Глава 6

1–15. Ταΐζοντας πέντε χιλιάδες ανθρώπους με πέντε ψωμιά και δύο ψάρια. – 16–21. Το περπάτημα του Ιησού Χριστού στη θάλασσα. – 22–71. Ο λόγος που είπε ο Χριστός στην Καπερναούμ για τον εαυτό Του ως το ψωμί της ζωής. Ιωάννης 6:1. Μετά από αυτό, ο Ιησούς πήγε στην άλλη πλευρά της Θάλασσας της Γαλιλαίας, κοντά στην Τιβεριάδα. «Μετά από αυτό». Έχει περάσει πολύς καιρός από τη θαυματουργή θεραπεία του παράλυτου στη Bethesda. Αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι ο Χριστός βρισκόταν αυτή τη στιγμή στη Θάλασσα της Γαλιλαίας και χρειάστηκε πολύς χρόνος για να φτάσει σε αυτή τη θάλασσα από την Ιερουσαλήμ, όπου ήταν ο Χριστός όταν θεράπευσε τον παράλυτο. Τότε, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τα θαύματα της σίτισης των πέντε χιλιάδων και του περπατήματος του Χριστού στη θάλασσα, που περιγράφονται εδώ από τον Ευαγγελιστή Ιωάννη, είναι τα ίδια με αυτά που περιγράφουν οι Ευαγγελιστές Ματθαίος (Ματθαίος 14:13-34) και Μάρκος (Μάρκος 6:30-53). Ο Ευαγγελιστής Λουκάς λέει μόνο για το πρώτο θαύμα (Λουκάς 9:10–17). Και αυτά τα θαύματα ή τα σημάδια αποτελούν, μεταξύ των μετεωρολόγων, το υψηλότερο σημείο στο οποίο έφτασε η μεσσιανική δραστηριότητα του Χριστού στη Γαλιλαία. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Ιωάννης εδώ παραλείπει αρκετούς μήνες, κατά τους οποίους ο Χριστός έζησε στη Γαλιλαία επιστρέφοντας από την Ιερουσαλήμ από τη γιορτή των Σκηνών (Ιωάννης 5:1). Από τα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Μάρκου μαθαίνουμε ότι τους μήνες αυτούς ο Χριστός είχε ως μόνιμη κατοικία την Καπερναούμ, απ' όπου περπάτησε στα περίχωρα της Θάλασσας της Γαλιλαίας και ότι είχε ήδη στείλει τους αποστόλους Του να κηρύξουν. Όταν επέστρεψαν από το ταξίδι, ο Χριστός έλαβε είδηση για τη δολοφονία του Ιωάννη του Βαπτιστή από τον Ηρώδη Αντύπα, και αφού ο δολοφόνος του Βαπτιστή, που βρισκόταν εκείνη την εποχή πιθανότατα στην πρωτεύουσά του Τιβεριάδα, θα μπορούσε να σκεφτεί να βάλει τέλος στον Ιησού και τους μαθητές Του, που φυσικά δεν μπορούσαν να εγκρίνουν την πορεία της δράσης του, ο Κύριος αναγνώρισε την επιρροή της από τον μαθητή εκείνη την εποχή. στη βορειοανατολική πλευρά της Θάλασσας της Γαλιλαίας, όπου η τετραρχία του Φιλίππου (Ματθαίος 14:13· Μάρκος 6:31 κ.ε.). Η Θάλασσα της Γαλιλαίας (βλ. σχόλια στο Ματθαίος 4:18, 15:29), που αποκαλείται από τον Λουκά (Λουκάς 5:1) Θάλασσα της Γεννησαρέτ, ονομάζεται επίσης Θάλασσα της Τιβεριάδας εδώ, πιθανώς σε σχέση με τους Έλληνες Χριστιανούς, αναγνώστες του Ευαγγελίου, που γνώριζαν το όνομα του Τιβεριάδα, της πρωτεύουσας του Τιβέριου, της πρωτεύουσας του Ηρώδη. Η ρωσική μεταφραστική έκφραση "στην περιοχή" είναι περιττή. Ιωάννης 6:2. Πολλοί άνθρωποι Τον ακολούθησαν γιατί έβλεπαν τα θαύματα που έκανε στους αρρώστους. Για μια εξήγηση της ιστορίας της σίτισης των πέντε χιλιάδων, δείτε το σχόλιο στο Ματθαίος 14:13–21. Αλλά ο Γιάννης έχει κάποιες λεπτομέρειες για αυτό το γεγονός που απαιτούν επίσης εξηγήσεις. Ιωάννης 6:3. Ο Ιησούς ανέβηκε στο βουνό και κάθισε εκεί με τους μαθητές Του. Ο Χριστός χρειαζόταν να μιλήσει με τους αποστόλους που είχαν επιστρέψει από το ταξίδι τους (Μάρκος 6:30–31), και ως εκ τούτου αποσύρθηκε μαζί τους σε ένα από τα βουνά. Ιωάννης 6:4. Το Πάσχα, η εβραϊκή γιορτή, πλησίαζε. Ο Ιωάννης σημειώνει την προσέγγιση των εορτών του Πάσχα, αφενός, για να εξηγήσει την εξαιρετική συγκέντρωση ανθρώπων στην ανατολική πλευρά της Θάλασσας της Γαλιλαίας: οι κάτοικοι της βόρειας Γαλιλαίας, που πήγαιναν στην Ιερουσαλήμ εκείνη την εποχή για το Πάσχα, έπρεπε να πάνε στην ανατολική πλευρά της θάλασσας. Από την άλλη, ο Ιωάννης υπαινίσσεται με αυτή την παρατήρηση τη σύνδεση της θαυματουργής σίτισης του λαού με το Πάσχα που πλησιάζει, αφού ο αμνός του Πάσχα προεικόνιζε τον Χριστό, ο οποίος ήθελε να θανατωθεί για τις αμαρτίες όλου του κόσμου και, ως ένδειξη αυτού, απεικόνισε τον εαυτό Του στην ομιλία μετά τη σίτιση του λαού ως αληθινό ψωμί της ζωής. Ιωάννης 6:5. Ο Ιησούς, σηκώνοντας τα μάτια του και βλέποντας ότι πολλοί άνθρωποι έρχονταν κοντά Του, είπε στον Φίλιππο: Πού μπορούμε να αγοράσουμε ψωμί για να τους ταΐσουμε; Ιωάννης 6:6. Το είπε αυτό, δοκιμάζοντας τον. γιατί ο Ίδιος ήξερε τι ήθελε να κάνει. Ο Κύριος απευθύνει την ερώτηση στον Φίλιππο για να πειστεί ότι δεν υπάρχει τρόπος να βοηθηθούν οι πεινασμένοι με τον συνηθισμένο τρόπο και για να αναγνωρίσει ο Φίλιππος, αφού ταΐσει τους ανθρώπους, την επίδραση της παντοδυναμίας του Χριστού σε αυτό. Είναι προφανές ότι αυτός ο απόστολος, περισσότερο από άλλους, χρειαζόταν να ενισχύσει την πίστη του στον Χριστό. Ιωάννης 6:7. Ο Φίλιππος του απάντησε: Δεν θα τους φτάνει το ψωμί για διακόσια δηνάρια, ώστε ο καθένας τους να πάρει τουλάχιστον λίγα. "Διακόσια δηνάρια" - περίπου 40 ρούβλια. με τα χρήματά μας 26. Για ένα τέτοιο ποσό ήταν δυνατό να αγοράσουμε περίπου σαράντα λίρες ψωμιού εκείνη την εποχή, αλλά ούτε αυτή η ποσότητα ψωμιού ήταν αρκετή για τους πέντε χιλιάδες ανθρώπους που περικύκλωσαν τον Χριστό. Επιπλέον, υπήρχαν επίσης γυναίκες και παιδιά (Ματθαίος 14:21). Ιωάννης 6:8. Ένας από τους μαθητές Του, ο Ανδρέας, αδελφός του Σίμωνα Πέτρου, Του είπε: Ιωάννης 6:9. Εδώ ένα αγόρι έχει πέντε κριθαρένια ψωμιά και δύο ψάρια. αλλά τι είναι αυτό για ένα τέτοιο πλήθος; Οι μαθητές, προφανώς, έψαχναν ήδη για προμήθειες τροφής που μπορεί να είχε κάποιος από τους ανθρώπους. Φυσικά, παρακινήθηκαν να το κάνουν αυτό από την προσφώνηση του Χριστού προς αυτούς: «Δώστε τους κάτι να φάνε» (Ματθαίος 14:16). Ιωάννης 6:10. Ο Ιησούς είπε: Δώστε τους εντολή να ξαπλώσουν. Υπήρχε πολύ γρασίδι σε εκείνο το μέρος. Έτσι ο κόσμος, που αριθμούσε περίπου πέντε χιλιάδες, κάθισε. Ιωάννης 6:11. Ο Ιησούς, αφού πήρε τα ψωμιά και ευχαρίστησε, μοίρασε στους μαθητές, και οι μαθητές στους ξαπλωμένους μοίρασαν και τα ψάρια, όσο ήθελε κανείς. Ιωάννης 6:12. Και όταν χόρτασαν, είπε στους μαθητές του: «Μαζέψτε τα υπόλοιπα κομμάτια για να μη χαθεί τίποτα». Ιωάννης 6:13. Και μάζεψαν και γέμισαν δώδεκα καλάθια με τα κομμάτια από τα πέντε κριθαρένια ψωμιά που περίσσευαν από αυτούς που έφαγαν. Είναι αξιοσημείωτο ότι οι ίδιοι οι απόστολοι δεν είχαν προμήθειες τροφίμων. Αν μάλιστα υπήρχαν, ο Κύριος, χωρίς αμφιβολία, θα είχε διατάξει να τα μοιραστούν στον λαό. Στη συνέχεια ο Ιωάννης αναφέρει τα ψάρια (ὀψάρια, στίχοι 9, 11). Αυτή η λέξη αναφέρεται σε ψάρι που τρώγονταν με ψωμί. Αυτό το ψάρι ήταν αποξηραμένο ή αλατισμένο, όπως μεγάλες μυρωδιές ή σαρδέλες. Ιωάννης 6:14. Τότε οι άνθρωποι που είδαν το θαύμα που έκανε ο Ιησούς είπε: Αυτός είναι πραγματικά ο Προφήτης που πρόκειται να έρθει στον κόσμο. Ιωάννης 6:15. Ο Ιησούς, αφού έμαθε ότι ήθελαν να έρθουν και να Τον πάρουν κατά λάθος και να Τον κάνουν βασιλιά, αποσύρθηκε πάλι στο βουνό μόνος. Ο λαός, βλέποντας στον Ιησού τον Μεσσία, τον οποίο, σύμφωνα με την υπόσχεση του Μωυσή (Δευτ. 18:15), αποκαλεί προφήτη, θέλει να Τον κάνει βασιλιά. Αλλά ο Ιησούς αποσύρεται πάλι στο βουνό, έχοντας μάθει για την πρόθεση των ανθρώπων. Ιωάννης 6:16. Όταν ήρθε το βράδυ, οι μαθητές Του κατέβηκαν στη θάλασσα Ιωάννης 6:17. και, μπαίνοντας στη βάρκα, πήγαν στην άλλη άκρη της θάλασσας, στην Καπερναούμ. Είχε αρχίσει να νυχτώνει και ο Ιησούς δεν ήρθε σε αυτούς. Εδώ ξεκινά η ιστορία της θαυματουργής βόλτας του Χριστού στη θάλασσα. Για μια εξήγηση, δείτε τα σχόλια στο Ματθαίος 14:22–34. Μάρκος 6:46–51. Οι μαθητές, αφήνοντας τον Χριστό μόνο στο βουνό, «κατέβηκαν στη θάλασσα». Η θάλασσα βρισκόταν κάτω από το μέρος όπου επήλθε ο κορεσμός των ανθρώπων και οι μαθητές έπρεπε να «κατέβουν» ή να «κατέβουν» σε αυτήν. Σύμφωνα με την εντολή του Χριστού (Ματθαίος 14:22), έπρεπε να πάνε στην Καπερναούμ. ο Κύριος ήθελε να τους απομακρύνει από τους ανθρώπους, των οποίων το πάθος για την ιδέα του Μεσσία-Βασιλιά μπορούσε να τους μεταδοθεί. «Αλλά ο Ιησούς δεν ήρθε σε αυτούς». Από αυτό κάποιοι (π.χ. ο επίσκοπος Μιχαήλ) συμπεραίνουν ότι ο Χριστός υποσχέθηκε στους αποστόλους να κατέβουν από το βουνό και να καβαλήσουν μαζί τους σε μια βάρκα. Αλλά το ρήμα που στέκεται εδώ (οὔπω ἐληλύθει) μεταφράζεται πιο σωστά με την έκφραση «δεν έχει έρθει ακόμη» και για να δούμε εδώ μια ένδειξη της έλευσης του Χριστού στους αποστόλους, η οποία συζητείται περαιτέρω στο εδάφιο 19 (ερχόμενος από τη θάλασσα). Οι μαθητές, ξεκινώντας μόνοι τους σε μια βάρκα, μπορούσαν να πιστέψουν ότι ο Χριστός θα έφτανε μόνος στην Καπερναούμ την επόμενη μέρα. Ιωάννης 6:18. Έπνεε δυνατός άνεμος και η θάλασσα ήταν ταραγμένη. Ιωάννης 6:19. Αφού έπλευσαν περίπου είκοσι πέντε ή τριάντα στάδια, είδαν τον Ιησού να περπατά στη θάλασσα και να πλησιάζει σε μια βάρκα, και φοβήθηκαν. Ιωάννης 6:20. Αλλά Εκείνος τους είπε: Είμαι εγώ. μη φοβάσαι. Ιωάννης 6:21. Ήθελαν να Τον πάρουν στη βάρκα. και αμέσως η βάρκα προσγειώθηκε στην ακτή όπου έπλεαν. Οι ευαγγελιστές Ματθαίος και Μάρκος υποδεικνύουν την ώρα που ο Ιησούς πλησίασε τους αποστόλους δια θαλάσσης. Ήταν στην τέταρτη σκοπιά της νύχτας. Αντίθετα, ο Ιωάννης υποδεικνύει την απόσταση που διένυσαν οι μαθητές πριν συναντήσουν τον Χριστό (στάδιο - βλέπε Λουκάς 24:13). Όταν οι μαθητές «θέλησαν να πάρουν» τον Χριστό στη βάρκα, αυτή πλησίασε αμέσως το μέρος όπου κατευθύνονταν, δηλαδή στην Καπερναούμ. Σύμφωνα με τα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Μάρκου, «πραγματικά παρέλαβαν» τον Ιησού στη βάρκα, μετά την οποία η καταιγίδα που ξεκίνησε στη θάλασσα ηρέμησε. Για να συμβιβαστούν αυτές οι αντιφατικές μαρτυρίες των ευαγγελιστών, μπορεί να υποτεθεί ότι ο Ιωάννης δεν ανέφερε την ίδια την είσοδο του Χριστού στη βάρκα για να αναφέρει γρήγορα το θαύμα της απροσδόκητης άφιξης του πλοίου στον προορισμό του. Επιπλέον, η λέξη «ξαφνικά» (εὐθέως) δεν σημαίνει πάντα «αμέσως» (πρβλ. Ματθ. 24,29), οπότε θα μπορούσε να έχει περάσει λίγος χρόνος από την άφιξη του πλοίου και την εμφάνιση του Χριστού στη θάλασσα όταν επέβαινε στη βάρκα με τους αποστόλους. Αυτό ήταν το δεύτερο θαύμα που έκανε ο Χριστός στη Γαλιλαία, το οποίο αναφέρει ο Ευαγγελιστής Ιωάννης. Κατά τη διάρκεια αυτής της χρονικής περιόδου, ο Χριστός, φυσικά, έκανε πολλά περισσότερα θαύματα στη Γαλιλαία, αλλά ο Ιωάννης περιγράφει μόνο δύο από αυτά - το τάισμα των πέντε χιλιάδων και το περπάτημα στη θάλασσα. Η συμβολική σημασία του πρώτου έχει ήδη συζητηθεί παραπάνω (στίχος 4). Για ποιο σκοπό αναφέρει ο Ιωάννης τον περίπατο του Χριστού στη θάλασσα; Πιθανότατα, είδε σε αυτό το θαύμα μια ένδειξη ότι ο Χριστός θα βοηθούσε τους αποστόλους σε όλους τους κινδύνους, ακόμα κι αν οι απόστολοι Τον θεωρούσαν ότι ήταν μακριά τους σε τοποθεσία. Τότε ο Ιωάννης μπόρεσε να δει σε αυτό το θαύμα την απόδειξη ότι ο Χριστός έχει εξουσία πάνω στις δυνάμεις της φύσης και ότι το πνεύμα γενικά υψώνεται πάνω από τη σωματικότητα και τις συνθήκες της. Καθώς στέκεται στη θεϊκή Του φύση πάνω από το νόμο της βαρύτητας και των χωρικών περιορισμών, ο Χριστός περπατά στη φουρτουνιασμένη θάλασσα και όταν πλησιάζει το πλοίο, η καταιγίδα σταματά. Σε άλλη παρόμοια περίπτωση (Λουκάς 8:22 κ.ε.), η καταιγίδα σταματά στο λόγο του Χριστού, εδώ - όταν Αυτός πλησιάζει το πλοίο. Ιωάννης 6:22. Την επόμενη μέρα, οι άνθρωποι που στεκόταν στην άλλη πλευρά της θάλασσας είδαν ότι δεν υπήρχε άλλη βάρκα εκεί, εκτός από μια βάρκα στην οποία είχαν μπει οι μαθητές Του, και ότι ο Ιησούς δεν μπήκε στη βάρκα με τους μαθητές Του, αλλά μόνο οι μαθητές Του απέπλευσαν. Ιωάννης 6:23. Εν τω μεταξύ, άλλα πλοιάρια ήρθαν από την Τιβεριάδα κοντά στο μέρος όπου έτρωγαν ψωμί με την ευλογία του Κυρίου. Ιωάννης 6:24. Όταν λοιπόν ο κόσμος είδε ότι ο Ιησούς και οι μαθητές Του δεν ήταν εκεί, μπήκαν σε βάρκες και έπλευσαν στην Καπερναούμ, αναζητώντας τον Ιησού. Από τον 22ο έως τον 70ο στίχο υπάρχει ο λόγος του Χριστού, που ειπώθηκε από Αυτόν κατά την επιστροφή του στην Καπερναούμ. Η ομιλία αυτή χωρίζεται σε τρεις ενότητες: η πρώτη είναι στους στίχους 25-40, η δεύτερη στους στίχους 41-51 και η τρίτη στους στίχους 52-59. Τέχνη. 22–24 παρέχουν μια ιστορική σημείωση με την ευκαιρία της ομιλίας. Την επόμενη μέρα, μετά το θαύμα του κορεσμού, πλήθος κόσμου έφτασε στην Καπερναούμ με την ελπίδα να βρει εδώ τον Θαυματουργό Χριστό. Έχοντας βρει πραγματικά τον Χριστό εδώ, οι άνθρωποι στρέφονται προς Αυτόν με την ερώτηση: πότε ήρθε στην Καπερναούμ; Ο Χριστός τους κάνει μια παρατήρηση σχετικά: αυτοί οι άνθρωποι αναζητούν τον Χριστό μόνο επειδή έχουν χορτάσει με θαυματουργό τρόπο, και όμως θα πρέπει να ενδιαφέρονται περισσότερο για την αιώνια ζωή, που μπορεί να ονομαστεί ανεξάντλητη τροφή. Ταυτόχρονα, ο Κύριος ανταποκρίνεται στην απαίτηση του λαού να κάνει μπροστά του κάτι παρόμοιο με τον Μωυσή που κατέβασε το μάννα με τη δήλωση ότι ο αληθινός άρτος από τον ουρανό κατεβαίνει τώρα στους ανθρώπους και ότι αυτός ο άρτος της ζωής είναι ο ίδιος ο Χριστός. Εφόσον το πλήθος των ανθρώπων δείχνει δυσπιστία σε αυτά τα λόγια του Κυρίου, ο Χριστός εξηγεί ότι οι ακροατές Του προφανώς δεν ανήκουν στον αριθμό των εκλεκτών του Πατέρα Του (στίχοι 25-40). Οι ακροατές του Χριστού απαντούν σε αυτήν την μομφή δείχνοντας την απλή καταγωγή Του, αλλά ο Χριστός, συνεχίζοντας τη σκέψη Του, εξηγεί σε τι συνίσταται η «προσέγγιση» των ανθρώπων από τον Πατέρα και επισημαίνει την ανάγκη για πίστη σε Αυτόν, τον Χριστό, γιατί μόνο Αυτός μπορεί να δώσει στους ανθρώπους αιώνια ζωή (στίχοι 41-51). Εφόσον ο Χριστός είπε ότι το ψωμί της ζωής που θα έδινε στους ανθρώπους ήταν η ίδια Του Σάρκα, οι Ιουδαίοι δελεάστηκαν από αυτό. Ωστόσο, ο Κύριος επιβεβαίωσε και πάλι ότι χωρίς να φάει τη Σάρκα και το Αίμα Του, κανείς δεν μπορεί να λάβει αιώνια ζωή (στίχοι 52–59). Μετά από αυτό, μερικοί από τους μαθητές Του δελεάστηκαν από τα λόγια του Χριστού, αλλά ο Απόστολος Πέτρος, εκ μέρους των 12, ομολόγησε ότι μόνο ο Χριστός έχει τα λόγια της αιώνιας ζωής (στίχοι 60–71). Η ιδέα των στίχων 22-24 είναι η εξής: την επόμενη μέρα οι άνθρωποι που στέκονταν στην άλλη πλευρά της θάλασσας, όταν είδαν (δηλαδή έμαθαν) ότι δεν υπήρχε άλλη βάρκα εκεί εκτός από ένα που ανήκε στους μαθητές του Χριστού, και ότι ο Ιησούς δεν μπήκε στη βάρκα για τους μαθητές Του, αλλά οι μαθητές Του πήγαν μόνοι (και εν τω μεταξύ οι άνθρωποι έφτασαν με τα νέα καράβια). Η Καπερναούμ, η οποία ήταν γνωστή ως η μόνιμη κατοικία του Ιησού. Ιωάννης 6:25. Και βρίσκοντάς Τον στην άλλη άκρη της θάλασσας, Του είπαν: Ραββί! ποτε ηρθες εδω Ο κόσμος βρήκε τον Ιησού στην «άλλη» πλευρά της θάλασσας, δηλαδή στην απέναντι όχθη που έγινε ο θαυματουργός κορεσμός, και ακριβώς στη συναγωγή της Καπερναούμ (βλ. στίχο 59). Αυτό σημαίνει ότι ήταν την ημέρα που τελούνταν οι θείες λειτουργίες στις συναγωγές, δηλαδή τη Δευτέρα ή την Πέμπτη (Geiki). Με την ερώτησή του, που πιθανότατα προτάθηκε ακόμη και στην είσοδο του Χριστού στη συναγωγή, «Ραβί! πότε ήρθες εδώ;», - οι άνθρωποι εκφράζουν την εικασία τους ότι η άφιξη του Ιησού στην Καπερναούμ δεν θα μπορούσε να γίνει χωρίς θαύμα, αφού ο Ιησούς δεν θα μπορούσε να περπατήσει στη βορειοδυτική όχθη της θάλασσας τόσο γρήγορα και δεν υπήρχε βάρκα στο οποίο θα μπορούσε να έχει πλεύσει. Ιωάννης 6:26. Ο Ιησούς απάντησε και τους είπε: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, με ζητάτε, όχι επειδή είδατε θαύματα, αλλά επειδή φάγατε ψωμί και χορτάσατε». Ιωάννης 6:27. Μην αγωνίζεστε για την τροφή που χάνεται, αλλά για την τροφή που διαρκεί για την αιώνια ζωή, την οποία θα σας δώσει ο Υιός του Ανθρώπου, γιατί ο Πατέρας, ο Θεός, έχει σφραγίσει σ' Αυτόν. Ο Χριστός δεν απαντά στην ερώτηση των ανθρώπων, αλλά ως Καρδιοσπάτης αποκαλύπτει στους ακροατές Του την κατάσταση της καρδιάς τους, αφού αυτή η κατάσταση εξηγεί την ερώτηση που έκαναν οι άνθρωποι στον Χριστό. Οι άνθρωποι, λέει ο Κύριος, Τον αναζητούν όχι γιατί είδαν σημάδι στο θαύμα της σίτισης, αλλά για χάρη αυτής της θαυματουργής σίτισης. Οι άνθρωποι δεν έχουν την τάση να δουν στα θαύματα του Χριστού στοιχεία της θεϊκής Του καταγωγής και στοιχεία της κλήσης Του να γίνει ο Λυτρωτής της ανθρωπότητας από την αμαρτία, την καταδίκη και τον θάνατο. Ο λαός βλέπει ένα θαύμα μόνο ως μέσο ικανοποίησης εκείνων των ελπίδων και των προσδοκιών που οι Εβραίοι συνέδεσαν με τον ερχομό του Μεσσία. «Τώρα», σκέφτηκαν οι άνθρωποι, «ήρθε επιτέλους η ώρα για την ευτυχισμένη Βασιλεία του Μεσσία! Ο Χριστός θα ανακηρύξει τον εαυτό Του βασιλιά της γης και θα μας δώσει όλα όσα επιθυμούμε». Όμως ο Χριστός απέχει πολύ από αυτά τα όνειρα. Επισημαίνει στους ανθρώπους την ευθραυστότητα του φαγητού που αναζητούν: αυτό το φαγητό δεν μπορεί να παρατείνει τη ζωή για πάντα για όσους το τρώνε. Υπάρχει μια άλλη τροφή που δεν εξαφανίζεται και της οποίας η θρεπτική αξία εκτείνεται σε όλη την αιωνιότητα (αυτή η τροφή είναι η ίδια με το νερό για το οποίο μίλησε ο Χριστός στη Σαμαρείτιδα στο Ιωάννη 4:14). Πιθανότατα, με αυτή την τροφή ο Χριστός εννοεί τον εαυτό Του ως απεσταλμένο από τον Πατέρα και χορηγό των ουράνιων ευλογιών (βλ. στίχ. 35). Και αυτή η τροφή μπορεί να δοθεί μόνο από τον ίδιο τον Χριστό, γιατί «σφραγίστηκε» από τον Πατέρα, δηλαδή έδωσε την ταύτισή Του σχετικά με τον Χριστό (Ιωάννης 3:33) ως διανομέα αυτής της αιώνιας ουράνιας τροφής. Η σφράγιση επιτεύχθηκε μέσω των έργων γενικά που έκανε ο Χριστός (Ιωάν. 5:36 κ.ε.), και ιδιαίτερα με το θαύμα της σίτισης των πέντε χιλιάδων. "Θεός". Αυτή η λέξη τοποθετείται στο τέλος της πρότασης για να τονιστεί η ιδιαίτερη σημασία αυτού του Μάρτυρα του Χριστού. Ιωάννης 6:28. Του είπαν λοιπόν: Τι πρέπει να κάνουμε για να κάνουμε τα έργα του Θεού; Ιωάννης 6:29. Ο Ιησούς απάντησε και τους είπε: «Αυτό είναι το έργο του Θεού, να πιστεύετε σε αυτόν που έστειλε». Οι ίδιοι οι ακροατές του Χριστού αγωνίζονται για την αιώνια ζωή ως το ύψιστο αγαθό, αλλά δεν ξέρουν τι χρειάζεται να κάνουν για να ευχαριστήσουν ιδιαίτερα τον Θεό («τα έργα του Θεού») και να λάβουν αιώνια ζωή. Σε απάντηση σε αυτό, ο Χριστός τους λέει ότι για αυτό είναι απαραίτητο μόνο ένα πράγμα - η πίστη στον Χριστό ως διανομέα των ουράνιων ευλογιών που αποστέλλονται από τον Θεό. Πρέπει να παραδώσουν ολοκληρωτικά την καρδιά τους στον Χριστό, απαρνούμενοι τις αμαρτωλές επιθυμίες, τις εγωιστικές τους φιλοδοξίες και υποταγμένοι στο θέλημα του Θεού που αποκαλύφθηκε στον Χριστό. Ιωάννης 6:30. Σε αυτό του είπαν: Τι σημάδι θα δώσεις, για να σε δούμε και να σε πιστέψουμε; Τι κάνεις; Ιωάννης 6:31. Οι πατέρες μας έφαγαν μάννα στην έρημο, όπως είναι γραμμένο: Τους έδωσε ψωμί από τον ουρανό να φάνε. Αλλά οι ακροατές του Χριστού δεν μπορούν ακόμη να υψωθούν σε τέτοια πίστη σε Αυτόν. Ζητούν επίσης ταυτότητα όπως αυτή που είχαν οι πατέρες τους από τον Μωυσή, ο οποίος τους έστειλε μάννα στην έρημο. Το θαύμα του κορεσμού τους φάνηκε ανεπαρκές ως απόδειξη σε σχέση με τη μεσσίαση του Χριστού. «Τι σημάδι θα δώσεις…». Η έμφαση εδώ πρέπει να δοθεί στη λέξη «Εσείς». Οι Εβραίοι φαίνεται να λένε: «Υπήρχαν και άλλοι αγγελιοφόροι του Θεού, τι ιδιαίτερο θα μας παρουσιάσεις ενάντια στα θαύματά τους, ώστε να πιστέψουμε σε Εσένα ως Μεσσία;» Οι Εβραίοι περίμεναν από τον Μεσσία την πλήρη ικανοποίηση των επίγειων επιθυμιών τους και την ίδρυση ενός επίγειου βασιλείου. Ο Ιησούς απέφυγε άμεσα οποιαδήποτε απόδειξη της μεσσιανικής Του αξιοπρέπειας. Ήθελε οι Εβραίοι να δουν σε Αυτόν τον ιδρυτή της πνευματικής, Ουράνιας Βασιλείας και τον διανομέα της αιώνιας ζωής. Και τα θαύματα που είχε κάνει μέχρι τώρα για να επιβεβαιώσει τον ουράνιο αγγελιοφόρο Του φάνηκαν ανεπαρκή στους Ιουδαίους. ήθελαν περισσότερα... «Ψωμί από τον Παράδεισο» βλ. Έξοδος 16:15; Ψαλμ.77:24, 104:40. «Τους έδωσε...» φυσικά ο Θεός με τη μεσολάβηση του Μωυσή. Ιωάννης 6:32. Ο Ιησούς τους είπε: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, ο Μωυσής δεν σας έδωσε το ψωμί από τον ουρανό, αλλά ο Πατέρας μου σας δίνει το αληθινό ψωμί από τον ουρανό». «Όχι ο Μωυσής...», δηλαδή το μάννα που σου έδωσε ο Μωυσής (ακριβέστερα, «ο Θεός μέσω του Μωυσή») δεν είναι ουράνιος άρτος: «αληθινός» (ἀληθινόν, δηλ. πλήρως συνεπής με τον σκοπό ή την ιδέα του) ο ουράνιος άρτος σου δίνεται από τον Πατέρα Μου. Η έκφραση «Πατέρα μου» αντί της έκφρασης «Θεός» χρησιμοποιήθηκε προφανώς για να δείξουμε ότι το αληθινό, αληθινά ουράνιο ψωμί δίνεται από τον Θεό μόνο μέσω του Υιού του Θεού. Ιωάννης 6:33. Διότι ο άρτος του Θεού είναι αυτός που κατεβαίνει από τον ουρανό και δίνει ζωή στον κόσμο. Ιωάννης 6:34. Σε αυτό Του είπαν: Κύριε! να μας δίνεις πάντα τέτοιο ψωμί. Η ιδέα που εκφράζεται στο εδάφιο 32 τεκμηριώνεται εδώ υποδεικνύοντας ότι γενικά ο άρτος του ουρανού (εδώ γενικά: του Θεού) μπορεί να είναι μόνο αυτό που κατεβαίνει από τον ουρανό και δίνει ζωή σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος («τον κόσμο»), και όχι μόνο στον εβραϊκό λαό, όπως συνέβη με το μάννα. Έτσι, οι ιδιότητες και η επίδραση του ουράνιου άρτου γενικά υποδεικνύονται εδώ, και ακόμη δεν γίνεται λόγος για το γεγονός ότι αυτός ο άρτος είναι ο ίδιος ο Χριστός. Αυτό φαίνεται από τη δήλωση του λαού: «Κύριε! (δηλαδή Κύριε) πάντα να μας δίνεις τέτοιο ψωμί!». (πρβλ. το αίτημα της Σαμαρείτισσας, Ιωάννης 4:15). Ιωάννης 6:35. Ο Ιησούς τους είπε: Εγώ είμαι το ψωμί της ζωής. Όποιος έρθει σε Εμένα δεν θα πεινάσει ποτέ, και όποιος πιστεύει σε Εμένα δεν θα διψάσει ποτέ. Ιωάννης 6:36. Αλλά σας είπα ότι με έχετε δει και δεν πιστεύετε. Τότε ο Κύριος δείχνει ευθέως τον Εαυτό Του ως το αληθινό ψωμί της ζωής. «Αυτός που έρχεται σε Εμένα», δηλαδή πιστεύει σε Εμένα. Μπορείτε να έρθετε στον Χριστό μόνο μέσω της πίστης σε Αυτόν. «Δεν θα πεινάει». Ως ψωμί της ζωής, ο Χριστός ικανοποιεί την πείνα και τη δίψα για πάντα, δηλ. παρέχει πλήρη ικανοποίηση στις πνευματικές ανάγκες του ανθρώπου. «Μα σας είπα...» Δυστυχώς, οι Εβραίοι δεν πιστεύουν τον Χριστό, αν και χθες τον είδαν να κάνει το θαύμα να ταΐσει τους πέντε χιλιάδες. «Αλλά εσείς οι ίδιοι, όπως τους λέει ο Χριστός, εξαρτάτε την πίστη σας σε Εμένα από το αν θα κάνω θαύματα πριν από εσάς (βλ. στίχο 30). Αλλά ένα θαύμα ή ένα θαυμαστό σημάδι σας δόθηκε χθες, και αν είχατε μάτια, θα μπορούσατε να δείτε αυτό που θέλατε να δείτε, δηλαδή να αναγνωρίσετε στο θαύμα που έκανα ένα σημάδι του Θείου αγγελιοφόρου Μου. Ιωάννης 6:37. Ό,τι Μου δώσει ο Πατέρας θα έρθει σε Εμένα. και όποιον έρθει σε μένα δεν θα τον διώξω, Ιωάννης 6:38. γιατί κατέβηκα από τον ουρανό, όχι για να κάνω το θέλημά Μου, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε. Ιωάννης 6:39. Το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε είναι αυτό, από όσα Μου έδωσε να μην καταστρέψω τίποτα, αλλά να τα αναστήσω όλα την έσχατη ημέρα. Ιωάννης 6:40. Αυτό είναι το θέλημα εκείνου που με έστειλε, ώστε καθένας που βλέπει τον Υιό και πιστεύει σε Αυτόν να έχει αιώνια ζωή. και θα τον αναστήσω την τελευταία μέρα. Αυτή η απιστία των Ιουδαίων μαρτυρεί ότι δεν ανήκουν στον αριθμό αυτών που ο Πατέρας δίνει στον Χριστό. «Όλα όσα δίνει ο Πατέρας Μου...» Πρέπει να υπάρχει κάποια παύση μεταξύ των τελευταίων λέξεων του στίχου 36 και αυτής της δήλωσης. Οι ακροατές σιώπησαν και ο Χριστός σώπασε, βλέποντας ότι δεν μπορούσαν να συμφωνήσουν μαζί Του σχετικά με το νόημα του θαύματος που είχε κάνει την προηγούμενη μέρα. Στη συνέχεια, μετά από λίγα λεπτά σιωπής, ο Χριστός εξηγεί στους ακροατές Του ότι η απιστία τους σε Αυτόν προέρχεται από τη λάθος θέση που έχουν πάρει σε σχέση με τον Θεό και ότι αυτή η απιστία θα έχει τις πιο τρομερές συνέπειες για αυτούς, δηλαδή τη στέρηση της αιώνιας σωτηρίας. Ο Κύριος δεν διδάσκει εδώ για την ύπαρξη του απόλυτου θείου προορισμού, αλλά μιλάει μόνο για την προετοιμαστική ή προσδοκώμενη χάρη του Θεού, η οποία δρα στην καρδιά του ανθρώπου χωρίς να καταστρέφει την ελεύθερη βούλησή του. «Δεν θα σε διώξω». Ο Χριστός δεν θέλει να στερήσει από κανέναν την ευκαιρία να μπει στη Βασιλεία του Θεού, γιατί ήρθε για να εκπληρώσει το θέλημα του Θεού, που θέλει τον Χριστό να αναστήσει την έσχατη μέρα όλους όσους Του δόθηκαν, δηλαδή να τους εισήγαγε στην ευδαιμονία της αιώνιας ζωής (βλ. Ιωάννη 5:29). «Ώστε όλοι...» Ο Πατέρας θέλει ακόμη και τη σωτηρία όλων («όλων»), και όχι μόνο αυτών που έδωσε στον Υιό. «Αυτός που βλέπει τον Υιό», δηλαδή να Τον συλλογίζεται με τα πνευματικά του μάτια (θεωρεῖν, και όχι απλώς ὁρᾶν). Αυτός ο στοχασμός δίνει τη δυνατότητα στον στοχαστή να διεισδύσει στην ίδια την ουσία του ατόμου που είναι το αντικείμενο της περισυλλογής και, εν κατακλείδι, οδηγεί τον στοχαστή στον πλήρη θαυμασμό για αυτό το άτομο. «Και θα αναστήσω». Όχι κάποιος άλλος, αλλά «εγώ», δηλαδή «εγώ», ένα «εγώ»! Ιωάννης 6:41. Οι Ιουδαίοι γκρίνιαξαν εναντίον Του γιατί είπε: Εγώ είμαι το ψωμί που κατέβηκε από τον ουρανό. Ιωάννης 6:42. Και είπαν: Δεν είναι αυτός ο Ιησούς, ο γιος του Ιωσήφ, του οποίου τον πατέρα και τη μητέρα γνωρίζουμε; Πώς λέει: Κατέβηκα από τον ουρανό; Τα λόγια του Χριστού για τον εαυτό Του ως το αληθινό ψωμί της ζωής που κατέβηκε από τον ουρανό προκάλεσαν δυσαρέσκεια στους Εβραίους και άρχισαν να γκρινιάζουν πολύ δυνατά εναντίον του Χριστού. Άλλωστε τον ξέρουν καλά, είναι γιος του Ιωσήφ. Πώς μπορεί να τολμήσει να αποδώσει στον εαυτό Του κάποιο είδος ουράνιας καταγωγής; «Δεν είναι αυτός ο Ιησούς;» Πιο συγκεκριμένα: «αυτός (οὗτος – έκφραση περιφρόνησης) δεν είναι ο Ιησούς;» Ιωάννης 6:43. Ο Ιησούς απάντησε και τους είπε: «Μη μουρμουρίζετε μεταξύ σας». Ιωάννης 6:44. Κανείς δεν μπορεί να έρθει σε Εμένα, εκτός αν τον ελκύσει ο Πατέρας που με έστειλε. και θα τον αναστήσω την τελευταία μέρα. Ο Χριστός δεν θέλει να μπει σε διαμάχες με τους Εβραίους για τη μυστηριώδη καταγωγή Του. αυτό το μυστήριο μπορούσε να γίνει κατανοητό μόνο από πιστές καρδιές. Αντίθετα, εξηγεί στους Εβραίους από πού προέρχεται η δυσαρέσκειά τους με τα λόγια του Χριστού, η αμηχανία τους. Ο λόγος για αυτό είναι ότι δεν έλκονται από τον Πατέρα προς τον Χριστό, και μόνο όσοι έχουν ακολουθήσει μια τέτοια κλήρωση από την πλευρά του Πατέρα μπορούν να έρθουν στον Χριστό με χαρούμενη πίστη. Με τον όρο «έλξη» εδώ δεν εννοούμε τη δράση της χάριτος του Θεού γενικά στη συνείδηση ​​ενός ανθρώπου, αλλά την έλξη προς τον Χριστό ενός ανθρώπου που συλλογίζεται τα θαυματουργικά σημεία του Χριστού, που μαρτυρούν ότι στο πρόσωπο του Χριστού εμφανίστηκε ο Σωτήρας του κόσμου, που απεστάλη από τον Θεό. Ιωάννης 6:45. Είναι γραμμένο στους προφήτες: και όλοι θα διδαχθούν από τον Θεό. Όποιος έχει ακούσει από τον Πατέρα και έχει μάθει έρχεται σε Μένα. Ιωάννης 6:46. Δεν είναι ότι κανείς έχει δει τον Πατέρα εκτός από Αυτόν που είναι από τον Θεό. Είδε τον Πατέρα. Ο Κύριος μόλις είπε ότι ο ίδιος ο Θεός ελκύει τους ανθρώπους στην πίστη στον Χριστό. Τώρα επιβεβαιώνει αυτή τη θέση με αναφορά στον προφήτη Ησαΐα, ο οποίος, απεικονίζοντας (Ησ. 54:13) το πνευματικό μεγαλείο της μελλοντικής Εκκλησίας του Θεού, λέει ότι σε αυτή την Εκκλησία «όλα θα διδαχθούν από τον Θεό» (οι επισημασμένες λέξεις περιέχουν την κύρια ιδέα στην οποία εφιστά την προσοχή ο Χριστός). Και επειδή αυτή η διδασκαλία του Θεού προϋποθέτει ως απαραίτητη προϋπόθεση να ακούει ο άνθρωπος τον Θεό και να μαθαίνει από Αυτόν, ο Χριστός συμπεραίνει από τα λόγια του προφήτη ότι μόνο «εκείνος που άκουσε από τον Πατέρα και έμαθε» έρχεται σε Αυτόν. Οι Εβραίοι, προφανώς, δεν ανήκουν σε τέτοιους ανθρώπους. Αλλά η ακρόαση και η μάθηση από τον Πατέρα, σημειώνει ο Χριστός, είναι δυνατή μόνο με τη μεσολάβηση του Υιού, που «είδε» τον Πατέρα. Η ίδια η έλξη των ανθρώπων προς τον Χριστό επιτυγχάνεται επίσης μέσω του Χριστού. «Ποιος είναι του Θεού». Πιο συγκεκριμένα: «είναι με τον Θεό» (παρὰ τοῦ Θεοῦ). Αυτή η έκφραση υποδηλώνει την προτεραιότητα του Χριστού με τον Θεό και «είδε» τον Πατέρα. Ιωάννης 6:47. Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, όποιος πιστεύει σε μένα έχει αιώνια ζωή. Ιωάννης 6:48. Είμαι το ψωμί της ζωής. Ιωάννης 6:49. Οι πατέρες σας έφαγαν μάννα στην έρημο και πέθαναν. Ιωάννης 6:50. και το ψωμί που κατεβαίνει από τον ουρανό είναι τέτοιο ώστε όποιος το φάει δεν θα πεθάνει. Έχοντας αποδείξει στους Εβραίους ότι δεν έχουν δικαίωμα να γκρινιάζουν ότι ο Χριστός απαιτεί από αυτούς πίστη στη θεία αποστολή Του, ο Χριστός πάλι (πρβλ. στίχους 35 και 40) αρχίζει να λέει ότι μόνο η πίστη σε Αυτόν δίνει αιώνια ζωή και σωτηρία και ότι Αυτός είναι ο πραγματικός άρτος της ζωής. Το μάννα, το οποίο οι Εβραίοι επεσήμαναν στον Χριστό παραπάνω ως ουράνιο ψωμί (στίχος 31), δεν έδωσε τη δύναμη να ζήσει για πάντα. αυτοί που το έφαγαν πέθαναν. Ο άρτος του ουρανού πρέπει να είναι τέτοιος ώστε (ἵνα) όποιος τον τρώει να μην πεθάνει (στίχ. 50). Αλλά με ποια έννοια χρησιμοποιείται εδώ η έκφραση «δεν πέθανε»; Υπόσχεται ο Κύριος εδώ την αθανασία στο σώμα σε όσους λαμβάνουν τον πραγματικό ουράνιο άρτο; Όχι, από το εδάφιο 40 είναι ξεκάθαρο ότι όσοι πιστεύουν στον Χριστό και, επομένως, τρώνε τον αληθινό ουράνιο άρτο, πρέπει επίσης να πεθάνουν: ο Χριστός θα τους αναστήσει την τελευταία ημέρα. Κατά συνέπεια, εδώ ο Χριστός θέλει μόνο να πει ότι τρώγοντας τον αληθινό ουράνιο άρτο δίνει στον άνθρωπο την ευκαιρία μετά θάνατον να αναστηθεί στην αιώνια ζωή. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο λόγος του Χριστού για τους Εβραίους που περιπλανήθηκαν στην έρημο του Σινά, ότι «πέθαναν», σημαίνει πρωτίστως ότι πέθαναν πνευματικά, ότι η κατανάλωση μάννα από μόνη της δεν τους έδωσε την ευκαιρία να έρθουν σε τόσο στενή επικοινωνία με τον Θεό που θα συνεχιζόταν μετά το θάνατό τους. Έχοντας πεθάνει σωματικά, δεν μπήκαν στην αιώνια μακάρια ζωή πέρα από τον τάφο και δεν θα λάβουν ευδαιμονία με την πάροδο του χρόνου 27. Ιωάννης 6:51. Είμαι το ζωντανό ψωμί που κατέβηκε από τον ουρανό. Όποιος φάει αυτό το ψωμί θα ζήσει για πάντα. Και το ψωμί που θα δώσω είναι η σάρκα Μου, που θα δώσω για τη ζωή του κόσμου. Εδώ ο Χριστός εκφράζει μια νέα σκέψη, ακόμη πιο ακατανόητη και απαράδεκτη για τους Εβραίους: «Ζω τον άρτον», δηλ. έχω ζωή μέσα Του και μπορώ να μεταδώσω τη ζωή σε πιστούς (ὁ ζῶν), «κατέβηκε από τον ουρανό», δηλ. κάποια στιγμή, που πήρε ανθρώπινη σάρκα. Όποιος φάει αυτό το ψωμί θα ζήσει για πάντα, δηλαδή ένας τέτοιος άνθρωπος ζει τώρα μια πραγματική ζωή, και θα συνεχίσει να ζει, παρά το γεγονός ότι η ψυχή του θα χωριστεί από το σώμα του στο θάνατο. Και τότε ο Χριστός δηλώνει ευθέως ότι ο «άρτος» για τον οποίο μιλάει είναι η «Σάρκα» Του, «την οποία» δίνει «για τη ζωή του κόσμου». Με αυτά τα λόγια, ο Χριστός αντιπροσωπεύει τη σάρκα Του, την ανθρωπιά Του, αφενός, ως εξιλεωτική θυσία για τον κόσμο, αφετέρου, ως τροφή που δίνει αιώνια ζωή στους πιστούς, όπως στη σκηνή και στο ναό υπήρχε ψωμί του θεού, που προσφερόταν ως θυσία στον Θεό και στη συνέχεια παρείχε ως τροφή στους ιερείς. Ιδού, λοιπόν, η πιο ξεκάθαρη υπόσχεση σχετικά με την Ευχαριστία. Σε αυτό, οι πιστοί θα φάνε την ίδια τη Σάρκα του Χριστού ή το ίδιο το Σώμα Του (Αρχ. Μαλινόφσκι. «Ορθόδοξη Δογματική Θεολογία», τ. IV, σελ. 134). Αλλά μερικοί από τους νεότερους ερμηνευτές δεν συμφωνούν με αυτή την κατανόηση. Έτσι, για παράδειγμα, ο Keil, προσέχοντας το πλαίσιο της ομιλίας, δεν βρίσκει εδώ καμία ένδειξη για την επερχόμενη εξιλεωτική θυσία του Χριστού: «Ο Χριστός δεν μιλάει για τον θάνατό του ούτε εδώ ούτε παρακάτω. Επιπλέον, τα τελευταία λόγια του στίχου 51: «που θα δώσω για τη ζωή του κόσμου» δεν βρίσκονται στους καλύτερους κώδικες (βλ. δεν καθιστά δυνατό να δούμε εδώ μια νύξη για την εξιλεωτική θυσία του Χριστού. Το μόνο πράγμα που μπορεί να βρεθεί εδώ, σύμφωνα με τον Keil, είναι η πρόβλεψη ότι ο Χριστός, ως Θεάνθρωπος, θα επικοινωνήσει τη ζωή σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν, οι οποίοι έτσι, με μεταφορική έννοια, θα φάνε τη σάρκα Του ή θα Τον αντιληφθούν ο ίδιος. Δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε με αυτή την άποψη για τους ακόλουθους λόγους. Πρώτον, ο Χριστός προφανώς υποσχέθηκε κάτι νέο εδώ («Θα δώσω» - μελλοντικός χρόνος) και η αντίληψη της ζωής από Αυτόν με πίστη έλαβε χώρα ήδη την εποχή που ο Χριστός μίλησε στην Καπερναούμ. Δεύτερον, γιατί ο Χριστός θα αρχίσει να θέτει μια τόσο απλή σκέψη όπως η ιδέα της ανάγκης της πίστης να λάβει την αληθινή ζωή σε μια τέτοια μορφή απαράδεκτη για τους Εβραίους; Τρίτον, η πίστη από μόνη της δεν μπορεί να δώσει πραγματική ενότητα με τον Χριστό, ακριβώς την ίδια με αυτή που υπάρχει μεταξύ Χριστού και Θεού. Εν τω μεταξύ, ο Χριστός υπόσχεται σε όσους τρώνε τη σάρκα Του την ίδια αθανασία στην ανάσταση που έχει ο Ίδιος. Όσο για την αξιοπιστία του κειμένου του στίχου 51 που έχουμε αποδεχθεί, είναι ακόμα αδύνατο να πούμε οριστικά από την πλευρά ποιανού είναι η αλήθεια: είτε από την πλευρά εκείνων που αρνούνται την αυθεντικότητα των τελευταίων λέξεων του στίχου είτε από την πλευρά εκείνων που αναγνωρίζουν την αυθεντικότητά τους. Τουλάχιστον υπάρχουν κάποιοι λόγοι για την ανάγνωση που έχουμε υιοθετήσει (Textus receptus). Τέλος, εάν στην υπό εξέταση ενότητα ο Χριστός δεν μιλάει ευθέως για τον θάνατό Του, τότε αυτό μπορεί να εξαρτιόταν από το γεγονός ότι εκείνη την εποχή η δραστηριότητα του Χριστού απείχε ακόμη πολύ από αυτό το τέλος. Ιωάννης 6:52. Τότε οι Εβραίοι άρχισαν να μαλώνουν μεταξύ τους λέγοντας: Πώς μπορεί να μας δώσει τη σάρκα Του να φάμε; Ιωάννης 6:53. Ο Ιησούς τους είπε: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, αν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του Ανθρώπου και δεν πιείτε το αίμα του, δεν έχετε ζωή μέσα σας». Οι Εβραίοι κατάλαβαν τα λόγια του Χριστού με την έννοια ότι τους υποσχέθηκε να τους δώσει τη ζωντανή σάρκα Του, το σώμα Του στην παρούσα μορφή και κατάστασή του, για να το φάνε. Κάποιοι έδωσαν μια απάντηση στην ερώτηση, πώς μπορεί να είναι αυτό;, άλλοι - μια άλλη. Έτσι, προέκυψε μια διαμάχη μεταξύ των Εβραίων. Όμως ο Κύριος δεν παίρνει πίσω τα λόγια Του και δεν τα απαλύνει καθόλου. Αντίθετα, ενισχύει περαιτέρω τη σκέψη που εξέφρασε όταν λέει ότι δεν χρειάζεται μόνο να φάνε τη σάρκα Του, αλλά και να πίνουν το Αίμα Του, μόνο αν θέλουν να έχουν ζωή μέσα τους. Αλλά το ερώτημα πώς θα είναι δυνατή αυτή η γευσιγνωσία της Σάρκας και του Αίματός Του, ο Χριστός το αφήνει ακόμα χωρίς επίλυση, γιατί ήταν ακόμη πρόωρο να πούμε ότι θα προσφέρει Σάρκα και Αίμα στους πιστούς στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Ιωάννης 6:54. Αυτός που τρώει τη Σάρκα Μου και πίνει το Αίμα Μου έχει αιώνια ζωή, και θα τον αναστήσω την τελευταία ημέρα. Ιωάννης 6:55. Γιατί η Σάρκα Μου είναι αληθινά τροφή και το Αίμα Μου είναι αληθινά ποτό. Η σκέψη που εκφράζεται στον προηγούμενο στίχο επαναλαμβάνεται εδώ με ενισχυμένη μορφή (η έννοια «είναι» υποδηλώνεται εδώ όχι από το ρήμα φαγεῖν, αλλά από την ισχυρότερη και σκληρότερη λέξη τρώγειν). «Πραγματικά υπάρχει τροφή» (ἀληθής), δηλαδή σε αντίθεση με τη γήινη τροφή, που δίνει μόνο σωματική και πρόσκαιρη ζωή, η Σάρκα και το Αίμα του Χριστού δίνει αληθινή ζωή -αιώνια και πνευματική- και γι' αυτό μπορεί να ονομαστεί αληθινή τροφή. Ιωάννης 6:56. Αυτός που τρώει τη Σάρκα Μου και πίνει το Αίμα Μου μένει σε Εμένα, και Εγώ μέσα του. Ιωάννης 6:57. Όπως ο ζωντανός Πατέρας με έστειλε, και εγώ ζω μέσω του Πατέρα, έτσι και αυτός που με τρώει θα ζήσει μέσω εμού. Ένα άτομο που τρώει τη Σάρκα και το Αίμα του Χριστού βρίσκεται σε πραγματική κοινωνία με τον Χριστό, ας πούμε έτσι, παίρνει τον Χριστό μέσα του (πρβλ. Γαλ. 2:20): και ο πιστός είναι στον Χριστό και ο Χριστός είναι μέσα του. Αυτή η στενή κοινωνία μεταξύ του Χριστού και του πιστού βασίζεται σε εκείνη τη ζωτική κοινωνία που υπάρχει μεταξύ του Χριστού και του Ζωντανού Πατέρα, δηλαδή στο να έχετε ζωή μέσα σας (βλ. Ιωάννη 5:26). «Ζω από τον Πατέρα», δηλ. έλαβα τη ζωή από τον Πατέρα, αλλά την έχω στην πλήρη διάθεσή Μου, για να μπορώ ο ίδιος να τη μεταφέρω στους άλλους (πρβλ. Ιωάννη 5:26). Γι' αυτό ο Υιός μπορεί να δώσει ζωή σε όσους Τον δέχονται μέσα τους ως τροφή της ζωής. «Θα ζήσει δίπλα μου». Ο άνθρωπος θα ζήσει στο βαθμό που θα βρει την τροφή του στον Χριστό. Ιωάννης 6:58. Αυτό είναι το ψωμί που κατέβηκε από τον ουρανό. Όχι όπως οι πατέρες σας έφαγαν μάννα και πέθαναν: όποιος τρώει αυτό το ψωμί θα ζήσει για πάντα. Ιωάννης 6:59. Αυτά μίλησε στη συναγωγή, διδάσκοντας στην Καπερναούμ. Εδώ είναι μια περίληψη όλων όσων έχουν ειπωθεί. «Αυτή είναι». «Το ψωμί που κατέβηκε από τον ουρανό» έχει αυτή την ιδιότητα. Δίνει αιώνια ζωή. «Στη συναγωγή» (βλέπε σχόλια στο Ματθαίος 4:23). Ο ευαγγελιστής κάνει την παρατήρηση ότι ο λόγος του Χριστού ειπώθηκε «στη συναγωγή» για να δείξει την αποφασιστικότητα του Χριστού, ο οποίος δεν φοβόταν να μιλήσει για τον εαυτό Του εκεί που οι εχθροί Του ένιωθαν ιδιαίτερα δυνατοί. Ιωάννης 6:60. Πολλοί από τους μαθητές Του, ακούγοντας αυτό, είπαν: Τι περίεργα λόγια! ποιος μπορεί να το ακούσει αυτό; Προηγουμένως, μόνο οι «Εβραίοι» (αντίπαλοι του Χριστού) δελεάζονταν από τη διδασκαλία του Χριστού για τον εαυτό Του ως το ψωμί που κατέβηκε από τον ουρανό, αλλά τώρα πολλοί από τους «μαθητές» ή ακόλουθους του Χριστού μπερδεύτηκαν όταν άκουσαν ότι όποιος δεν φάει τη σάρκα Του και δεν πίνει το αίμα Του δεν θα λάβει αιώνια ζωή. «Παράξενες λέξεις» – πιο συγκεκριμένα, «σαγηνευτικές». Αυτή η σαγηνευτικότητα των λόγων του Χριστού έγκειται στο γεγονός ότι έκανε τη σωτηρία, τη λήψη της αιώνιας ζωής, εξαρτημένη από το να φάει τη Σάρκα και το Αίμα Του, δηλαδή, όπως νόμιζαν αυτοί οι μαθητές, από το να φάει, από το να φάει τη Σάρκα και το Αίμα που είχε ο Χριστός εκείνη την εποχή. Ιωάννης 6:61. Αλλά ο Ιησούς, γνωρίζοντας μέσα Του ότι οι μαθητές Του γκρίνιαζαν γι' αυτό, τους είπε: Αυτό σας δελεάζει; Ιωάννης 6:62. Κι αν δείτε τον Υιό του Ανθρώπου να ανεβαίνει εκεί που ήταν πριν; Κανείς δεν ενημέρωσε τον Χριστό για αυτή την αμηχανία των ακολούθων Του - Ο ίδιος το έμαθε ως Καρδιοσπάτης. Για να τους δείξει πόσο λίγοι λόγοι υπάρχουν προς το παρόν για να πέσουν σε αμφιβολία και σύγχυση, ο Χριστός λέει: «καλά, αν δείτε...» Αυτό σημαίνει: «τι θα πείτε τότε όταν δείτε με τα λογικά μάτια σας (θεωρεῖν στον Ιωάννη έχει αυτή την έννοια) την ανάληψη του Μεσσία εκεί που ήταν πριν», δηλαδή στον ουρανό; (πρβλ. στίχ. 38 και Ιωάννης 20:17). Ο Χριστός, λέγοντας αυτά τα λόγια, απευθύνθηκε φυσικά σε όλους τους οπαδούς Του που Τον περιέβαλλαν, αλλά εννοούσε, χωρίς αμφιβολία, κυρίως τους αποστόλους Του, που επρόκειτο να παρευρεθούν στην ανάληψή Του. Άλλωστε, ακόμη και μεταξύ των αποστόλων θα μπορούσαν να υπήρχαν εκείνοι που τότε ήταν μπερδεμένοι σχετικά με τη διδασκαλία του Χριστού σχετικά με την ανάγκη να φάει τη Σάρκα και το Αίμα Του. Τι θα μπορούσε όμως να είναι δελεαστικό για τους αποστόλους στο ίδιο το γεγονός της ανάληψης του Χριστού; Δεν έπρεπε, αντίθετα, να τους πείσει ακόμη περισσότερο ότι ο Χριστός είναι πραγματικά ο Υιός του Θεού; Οι απόστολοι μπορούσαν να παρασυρθούν από το γεγονός ότι ο Χριστός ανέβηκε στον ουρανό ως άνθρωπος, ότι Αυτός, ως άνθρωπος, πήγε να καθίσει στον θρόνο του Θεού. Αν στους Εβραίους φαινόταν βλάσφημο ότι ο Χριστός μιλούσε ακόμα για την ισότητά Του με τον Θεό (Ιωάννης 5:18), τότε στους αποστόλους, οι οποίοι ήταν επίσης εμποτισμένοι, όπως οι Εβραίοι, με την ιδέα της ασυμβατότητας της περιορισμένης και αδύναμης ανθρώπινης φύσης με το θείο, δεν θα μπορούσε παρά να φαίνεται παράξενο όταν «Άνθρωπος - Ιησούς Χριστός» (1 Τιμ. πάρει τη θέση του «στα δεξιά». Θεός» (Κολ. 3:1). Ιωάννης 6:63. Το Πνεύμα δίνει ζωή. η σάρκα δεν ωφελεί καθόλου. Τα λόγια που σας λέω είναι πνεύμα και ζωή. Αυτό το απόσπασμα συνήθως κατανοείται ως μια προτροπή προς τους ακροατές να υψώσουν την κατανόησή τους πάνω από τις συνηθισμένες εβραϊκές σαρκικές απόψεις. Αλλά μια τέτοια ερμηνεία δίνει λόγο να σκεφτούμε ότι ο ίδιος ο Χριστός δεν ήθελε τα λόγια Του για την ανάγκη να φάει τη Σάρκα και το Αίμα Του να ληφθούν κυριολεκτικά από τους ακροατές Του. Είναι πιο σωστό και πιο συνεπές με το πλαίσιο της ομιλίας να δούμε εδώ μια ένδειξη ότι ο Χριστός θα προσφέρει τη σάρκα Του όχι ως κάτι αποκομμένο από ολόκληρη τη ζωντανή Του προσωπικότητα, όχι ως κάποιο είδος νεκρής ουσίας, αλλά ως κάτι ζωντανό, στο οποίο ολόκληρη η ζωντανή Του προσωπικότητα θα έχει το δικό της όργανο δράσης. Μόνο η ανθρώπινη σωματικότητα, χωρίς τη θεία αρχή, δεν μπορεί να έχει ζωογόνο, σωτήρια δύναμη για όσους την αντιλαμβάνονται από τον Χριστό. Όταν το πνεύμα του Χριστού μεταμορφώσει αυτή τη σωματικότητα του Χριστού, τότε θα αρχίσει να γίνεται αντιληπτό και χρήσιμο για τους πιστούς στον Χριστό ως ζωική τροφή. Κατά συνέπεια, δεν είναι η σάρκα του Χριστού που είδαν οι μαθητές Του εκείνη την εποχή, η ανθρώπινη σωματική φύση του Υιού του Ανθρώπου που μπήκε στον ουρανό και δοξάστηκε από κάθε άποψη, αλλά η δοξασμένη και πνευματική σάρκα του Χριστού - αυτό θα πρέπει τελικά να γίνει τροφή και ποτό για τους πιστούς. Υπάρχει άμεση προφητεία για τον θεσμό του Μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας στον επεξηγημένο λόγο του Χριστού; Σε συμφωνία με την πλειονότητα των αρχαίων πατέρων και διδασκάλων της Εκκλησίας (υπάρχουν κάποιοι που διαφωνούν με τη γενική άποψη, για παράδειγμα, ο Κλήμης Αλεξανδρείας, ο Αθανάσιος), πιστεύουμε ότι υπάρχει μια τέτοια προφητεία εδώ. Πράγματι, με ποιον άλλο τρόπο εκτός από την Ευχαριστία μπορεί να επιτευχθεί η αφομοίωση από τους πιστούς της σωματικότητας του Χριστού ως τροφή τους, κυρίως, πνευματική δύναμη; Από την άλλη όμως, θα ήταν λάθος να δούμε στον λόγο του Χριστού τη διδασκαλία ότι χωρίς τη λήψη της Θείας Ευχαριστίας δεν είναι πλέον δυνατή η σωτηρία για έναν άνθρωπο. Η τελευταία έκφραση του εδαφίου 63: «τα λόγια που σας λέω είναι πνεύμα και ζωή», δείχνει ότι ο Χριστός αναγνώρισε στα λόγια Του την πνευματική και ζωηρή έννοια που θα είχε τελικά για τους ανθρώπους η λήψη του δοξασμένου Σώματος Του. Μεταξύ των ακροατών του Χριστού στην Καπερναούμ θα μπορούσαν να υπάρχουν άνθρωποι που θα πίστευαν πλήρως στον Χριστό με βάση τη διδασκαλία Του. Για αυτούς τους ανθρώπους, η αντικατάσταση της μετάληψης του ένδοξου Σώματος του Χριστού ήταν η αντίληψη της πνευματικής Του εικόνας, και αυτό, χωρίς αμφιβολία, ήταν τόσο σωτήριο για αυτούς όσο η αποδοχή των Ιερών Μυστηρίων του Χριστού έγινε αργότερα σωτήριο για τους πιστούς. Το γεγονός ότι οι πρώτοι δεν μετέλαβαν των Ιερών Μυστηρίων δεν θα μπορούσε φυσικά να τους καταλογιστεί αν πέθαιναν πριν την καθιέρωση του Μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας. Έτσι, στο πρώτο μισό του στίχου 63, ο Κύριος προβλέπει ότι θα καθιερώσει το Μυστήριο της Ευχαριστίας, στο οποίο οι πιστοί θα λάβουν το δοξασμένο Σώμα και Αίμα Του, και στο δεύτερο εξηγεί ότι ακόμη και τώρα είναι δυνατό για τους αληθινούς ακόλουθούς Του να έχουν πνεύμα και ζωή, γι' αυτό χρειάζεται μόνο να αντιληφθούν τον λόγο Του με πλήρη πίστη και να τον καθοδηγήσουν. Ιωάννης 6:64. Αλλά υπάρχουν μερικοί από εσάς που είναι άπιστοι. Γιατί ο Ιησούς ήξερε από την αρχή ποιοι ήταν οι άπιστοι και ποιος θα Τον πρόδιδε. Εδώ ο Χριστός εξηγεί γιατί οι μαθητές Του γκρίνιαζαν. Η πίστη τους ήταν τόσο αδύναμη που ήταν σαν να μην υπήρχε καθόλου. Και ο Χριστός το παρατήρησε αυτό από τη στιγμή που ήρθαν κοντά του τέτοιοι μαθητές. Επιπλέον, ακόμη και ανάμεσα στους πιο κοντινούς Του μαθητές υπάρχει ένας μαθητής που θα Τον προδώσει. Με αυτό, ο ευαγγελιστής θέλει να πει ότι η αποκαλυπτόμενη τώρα έλλειψη πίστης από την πλευρά των μαθητών του Χριστού δεν ήταν κάτι απροσδόκητο για Εκείνον: από την αρχή, όταν αυτοί οι μαθητές πρωτοεμφανίστηκαν στον Κύριο, ήξερε ότι δεν θα ήταν οι ακόλουθοί Του για πολύ. Ο Κύριος γνώριζε επίσης ότι ο Ιούδας ο Ισκαριώτης θα Τον πρόδιδε στους εχθρούς του. Μπορεί να προκύψει το ερώτημα: γιατί ο Κύριος επέτρεψε σε εκείνους τους μαθητές που τελικά θα απομακρυνθούν από Αυτόν να Τον ακολουθήσουν, γιατί δέχθηκε τον Ιούδα ως έναν από τους πιο κοντινούς Του μαθητές; Αυτή η ερώτηση λύνεται με αυτόν τον τρόπο. Ο Κύριος δεν στέρησε από κανέναν την ευκαιρία της σωτηρίας, δεν στέρησε από κανέναν τις οδηγίες Του. Έτσι, ο Θεός «παραγγέλλει τον ήλιο του να ανατείλει στους κακούς και στους καλούς, και στέλνει βροχή σε δίκαιους και άδικους» (Ματθαίος 5:45). Ειδικότερα, ο Χριστός πήρε φυσικά τον Ιούδα κοντά Του, γιατί και εδώ εκπλήρωσε το θέλημα του Επουράνιου Πατέρα Του (Ιωάν. 5:19 κ.ε.), σε μια προσευχητική συνομιλία με τον Οποίο πέρασε τη νύχτα πριν από την εκλογή των αποστόλων (Λουκάς 6:12). Φταίει ο ίδιος ο Ιούδας που δεν εκμεταλλεύτηκε την εγγύτητα του με τον Χριστό για να απαρνηθεί τις στενές υλιστικές προσδοκίες του σε σχέση με τη Βασιλεία που επρόκειτο να ιδρύσει ο Μεσσίας. Η πόρτα της σωτηρίας ήταν ανοιχτή και για αυτόν. Λέγοντας ότι ο Χριστός ήξερε ποιος Τον συνόδευε και τον περιέβαλλε με το πρόσχημα των μαθητών, ο Ιωάννης ήθελε πιθανώς να επισημάνει την ψυχική οδύνη που έπρεπε να υπομείνει ο Χριστός ενώ διατηρούσε στενή επικοινωνία με τέτοιους ανθρώπους. Ιωάννης 6:65. Και είπε: Γι' αυτό σας είπα ότι κανείς δεν μπορεί να έρθει σε μένα αν δεν του δοθεί από τον Πατέρα μου. Αυτό το εδάφιο θα πρέπει να μεταφραστεί με μεγαλύτερη ακρίβεια ως εξής: «Επειδή», δηλ. γιατί κάποιοι από εσάς δεν πιστεύουν, και σας μίλησα...» Ο Χριστός, γνωρίζοντας ότι κάποιοι από τους οπαδούς Του δεν πίστευαν σε Αυτόν όπως θα έπρεπε, το είπε ακόμη νωρίτερα (στίχοι 37-44), όταν εξήγησε ότι η πίστη σε Αυτόν είναι αποτέλεσμα έλξης εκ μέρους του Πατέρα. Ιωάννης 6:66. Από τότε, πολλοί από τους μαθητές Του Τον εγκατέλειψαν και δεν περπατούσαν πλέον μαζί Του. Το «από εδώ και μετά» είναι πιο σωστό γι' αυτό (ἐκ τούτου), ακριβώς επειδή τα λόγια του Χριστού για τον εαυτό Του ως ψωμί της ζωής τους φάνηκαν δελεαστικά. Αυτοί οι μαθητές προφανώς είχαν ψεύτικο ενθουσιασμό για τον Χριστό. αναζητούσαν μόνο τις πρώτες θέσεις στο επίγειο βασίλειο, το οποίο, κατά τη γνώμη τους, επρόκειτο να ιδρυθεί από τον Μεσσία. Εν τω μεταξύ, ο Χριστός δεν έδειξε καμία ελπίδα να πραγματοποιήσει ένα τέτοιο όνειρο. Μάλλον έδειξε στους ακολούθους Του τον δρόμο του πόνου και του θανάτου. Ιωάννης 6:67. Τότε ο Ιησούς είπε στους δώδεκα: «Θα φύγετε κι εσείς;» Ως Γνώστης της Καρδιάς, ο Χριστός γνωρίζει ότι οι 12 απόστολοι δεν θέλουν να Τον εγκαταλείψουν, αλλά παρόλα αυτά, σαν να τους δίνει την επιλογή να φύγουν ή να μείνουν μαζί Του, στρέφεται σε αυτούς με την ερώτηση αν θέλουν κι αυτοί να φύγουν; Δεν είναι για χάρη Του που προτείνει μια τέτοια ερώτηση στους αποστόλους, αλλά για χάρη τους, ώστε να εδραιώσουν επιτέλους την πεποίθησή τους στην αλήθεια της Μεσσιανικής αξιοπρέπειας του Χριστού με την ανοιχτή ομολογία τους. Ιωάννης 6:68. Ο Σίμων Πέτρος του απάντησε: Κύριε! σε ποιον να παμε? Έχετε τα ρήματα της αιώνιας ζωής: Ιωάννης 6:69. και πιστέψαμε και ξέραμε ότι εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του ζωντανού Θεού. Ο Πέτρος, ως «στόμα των αποστόλων», κατανοεί τη σημασία της παρούσας στιγμής και με τη μορφή θαυμασμού εκφράζει τη δική του και την κοινή πεποίθηση των συντρόφων του με εξαίρεση τον Ιούδα ότι μόνο ο Χριστός μπορεί να τους οδηγήσει στη σωτηρία. «Ρήματα αιώνιας ζωής», δηλαδή δίνοντας στους ανθρώπους αιώνια ζωή (πρβλ. στίχ. 63). «Πίστεψαν και ήξεραν». Σε άλλα μέρη ο Ιωάννης (Ιωάννης 17:8· 1 Ιωάννη 4:16) αναφέρει πρώτα τη γνώση και μετά την πίστη. Εκεί όμως η γνώση νοείται ως εξοικείωση με τις εξωτερικές συνθήκες του θέματος και εδώ σημαίνει μια βαθύτερη διείσδυση στη διδασκαλία του Χριστού για το Πρόσωπο και τη διακονία Του. Ιωάννης 6:70. Ο Ιησούς τους απάντησε: Δεν σας διάλεξα δώδεκα; αλλά ένας από εσάς είναι ο διάβολος. Ιωάννης 6:71. Το μίλησε για τον Ιούδα Σίμωνα τον Ισκαριώτη, γιατί ήθελε να Τον προδώσει, καθώς ήταν ένας από τους δώδεκα. Για να μην πέσουν οι απόστολοι σε υπερβολική αλαζονεία λόγω της θέσης τους ως σταθερών οπαδών του Χριστού, ο Κύριος επισημαίνει ότι ανάμεσά τους υπάρχει ένα άτομο του οποίου η διάθεση είναι κοντά στον διάβολο. Όπως ο διάβολος έχει μια διαρκώς εχθρική διάθεση προς τον Θεό, έτσι και ο Ιούδας μισεί τον Χριστό καθώς καταστρέφει όλες τις ελπίδες του για την ίδρυση ενός επίγειου Μεσσιανικού Βασιλείου, στο οποίο ο Ιούδας θα μπορούσε να πάρει εξέχουσα θέση. Για τον Ιούδα τον Ισκαριώτη, βλέπε σχόλια στο Ματθαίος 10:4. «Αυτός ήθελε να Τον προδώσει». Πιο συγκεκριμένα, «πρόκειται, ας πούμε, να προδώσει τον Χριστό, αν και ο ίδιος δεν είχε ακόμη ξεκάθαρα επίγνωση αυτής της πρόθεσης». αντιστοιχεί στο κόστος περίπου 800 g αργύρου. – Περίπου. εκδ. Οι Ισραηλίτες, λέει η Λόιζυ, πέθαναν σωματικά, πέθαναν πνευματικά, πέθαναν με αιώνιο θάνατο. Οι Χριστιανοί πρέπει να ζουν με όλες αυτές τις έννοιες. Αλλά μιλώντας για τους Εβραίους, ο Ιωάννης εννοεί πρωτίστως τον σωματικό θάνατο και μιλώντας για τους Χριστιανούς - πνευματική, αιώνια ζωή, η οποία περιλαμβάνει επίσης την ανάσταση, κατά την οποία οι Χριστιανοί θα λάβουν αποκατάσταση στο σώμα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: