienen la idea principal sobre la que Cristo llama la atención). Y como esta enseñanza de Dios presupone como condición necesaria que la persona escuche a Dios y aprenda de Él, Cristo deduce de las palabras del profeta que sólo “el que ha oído al Padre y ha aprendido” viene a Él. Los judíos, obviamente, no pertenecen a ese pueblo. Pero escuchar y aprender del Padre, señala Cristo, es posible sólo a través de la mediación del Hijo, quien “vio” al Padre. La atracción misma de las personas hacia Cristo también se logra a través de Cristo. "Quien es de Dios". Más precisamente: “estar con Dios” (παρὰ τοῦ Θεοῦ). Esta expresión indica la precedencia de Cristo ante Dios, y Él “vio” al Padre. Juan 6:47. De cierto, de cierto os digo, el que cree en Mí, tiene vida eterna. Juan 6:48. Yo soy el pan de vida. Juan 6:49. Vuestros padres comieron maná en el desierto y murieron; Juan 6:50. y el pan que desciende del cielo es tal que quien lo come no morirá. Habiendo demostrado a los judíos que no tienen derecho a quejarse de que Cristo les exige fe en su divina misión, Cristo nuevamente (cf. versículos 35 y 40) comienza a decir que sólo la fe en Él da vida eterna y salvación y que Él es el verdadero pan de vida. El maná, que los judíos señalaron a Cristo arriba como pan celestial (versículo 31), no daba fuerzas para vivir para siempre; los que lo comieron murieron. El pan del cielo debe ser tal que (ἵνα) quien lo coma no muera (versículo 50). Pero ¿en qué sentido se utiliza aquí la expresión “no murió”? ¿Promete el Señor aquí la inmortalidad en el cuerpo a aquellos que participan del verdadero pan celestial? No, del versículo 40 queda claro que los que creen en Cristo y, por tanto, comen el verdadero pan celestial, también deben morir: Cristo los resucitará en el día postrero. En consecuencia, aquí Cristo sólo quiere decir que comer el verdadero pan celestial le da a la persona la oportunidad después de la muerte de resucitar a la vida eterna. De esto podemos concluir que la palabra de Cristo acerca de los judíos que vagaban por el desierto del Sinaí, que "murieron", significa principalmente que murieron espiritualmente, que comer maná en sí no les dio la oportunidad de entrar en una comunicación tan estrecha con Dios que continuaría después de su muerte. Habiendo muerto físicamente, no entraron en la vida eterna y feliz más allá de la tumba y no recibirán la bienaventuranza con el tiempo 27. Juan 6:51. Yo soy el pan vivo que descendió del cielo; el que come este pan vivirá para siempre; Y el pan que daré es mi carne, que daré por la vida del mundo. Aquí Cristo expresa un pensamiento nuevo, aún más incomprensible e inaceptable para los judíos: “Yo soy pan vivo”, es decir, que tengo vida en sí mismo y puedo comunicar vida a los creyentes (ὁ ζῶν), “descendidos del cielo”, es decir, que en un momento determinado tomaron carne humana. Quien coma este pan vivirá para siempre, es decir, esa persona vive ahora una vida real y seguirá viviendo, a pesar de que su alma será separada de su cuerpo en la muerte. Y luego Cristo declara directamente que el "pan" del que habla es su "carne", "que" da "para la vida del mundo". En estas palabras, Cristo representa Su Carne, Su humanidad, por un lado, como sacrificio expiatorio por el mundo, por el otro, como alimento que da vida eterna a los creyentes, así como en el tabernáculo y la iglesia había los panes de la proposición, los cuales eran ofrecidos como sacrificio a Dios y que luego eran provistos como alimento a los sacerdotes. He aquí, pues, la promesa más clara respecto a la Eucaristía. En él, los creyentes comerán la misma Carne de Cristo o Su mismo Cuerpo (Arch. Malinovsky. “Orthodox Dogmatic Theology”, vol. IV, p. 134). Pero algunos de los exégetas más nuevos no están de acuerdo con esta interpretación. Así, por ejemplo, Keil, prestando atención al contexto del discurso, no encuentra aquí ninguna indicación del próximo sacrificio expiatorio de Cristo: "Cristo no habla de su muerte ni aquí ni abajo. Además, las últimas palabras del versículo 51: "lo cual daré por la vida del mundo" no se encuentran en los mejores códigos (ver Tischendorf, 8ª ed.). Finalmente, el hecho de que Cristo se llame a sí mismo pan vivo no permite ver aquí una alusión a la expiación. sacrificio de Cristo. Lo único que se puede encontrar aquí, según Keil, es la predicción de que Cristo, como Dios-hombre, comunicará vida a aquellos que creen en Él, quienes así, en sentido figurado, comerán Su Carne o lo percibirán a Él mismo. No podemos estar de acuerdo con esta opinión por las siguientes razones. En primer lugar, Cristo obviamente prometió algo nuevo aquí (“Daré” - tiempo futuro), y la percepción de la vida de Él por la fe ya tuvo lugar en el momento en que Cristo pronunció Su discurso en Cafarnaúm. En segundo lugar, ¿por qué Cristo comenzaría a expresar un pensamiento tan simple como la idea de la necesidad de la fe para recibir la vida verdadera en una forma tan inaceptable para los judíos? En tercer lugar, la fe por sí sola no puede dar una unidad real con Cristo, exactamente la misma que existe entre Cristo y Dios. Mientras tanto, Cristo promete a quienes comen Su Carne la misma inmortalidad en resurrección que Él mismo posee. En cuanto a la fiabilidad del texto del versículo 51 aceptado por nosotros, aún es imposible decir definitivamente de qué lado está la verdad: si del lado de quienes niegan la autenticidad de las últimas palabras del versículo, o del lado de quienes reconocen su autenticidad. Al menos hay algunos fundamentos para la lectura que hemos adoptado (Textus receptus). Finalmente, si en la sección que estamos considerando Cristo no habla directamente de su muerte, entonces esto puede haber dependido del hecho de que en ese momento la actividad de Cristo todavía estaba lejos de este fin. Juan 6:52. Entonces los judíos comenzaron a discutir entre ellos, diciendo: ¿Cómo puede darnos a comer su carne? Juan 6:53. Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo, que si no coméis la carne del Hijo del Hombre y no bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros. Los judíos entendieron las palabras de Cristo en el sentido de que Él les prometió darles Su carne viva, Su cuerpo en su forma y condición actuales, para ser comidos. Algunos dieron una respuesta a la pregunta: ¿cómo puede ser esto?, otros, otra. Así surgió una disputa entre los judíos. Pero el Señor no se retracta de sus palabras ni las suaviza en absoluto. Por el contrario, fortalece aún más el pensamiento que expresó cuando dice que no sólo necesitan comer Su Carne, sino también beber Su Sangre, si tan sólo quieren tener vida en sí mismos. Pero la cuestión de cómo será posible esta degustación de Su Carne y Sangre, Cristo aún la deja sin resolución, porque aún era prematuro decir que ofrecerá Carne y Sangre a los creyentes en el Sacramento de la Eucaristía. Juan 6:54. El que come Mi Carne y bebe Mi Sangre tiene vida eterna, y Yo lo resucitaré en el último día. Juan 6:55. Porque Mi Carne es verdadera comida, y Mi Sangre es verdadera bebida. El pensamiento expresado en el verso anterior se repite aquí de forma reforzada (el concepto “es” no se indica aquí con el verbo φαγεῖν, sino con la palabra más fuerte y dura τρώγειν). “Verdaderamente hay alimento” (ἀληθής), es decir, a diferencia del alimento terrenal, que sólo da vida corporal y temporal, la Carne y la Sangre de Cristo dan vida verdadera, eterna y espiritual, y por eso puede llamarse verdadero alimento. Juan 6:56. El que come Mi Carne y bebe Mi Sangre, permanece en Mí y Yo en él. Juan 6:57. Así como el Padre viviente me envió, y yo vivo por el Padre, así el que me come, también vivirá por mí. Una persona que come la carne y la sangre de Cristo está en verdadera comunión con Cristo, por así decirlo, toma a Cristo en sí mismo (cf. Gál. 2,20): tanto el creyente está en Cristo como Cristo está en él. Esta estrecha comunión entre Cristo y el creyente se basa en esa comunión vital que existe entre Cristo y el Padre Viviente, es decir, tener vida en ti (cf. Juan 5:26). “Vivo por el Padre”, es decir, recibí la vida del Padre, pero la tengo a Mi completa disposición, para que Yo mismo pueda comunicarla a los demás (cf. Juan 5,26). Por eso el Hijo puede impartir vida a quienes lo reciben en sí mismos como alimento de vida. “Él vivirá por Mí”. Una persona vivirá en la medida en que encuentre su alimento en Cristo. Juan 6:58. Este es el pan que descendió del cielo. No como vuestros padres comieron el maná y murieron: el que come este pan vivirá para siempre. Juan 6:59. Estas cosas habló en la sinagoga, enseñando en Cafarnaúm. Aquí tenéis un resumen de todo lo dicho. "Este lo es." “El pan que descendió del cielo” tiene esta cualidad. Él da vida eterna. “En la sinagoga” (ver comentarios sobre Mateo 4:23). El evangelista observa que el discurso de Cristo fue pronunciado “en la sinagoga” para indicar la determinación de Cristo, que no temía hablar de sí mismo allí donde sus enemigos se sentían especialmente fuertes. Juan 6:60. Muchos de sus discípulos, al oír esto, dijeron: ¡Qué palabras tan extrañas! ¿Quién puede escuchar esto? Anteriormente, sólo los “judíos” (opositores de Cristo) fueron tentados por las enseñanzas de Cristo acerca de sí mismo como el pan que descendió del cielo, pero ahora muchos de los “discípulos” o seguidores de Cristo quedaron perplejos al escuchar que quien no come Su Carne y bebe Su Sangre no recibirá vida eterna. “Palabras extrañas” – más precisamente, “seductoras”. Esta seducción de las palabras de Cristo radica en el hecho de que Él hizo depender la salvación, el recibo de la vida eterna, de comer Su Carne y Sangre, es decir, como pensaban estos discípulos, de comer, de comer la Carne y la Sangre que Cristo tenía en ese momento. Juan 6:61. Pero Jesús, sabiendo dentro de sí que sus discípulos murmuraban de esto, les dijo: ¿Esto os tienta? Juan 6:62. ¿Qué pasa si ves al Hijo del Hombre ascendiendo a donde estaba antes? Nadie informó a Cristo sobre este desconcierto de sus seguidores; Él mismo se enteró de ello como un Rompecorazones. Para mostrarles cuán pocas razones hay por ahora para caer en la duda y el desconcierto, Cristo dice: "bueno, si veis..." Esto significa: "¿qué entonces diréis cuando veáis con vuestros ojos sensibles (θεωρεῖν en Juan tiene este significado) la ascensión del Mesías a donde estaba antes", es decir, al cielo? (cf. versículo 38 y Juan 20:17). Cristo, al pronunciar estas palabras, se dirigió, por supuesto, a todos sus seguidores que lo rodeaban, pero se refería, sin duda, principalmente a sus apóstoles, que debían estar presentes en su ascensión. Después de todo, incluso entre los apóstoles podría haber aquellos que entonces estaban perplejos acerca de la enseñanza de Cristo sobre la necesidad de comer Su Carne y Su Sangre. Pero ¿qué podría resultar tentador para los apóstoles en el hecho mismo de la ascensión de Cristo? ¿No debería, por el contrario, haberlos convencido aún más de que Cristo es verdaderamente el Hijo de Dios? Los apóstoles podrían dejarse seducir por el hecho de que Cristo ascendió al cielo como hombre, que Él, como ser humano, fue a sentarse en el trono de Dios. Si a los judíos les parecía blasfemo que Cristo todavía estuviera hablando de su igualdad con Dios (Juan 5:18), entonces a los apóstoles, que también estaban imbuidos, como los judíos, de la idea de la incompatibilidad de la naturaleza humana limitada y débil con la divina, no podía dejar de parecerles extraño cuando el "Hombre - Jesucristo" (1 Tim. 2:5) - ante sus ojos, ascendió al cielo para ocupar su lugar "a la diestra". Dios” (Colosenses 3:1). Juan 6:63. El Espíritu da vida; la carne no se beneficia en absoluto. Las palabras que os hablo son espíritu y vida. Este pasaje generalmente se entiende como una exhortación a los oyentes a elevar su entendimiento por encima de las opiniones carnales judías ordinarias. Pero tal interpretación da motivos para pensar que Cristo mismo no quería que sus oyentes tomaran literalmente sus palabras sobre la necesidad de comer su carne y su sangre. Es más correcto y más coherente con el contexto del discurso ver aquí una indicación de que Cristo ofrecerá su carne no como algo desprendido de toda su personalidad viva, no como una especie de sustancia muerta, sino como algo animado, en el que toda su personalidad viva tendrá su propio órgano de acción. La corporeidad humana por sí sola, sin el principio divino, no puede tener poder vivificante y salvador para quienes la perciben de Cristo. Cuando el espíritu de Cristo transforme esta corporalidad de Cristo, entonces comenzará a ser percibido y útil para los creyentes en Cristo como alimento para animales. En consecuencia, no es la carne de Cristo lo que vieron sus discípulos en ese momento, la naturaleza corporal humana del Hijo del Hombre que entró al cielo y fue glorificado en todos los aspectos, sino la carne glorificada y espiritualizada de Cristo; esto es lo que eventualmente debería convertirse en alimento y bebida para los creyentes. ¿Existe una profecía directa sobre la institución del Sacramento de la Eucaristía en el discurso explicado de Cristo? De acuerdo con la mayoría de los antiguos padres y maestros de la Iglesia (hay algunos que no están de acuerdo con la opinión general, por ejemplo, Clemente de Alejandría, Atanasio), creemos que tal profecía existe aquí. En efecto, ¿de qué otro modo que en la Eucaristía se puede realizar la asimilación por parte de los creyentes de la corporalidad de Cristo como alimento, principalmente, de fuerza espiritual? Pero, por otro lado, sería un error ver en el discurso de Cristo la enseñanza de que sin recibir la Eucaristía la salvación del hombre ya no es posible. La última expresión del versículo 63: “las palabras que yo os hablo son espíritu y vida”, muestra que Cristo reconoció en Sus palabras el significado espiritualizador y vivificante que eventualmente tendría para las personas la participación de Su Cuerpo glorificado. Entre los oyentes de Cristo en Capernaum podría haber personas que creerían plenamente en Cristo sobre la base de Sus enseñanzas. Para tales personas, el reemplazo de la participación del Cuerpo glorificado de Cristo era la percepción de Su imagen espiritual, y esto, sin duda, fue tan salvador para ellos como la aceptación de los Santos Misterios de Cristo más tarde se convirtió en salvación para los creyentes. Por supuesto, no se les puede culpar por el hecho de que los primeros no participaron de los Santos Misterios si murieron antes del establecimiento del Sacramento de la Eucaristía. Así, en la primera mitad del versículo 63, el Señor predice que establecerá el Sacramento de la Eucaristía, en el cual los creyentes participarán de Su Cuerpo y Sangre glorificados, y en la segunda, explica que aún ahora es posible que Sus verdaderos seguidores tengan espíritu y vida, para ello sólo necesitan percibir Su palabra con plena fe y hacer de ella el principio rector de sus vidas. Juan 6:64. Pero hay algunos de ustedes que son incrédulos. Porque Jesús sabía desde el principio quiénes eran los incrédulos y quién lo traicionaría. Aquí Cristo explica por qué los discípulos se quejaron de Él. Su fe era tan débil que parecía como si no existiera en absoluto. Y Cristo se dio cuenta de esto desde el mismo momento en que tales discípulos vinieron a él. Es más, incluso entre Sus discípulos más cercanos hay un discípulo que lo traicionará. Con esto el evangelista quiere decir que la falta de fe ahora revelada por parte de los discípulos de Cristo no fue algo inesperado para Él: desde el principio, cuando estos discípulos se aparecieron por primera vez al Señor, Él sabía que no serían sus seguidores por mucho tiempo. El Señor también sabía que Judas Iscariote lo entregaría ante sus enemigos. Puede surgir la pregunta: ¿por qué el Señor permitió que lo siguieran aquellos discípulos que eventualmente se alejarían de Él? ¿Por qué aceptó a Judas como uno de Sus discípulos más cercanos? Esta cuestión se resuelve de esta manera. El Señor no privó a nadie de la oportunidad de la salvación, no privó a nadie de Sus instrucciones. Así, Dios “manda que su sol salga sobre malos y buenos, y que haga llover sobre justos e injustos” (Mateo 5:45). En particular, Cristo tomó consigo a Judas, por supuesto, porque aquí también cumplió la voluntad de su Padre Celestial (Juan 5:19 y siguientes), en una conversación de oración con quien pasó la noche antes de la elección de los apóstoles (Lucas 6:12). La culpa es del propio Judas que no aprovechó su cercanía a Cristo para renunciar a sus estrechas expectativas materialistas en relación con el Reino que el Mesías debía establecer. También para él estaba abierta la puerta de la salvación. Al decir que Cristo sabía quién lo acompañaba y lo rodeaba bajo la apariencia de discípulos, Juan probablemente quiso señalar la angustia mental que Cristo tuvo que soportar mientras mantenía una estrecha comunicación con esas personas. Juan 6:65. Y él dijo: Por esto os dije, que nadie puede venir a Mí, si no le es dado de Mi Padre. Este versículo debería traducirse con mayor precisión de la siguiente manera: “Porque”, es decir, algunos de vosotros no creéis, y yo os hablé…” Cristo, sabiendo que algunos de sus seguidores no creían en Él como deberían, dijo esto incluso antes (versículos 37-44), cuando explicó que la fe en Él es el resultado de la atracción de parte del Padre. Juan 6:66. Desde entonces muchos de sus discípulos lo abandonaron y ya no caminaban con él. “Desde ahora” es más correcto por esto (ἐκ τούτου), precisamente porque las palabras de Cristo acerca de sí mismo como pan de vida les parecieron tentadoras. Estos discípulos obviamente tenían un falso entusiasmo por Cristo; sólo buscaban los primeros lugares en el reino terrenal que, en su opinión, iba a ser fundado por el Mesías. Mientras tanto, Cristo no mostró ninguna esperanza de realizar tal sueño; Más bien mostró a sus seguidores el camino del sufrimiento y la muerte. Juan 6:67. Entonces Jesús dijo a los doce: “¿También vosotros queréis iros?” Como Conocedor del Corazón, Cristo sabe que los 12 apóstoles no quieren dejarlo, pero aun así, como si les diera la opción de irse o quedarse con Él, se dirige a ellos con la pregunta de si ellos también quieren irse. No es por su propio bien que propone tal pregunta a los apóstoles, sino por su propio bien, para que ahora consoliden finalmente su convicción en la verdad de la dignidad mesiánica de Cristo mediante su abierta confesión. Juan 6:68. Simón Pedro le respondió: ¡Señor! ¿A quién debemos acudir? Tienes los verbos de vida eterna: Juan 6:69. y creímos y supimos que tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo. Pedro, como “boca de los apóstoles”, comprende la importancia del momento presente y en forma de exclamación expresa su confianza y la común de sus compañeros, con excepción de Judas, de que sólo Cristo puede conducirlos a la salvación. “Verbos de vida eterna”, es decir, dar a los hombres vida eterna (cf. versículo 63). "Creían y sabían". En otros lugares Juan (Juan 17:8; 1 Juan 4:16) menciona primero el conocimiento y luego la fe. Pero allí el conocimiento se entiende como familiarización con las circunstancias externas del asunto, y aquí significa una penetración más profunda en la enseñanza de Cristo sobre Su Persona y ministerio. Juan 6:70. Jesús les respondió: ¿No os he escogido yo a vosotros doce? pero uno de vosotros es el diablo. Juan 6:71. Esto habló de Judas Simón Iscariote, porque quería traicionarlo, siendo uno de los doce. Para que los apóstoles no caigan en una excesiva arrogancia por su posición de constantes seguidores de Cristo, el Señor señala que entre ellos hay una persona cuyo carácter es cercano al diablo. Así como el diablo está constantemente en un estado de ánimo hostil hacia Dios, Judas odia a Cristo porque destruye todas sus esperanzas de la fundación de un Reino mesiánico terrenal, en el que Judas podría ocupar un lugar destacado. Sobre Judas Iscariote, véanse los comentarios sobre Mateo 10:4. “Éste quería traicionarlo”. Más precisamente, "iba, por así decirlo, a traicionar a Cristo, aunque él mismo todavía no era claramente consciente de esta intención". Corresponde al coste de aproximadamente 800 g de plata. – Aprox. ed. Los israelitas, dice Loisy, murieron físicamente, murieron espiritualmente, murieron una muerte eterna. Los cristianos deben vivir en todos estos sentidos. Pero hablando de los judíos, Juan se refiere principalmente a la muerte corporal, y hablando de los cristianos, a la vida espiritual y eterna, que también incluye la resurrección, en la que los cristianos recibirán la restauración en el cuerpo. Quizás te interese: