Глава 6

1–15. Nakrmit pět tisíc lidí pěti chleby a dvěma rybami. – 16–21. Chůze Ježíše Krista po moři. – 22–71. Řeč, kterou pronesl Kristus v Kafarnaum o sobě jako o chlebu života. Jan 6:1. Poté se Ježíš vydal na druhou stranu Galilejského jezera, do blízkosti Tiberiady. "Po tomto". Od zázračného uzdravení ochrnutého v Bethesdě uplynula poměrně dlouhá doba. To je zřejmé ze skutečnosti, že Kristus byl právě na Galilejském jezeře a trvalo hodně času, než se dostal k tomuto moři z Jeruzaléma, kde byl Kristus, když uzdravoval ochrnutého. Pak není pochyb o tom, že zázraky nasycení pěti tisíc a chození Krista po moři, které zde popisuje evangelista Jan, jsou stejné jako ty, které popisují evangelisté Matouš (Matouš 14:13–34) a Marek (Marek 6:30–53). Evangelista Lukáš vypráví pouze o prvním zázraku (Lk 9,10–17). A tyto zázraky nebo znamení představují mezi předpovědi počasí nejvyšší bod, kterého dosáhla mesiášská činnost Krista v Galileji. Z toho můžeme usoudit, že Jan zde přeskočí několik měsíců, během kterých Kristus žil v Galileji po návratu z Jeruzaléma ze slavnosti stánků (Jan 5:1). Z evangelií podle Matouše a Marka se dovídáme, že v těchto měsících měl Kristus za své trvalé bydliště Kafarnaum, odkud chodil po okolí Galilejského jezera a že již vyslal své apoštoly kázat. Když se vrátili z cesty, Kristus obdržel zprávu o zabití Jana Křtitele Herodem Antipasem, a protože vrah Křtitele, který byl v té době pravděpodobně ve svém hlavním městě Tiberias, mohl přijít na myšlenku skoncovat s Ježíšem a jeho učedníky, kteří samozřejmě nemohli schválit jeho postup, uznal Pán v té době za nutné, aby se učedníci na nějakou dobu ze severní strany východní sféry stáhli z učedníků na sever východní sféry. Galilea, kde je Filipova tetrarchie (Mt 14,13; Mk 6,31 a násl.). Galilejské moře (viz komentáře k Matoušovi 4:18, 15:29), nazvané Lukášem (Lukáš 5:1) Genezaretské moře, se zde také nazývá Tiberiadským mořem, pravděpodobně v souvislosti s řeckými křesťany, čtenáři evangelia, kteří znali jméno Tiberias, hlavního města Heroda Antipa z Empery, pojmenovaného tak. Ruský překladový výraz „v blízkosti“ je nadbytečný. Jan 6:2. Mnoho lidí Ho následovalo, protože viděli zázraky, které vykonal na nemocných. Vysvětlení příběhu o nasycení pěti tisíc najdete v komentáři k Matoušovi 14:13–21. Ale John má některé podrobnosti o této události, které také vyžadují vysvětlení. Jan 6:3. Ježíš vystoupil na horu a posadil se tam se svými učedníky. Kristus potřeboval mluvit s apoštoly, kteří se vrátili z cesty (Marek 6:30–31), a proto s nimi odešel na jednu z hor. Jan 6:4. Blížil se pesach, židovský svátek. Jan si všímá příchodu velikonočních svátků na jedné straně, aby vysvětlil mimořádné shromáždění lidí na východní straně Galilejského moře: obyvatelé severní Galileje, kteří se v té době chystali na Velikonoce do Jeruzaléma, museli jít na východní stranu moře. Na druhou stranu Jan touto poznámkou naznačuje spojitost zázračného nasycení lidu s blížícími se Velikonocemi, neboť velikonoční beránek předznamenal Krista, který se chtěl vydat smrti za hříchy celého světa a na znamení toho se v řeči po nasycení lidu zobrazil jako pravý chléb života. Jan 6:5. Ježíš pozvedl oči a viděl, že k němu přichází mnoho lidí, řekl Filipovi: Kde nakoupíme chleba, abychom je nakrmili? Jan 6:6. Řekl to a zkoušel ho; neboť On sám věděl, co chce udělat. Pán adresuje otázku Filipovi, aby se přesvědčil, že hladovému lidu běžným způsobem pomoci nelze, a aby Filip po nasycení lidu v tom poznal účinek všemohoucnosti Kristovy. Je zřejmé, že tento apoštol více než ostatní potřeboval posílit svou víru v Krista. Jan 6:7. Filip mu odpověděl: Nebude jim dost chleba za dvě stě denárů, aby každý dostal aspoň trochu. "Dvě stě denárů" - asi 40 rublů. za naše peníze 26. Za takovou částku se tehdy dalo koupit asi čtyřicet liber chleba, ale ani toto množství chleba nestačilo pěti tisícům lidí, kteří Krista obklopovali. Kromě toho tam byly také ženy a děti (Matouš 14:21). Jan 6:8. Jeden z Jeho učedníků, Ondřej, bratr Šimona Petra, mu řekl: Jan 6:9. tady má jeden chlapec pět ječných chlebů a dvě ryby; ale co je to za takové množství? Učedníci už očividně hledali zásoby jídla, které by někdo z lidí mohl mít. K tomu je samozřejmě pobízel Kristův proslov k nim: „Dejte jim něco k jídlu“ (Matouš 14:16). Jan 6:10. Ježíš řekl: Přikaž jim, aby si lehli. Na tom místě bylo hodně trávy. Lidé, kterých bylo asi pět tisíc, se tedy posadili. Jan 6:11. Ježíš vzal chleby, vzdal díky, rozdal učedníkům a učedníci sedícím také ryby, jak kdo chtěl. Jan 6:12. A když se nasytili, řekl svým učedníkům: "Shromážděte zbývající kousky, aby se nic neztratilo." Jan 6:13. A shromáždili a naplnili dvanáct košů kusy z pěti ječných chlebů, které zbyly od těch, kdo jedli. Je pozoruhodné, že sami apoštolové neměli žádné zásoby jídla. Ve skutečnosti, pokud by nějaké byly, Pán by bezpochyby nařídil, aby byly distribuovány lidem. Jan se pak zmiňuje o rybách (ὀψάρια, verše 9, 11). Toto slovo se vztahuje na ryby, které se jedly s chlebem. Tato ryba byla sušena nebo nasolena, jako velké sardinky nebo sardinky. Jan 6:14. Potom lidé, kteří viděli Ježíšův zázrak, řekli: Toto je skutečně Prorok, který má přijít na svět. Jan 6:15. Když se Ježíš dozvěděl, že chtějí přijít a náhodou ho vzít a učinit z něj krále, opět se stáhl na horu sám. Lidé, kteří v Ježíši vidí Mesiáše, kterého v souladu s Mojžíšovým zaslíbením (Dt 18,15) nazývají prorokem, ho chtějí učinit králem. Ale Ježíš se znovu stahuje na horu, když se dozvěděl o úmyslu lidu. Jan 6:16. Když nastal večer, jeho učedníci sestoupili k moři Jan 6:17. a vstoupili na loď a odjeli na druhou stranu moře, do Kafarnaum. Už se stmívalo a Ježíš k nim nepřišel. Zde začíná příběh o Kristově zázračné procházce po moři. Vysvětlení viz komentáře k Matoušovi 14:22–34; Marek 6:46–51. Učedníci nechali Krista samotného na hoře a „sestoupili k moři“. Moře leželo pod místem, kde došlo k nasycení lidí, a učedníci k němu museli „sestoupit“ nebo „sestoupit“. Podle Kristova příkazu (Matouš 14:22) měli jít do Kafarnaum; Pán je chtěl vzdálit od lidu, jehož vášeň pro myšlenku Mesiáše-krále se na ně mohla přenést. "Ale Ježíš k nim nepřišel." Z toho někteří (například biskup Michael) usuzují, že Kristus slíbil apoštolům, že sestoupí z hory a pojedou s nimi na lodi. Zde stojící sloveso (οὔπω ἐληλύθει) je však správněji přeloženo výrazem „ještě nepřišlo“ a vidět zde náznak příchodu Krista k apoštolům, o čemž se dále hovoří ve verši 19 (přicházení po moři). Učedníci, kteří se vydali sami na loď, mohli uvěřit, že Kristus příštího dne dorazí do Kafarnaum sám. Jan 6:18. Foukal silný vítr a moře bylo rozbouřené. Jan 6:19. Když odpluli asi dvacet pět nebo třicet furlongů, viděli Ježíše, jak jde po moři a přibližuje se k lodi, a báli se. Jan 6:20. Ale On jim řekl: To jsem já; neboj se. Jan 6:21. Chtěli Ho vzít na loď; a hned člun přistál na břehu, kam pluli. Evangelisté Matouš a Marek uvádějí dobu, kdy se Ježíš přiblížil k apoštolům po moři. Bylo to o čtvrté hlídce v noci. Místo toho Jan uvádí vzdálenost, kterou učedníci urazili, než se setkali s Kristem (etapa – viz Lukáš 24:13). Když učedníci „chtěli vzít“ Krista na loď, okamžitě se blížila k místu, kam mířili, tedy do Kafarnaum. Podle Matoušova a Markova evangelia „skutečně přijali“ Ježíše na loď, načež se bouře, která začala na moři, uklidnila. Abychom uvedli do souladu tato rozporuplná svědectví evangelistů, lze předpokládat, že se Jan nezmínil o samotném vstoupení Krista do lodi, aby rychle oznámil zázrak neočekávaného příjezdu lodi do cíle. Navíc slovo „náhle“ (εὐθέως) neznamená vždy „okamžitě“ (srov. Mt 24:29), takže mezi příjezdem lodi a zjevením Krista na moři, když jel na lodi s apoštoly, mohl uplynout nějaký čas. To byl druhý zázrak, který vykonal Kristus v Galileji, o kterém se zmiňuje evangelista Jan. V tomto časovém období Kristus samozřejmě vykonal v Galileji mnohem více zázraků, ale Jan popisuje pouze dva z nich – nasycení pěti tisíc a chození po moři. Symbolický význam prvního již byl probrán výše (verš 4). Za jakým účelem podává Jan zprávu o Kristově chůzi po moři? S největší pravděpodobností viděl v tomto zázraku znamení, že Kristus pomůže apoštolům ve všech nebezpečích, i když ho apoštolové považovali za daleko od nich. Potom Jan mohl v tomto zázraku vidět důkaz, že Kristus má moc nad přírodními silami a že duch se obecně povznáší nad tělesnost a její podmínky. Kristus stojící svou božskou přirozeností nad zákonem gravitace a prostorovými omezeními kráčí po rozbouřeném moři, a když se přiblíží k lodi, bouře ustane. V jiném podobném případě (Lk 8,22 a násl.) se bouře zastaví na Kristovo slovo, zde - když se blíží k lodi. Jan 6:22. Příštího dne lidé, kteří stáli na druhé straně moře, viděli, že tam není žádná jiná loď než jedna loď, do které vstoupili Jeho učedníci, a že Ježíš na loď se svými učedníky nevstoupil, ale pouze Jeho učedníci odpluli. Jan 6:23. Mezitím připluly další lodě z Tiberias blízko místa, kde jedli chléb s požehnáním Páně. Jan 6:24. Když tedy lidé viděli, že Ježíš a jeho učedníci tam nejsou, nasedli do člunů a odpluli do Kafarnaum, kde hledali Ježíše. Od 22. do 70. verše je Kristova řeč, kterou pronesl po svém návratu do Kafarnaum. Tato řeč je rozdělena do tří částí: první je ve verších 25-40, druhá ve verších 41-51 a třetí ve verších 52-59. Umění. 22–24 uvádí historickou poznámku u příležitosti projevu. Následujícího dne, po zázraku nasycení, dorazily do Kafarnaum davy lidí v naději, že zde najdou Divotvorce Krista. Když zde lidé skutečně našli Krista, obracejí se k Němu s otázkou: kdy přišel do Kafarnaum? Kristus jim k tomu říká: tito lidé hledají Krista jen proto, že se jim zázračným způsobem dostalo nasycení, a přesto by se měli více starat o věčný život, který lze nazvat nevyčerpatelným pokrmem. Zároveň Pán odpovídá na požadavek lidu, aby před ním udělal něco podobného, ​​jako když Mojžíš snášel mannu, prohlášením, že pravý chléb z nebe nyní sestupuje k lidem a že tímto chlebem života je sám Kristus. Protože zástup lidí projevuje nedůvěru v tato slova Páně, Kristus vysvětluje, že Jeho posluchači zjevně nepatří k počtu vyvolených Jeho Otce (verše 25-40). Kristovi posluchači na tuto výtku reagují poukazem na Jeho prostý původ, ale Kristus pokračuje ve své myšlence a vysvětluje, v čem spočívá „přístup“ lidí Otcem, a poukazuje na potřebu víry v Něho, Krista, protože jedině On může dát lidem věčný život (verše 41–51). Protože Kristus řekl, že chléb života, který dá lidem, je Jeho vlastní Tělo, byli Židé v pokušení. Pán však znovu potvrdil, že bez pojídání Jeho Těla a Krve nikdo nemůže obdržet věčný život (verše 52–59). Poté byli někteří z Jeho učedníků pokoušeni Kristovými slovy, ale apoštol Petr jménem 12 vyznal, že pouze Kristus má slova věčného života (verše 60–71). Myšlenka veršů 22-24 je tato: následujícího dne lidé stojící na druhé straně moře, když viděli (tj. dozvěděli se), že tam není žádná jiná loď než jedna, která patřila učedníkům Kristovým, a že Ježíš nevstoupil na loď ke svým učedníkům, ale jeho učedníci šli sami (a mezitím připluly nové lodě z Tiberias, které viděly na těchto lodích stálé sídlo, které bylo známé jako lid z Kaperny). Ježíše. Jan 6:25. A našli ho na druhé straně moře a řekli mu: Rabbi! kdy jsi sem přišel? Lidé našli Ježíše na „druhé“ straně moře, tedy na protějším břehu, na kterém došlo k zázračnému nasycení, a to právě v kafarnaumské synagoze (viz verš 59). To znamená, že to bylo v den, kdy se v synagogách konaly bohoslužby, tedy v pondělí nebo ve čtvrtek (Geiki). S jeho otázkou, navrženou patrně již při Kristově vstupu do synagogy: „Rabbi, kdy jsi sem přišel?,“ lidé vyjadřují svůj odhad, že Ježíšův příjezd do Kafarnaum by se nemohl stát bez zázraku, protože Ježíš by nemohl tak rychle projít po severozápadním břehu moře a nebyla žádná loď, na které by se mohl plavit. Jan 6:26. Ježíš jim odpověděl: "Amen, amen, pravím vám, hledáte mě ne proto, že jste viděli zázraky, ale proto, že jste jedli chléb a nasytili se." Jan 6:27. Neusilujte o pokrm, který pomíjí, ale o pokrm, který přetrvává k životu věčnému, který vám dá Syn člověka, neboť Otec, Bůh, mu dal svou pečeť. Kristus neodpovídá na otázku lidu, ale jako Lámač srdcí odhaluje svým posluchačům stav jejich vlastního srdce, protože tento stav vysvětluje otázku, kterou lidé položili Kristu. Lidé, říká Pán, Ho nehledají proto, že viděli znamení v zázraku krmení, ale kvůli tomuto zázračnému krmení samotnému. Lidé nemají sklon vidět v Kristových zázracích důkazy o Jeho božském původu a důkazy o Jeho povolání stát se Vykupitelem lidstva z hříchu, zatracení a smrti. Lidé se dívají na zázrak pouze jako na prostředek k uspokojení nadějí a očekávání, které Židé spojovali s příchodem Mesiáše. "Nyní," mysleli si lidé, "konečně nadešel čas pro šťastné království Mesiáše! Kristus se prohlásí za krále země a dá nám vše, po čem toužíme." Ale Kristus má k těmto snům daleko. Upozorňuje lidi na křehkost jídla, které hledají: toto jídlo nemůže prodloužit život navždy těm, kdo je jedí. Existuje další jídlo, které nezmizí a jehož nutriční hodnota se prodlužuje na věčnost (toto jídlo je stejné jako voda, o které mluvil Kristus k Samaritánce v Janovi 4:14). S největší pravděpodobností Kristus tímto pokrmem myslí sám sebe jako poslaného od Otce a udělovatele nebeských požehnání (srov. verš 35). A tento pokrm může dát pouze sám Kristus, protože byl „zapečetěn“ Otcem, tj. dal svou identifikaci ohledně Krista (Jan 3:33) jako vydávajícího tohoto věčného nebeského pokrmu. Zpečetění bylo dosaženo skrze skutky obecně, které činil Kristus (Jan 5:36 a násl.), a zvláště skrze zázrak nasycení pěti tisíc. "Bůh" . Toto slovo je umístěno na samém konci věty, aby se zdůraznila zvláštní důležitost tohoto svědka Kristova. Jan 6:28. Řekli mu tedy: Co máme dělat, abychom konali Boží skutky? Jan 6:29. Ježíš jim odpověděl: "Toto je dílo Boží, abyste věřili v toho, kterého on poslal." Sami Kristovi posluchači usilují o věčný život jako o nejvyšší dobro, ale nevědí, co mají dělat, aby se zvláště zalíbili Bohu ("Boží skutky") a získali věčný život. V reakci na to jim Kristus říká, že k tomu je nutná jediná věc – víra v Krista jako udělovatele nebeských požehnání seslaných od Boha. Musí zcela odevzdat svá srdce Kristu, zříci se hříšných tužeb, svých sobeckých aspirací a podřídit se vůli Boží zjevené v Kristu. Jan 6:30. Na to mu řekli: Jaké znamení dáš, abychom ti viděli a uvěřili? co to děláš? Jan 6:31. Naši otcové jedli manu na poušti, jak je psáno: Dal jim jíst chléb z nebe. Ale Kristovi posluchači se ještě nemohou povznést k takové víře v Něho. Žádají také o identifikaci, jakou měli jejich otcové od Mojžíše, který jim seslal mannu do pouště. Zázrak nasycení se jim zdál nedostatečný jako důkaz ve vztahu ke Kristovu mesiášství. "Jaké znamení dáš..." Zde by měl být kladen důraz na slovo „Vy“. Zdá se, že Židé říkají: „Byli jiní Boží poslové, co zvláštního nám předložíte proti jejich zázrakům, abychom uvěřili v tebe jako Mesiáše? Židé očekávali od Mesiáše úplné uspokojení svých pozemských tužeb a založení pozemského království. Ježíš se přímo vyhýbal jakémukoli důkazu své mesiášské důstojnosti; Chtěl, aby v něm Židé viděli zakladatele duchovního, nebeského království a nositele věčného života. A zázraky, které až dosud činil, aby potvrdil svého nebeského posla, se Židům zdály nedostatečné; chtěli víc... „Chléb z nebe“ srov. Exodus 16:15; Ps.77:24, 104:40. „Dal jim...“ samozřejmě Bůh prostřednictvím Mojžíše. Jan 6:32. Ježíš jim řekl: "Amen, amen, pravím vám, že Mojžíš vám nedal chléb z nebe, ale můj Otec vám dává pravý chléb z nebe." „Ne Mojžíš...“, tj. manna, kterou vám dal Mojžíš (přesněji „Bůh skrze Mojžíše“), není nebeský chléb: „pravdivý“ (ἀληθινόν, tj. plně v souladu se svým účelem nebo myšlenkou), nebeský chléb vám dává můj Otec. Výraz „Můj Otec“ místo výrazu „Bůh“ byl zjevně použit za účelem ukázat, že pravý, skutečně nebeský chléb dává Bůh pouze prostřednictvím Syna Božího. Jan 6:33. Neboť chléb Boží je ten, který sestupuje z nebe a dává život světu. Jan 6:34. Na to Mu řekli: Pane! vždy nám dej takový chléb. Myšlenka vyjádřená ve verši 32 je zde podložena tím, že obecně lze říci, že nebeským chlebem (zde obecně: Božím) může být pouze ten, který sestupuje z nebe a dává život celému lidskému pokolení („světu“), a nikoli pouze židovskému lidu, jak tomu bylo v případě manny. Jsou zde tedy naznačeny vlastnosti a účinek nebeského chleba obecně a stále se nemluví o tom, že tímto chlebem je sám Kristus. To je vidět z výroku lidu: "Pane! (t. j. pane) vždy nám dej takový chléb!" (srov. žádost Samaritánky, Jan 4:15). Jan 6:35. Ježíš jim řekl: Já jsem chléb života; kdo přichází ke mně, nikdy nebude hladovět, a kdo ve mne věří, nebude nikdy žíznit. Jan 6:36. Ale řekl jsem vám, že jste mě viděli a nevěříte. Potom Pán přímo ukazuje na sebe jako na pravý chléb života. „Ten, kdo ke mně přichází“, tj. věřící ve Mne. Ke Kristu můžete přijít pouze skrze víru v Něj. "Nebude hladovět." Jako chléb života Kristus navěky uspokojuje hlad a žízeň, t. j. poskytuje úplné uspokojení duchovním potřebám člověka. „Ale řekl jsem vám...“ Židé naneštěstí nevěří Kristu, i když ho včera viděli, jak vykonal zázrak, když nasytil pět tisíc lidí. "Ale vy sami, jak jim Kristus říká, udělejte svou víru ve Mne závislou na tom, zda před vámi činím zázraky (viz verš 30). Ale včera vám byl dán zázrak nebo zázračné znamení, a kdybyste měli oči, mohli byste vidět, co jste chtěli vidět, t. j. rozpoznat v zázraku, který jsem vykonal, znamení svého božského posla. Ale vy jste nechtěli vidět." (srov. 6:9). Jan 6:37. Cokoli Mi Otec dá, přijde ke mně; a kdo ke mně přijde, toho nevyženu ven, Jan 6:38. neboť jsem sestoupil z nebe, ne abych činil vůli svou, ale vůli Otce, který mě poslal. Jan 6:39. Vůle Otce, který mě poslal, je taková, že z toho, co mi dal, nemám nic zničit, ale vše vzkřísit v poslední den. Jan 6:40. To je vůle Toho, který mě poslal, aby každý, kdo vidí Syna a věří v Něho, měl život věčný; a vzkřísím ho v poslední den. Tato nevíra Židů svědčí o tom, že nepatří k počtu těch, které Otec dává Kristu. „Vše, co můj Otec dává...“ Mezi posledními slovy verše 36 a tímto prohlášením musí být nějaká pauza. Posluchači mlčeli a Kristus mlčel, když viděl, že s Ním nemohou souhlasit, pokud jde o význam zázraku, který vykonal den předtím. Potom, po několika minutách ticha, Kristus svým posluchačům vysvětluje, že jejich nedůvěra v Něho pochází z nesprávné pozice, kterou zaujali ve vztahu k Bohu, a že tato nevěra pro ně bude mít ty nejstrašnější následky, totiž zbavení věčné spásy. Pán zde neučí o existenci absolutního božského předurčení, ale mluví pouze o připravující nebo anticipující Boží milosti, která působí na srdce člověka, aniž by zničila jeho svobodnou vůli. "Nebudu tě vyhánět." Kristus nechce nikoho připravit o možnost vstoupit do Božího království, neboť přišel naplnit Boží vůli, která chce, aby Kristus v poslední den vzkřísil všechny, kdo mu byli dán, t. j. uvedl je do blaženosti věčného života (srov. Jan 5,29). „Aby všichni...“ Otec dokonce chce spasení všech („každého“), nejen těch, které dal Synu. „Ten, kdo vidí Syna“, tj. kontempluje Ho svýma duchovníma očima (θεωρεῖν, a ne pouze ὁρᾶν). Taková kontemplace umožňuje kontemplátorovi proniknout do samotné podstaty osoby, která je předmětem kontemplace, a v závěru vede kontemplátora k naprostému obdivu k této osobě. "A já vzkřísím". Ne někdo jiný, ale „já“, totiž „já“, jedno „já“! Jan 6:41. Židé na něj reptali, protože řekl: Já jsem chléb, který sestoupil z nebe. Jan 6:42. A řekli: Není to Ježíš, syn Josefův, jehož otce a matku známe? Jak říká: Sestoupil jsem z nebe? Kristova slova o sobě jako o pravém chlebu života, který sestoupil z nebe, vyvolala mezi Židy nespokojenost a začali proti Kristu dost hlasitě reptat. Vždyť Ho dobře znají, je to syn Josefův. Jak se může odvážit připisovat si nějaký druh nebeského původu? "Není to Ježíš?" Přesněji: „toto (οὗτος – výraz opovržení) není Ježíš? Jan 6:43. Ježíš odpověděl a řekl jim: "Nereptejte mezi sebou." Jan 6:44. Nikdo ke mně nemůže přijít, pokud ho nepřitáhne Otec, který mě poslal; a vzkřísím ho v poslední den. Kristus nechce vstupovat do sporů s Židy o svém tajemném původu; toto tajemství mohla pochopit pouze věřící srdce. Místo toho vysvětluje Židům, odkud pochází jejich nespokojenost s Kristovými slovy, jejich zmatenost. Důvodem je to, že nejsou přitahováni Otcem ke Kristu a pouze ti, kteří takové přitažení ze strany Otce následovali, mohou přijít ke Kristu s radostnou vírou. „Přitahováním“ zde nemáme na mysli působení Boží milosti obecně ve svědomí člověka, ale přitahování ke Kristu člověka, který rozjímá o zázračných Kristových znameních, která dosvědčují, že v osobě Krista se zjevil Spasitel světa, kterého Bůh poslal. Jan 6:45. Je psáno v prorocích: a všichni budou vyučováni od Boha. Každý, kdo slyšel od Otce a učil se, přichází ke mně. Jan 6:46. Není to tak, že by někdo viděl Otce kromě toho, který je z Boha; Viděl Otce. Pán právě řekl, že Bůh sám přitahuje lidi k víře v Krista. Nyní toto stanovisko potvrzuje odkazem na proroka Izajáše, který při zobrazení (Iz. 54:13) duchovní velikosti budoucí Boží Církve říká, že v této Církvi „všichni budou vyučováni Bohem“ (zvýrazněná slova obsahují hlavní myšlenku, na kterou Kristus upozorňuje). A protože toto Boží učení předpokládá jako nezbytnou podmínku, že člověk naslouchá Bohu a učí se od Něho, vyvozuje Kristus ze slov proroka, že k Němu přichází pouze „ten, kdo slyšel od Otce a naučil se“. Židé k takovým lidem zjevně nepatří. Kristus však poznamenává, že naslouchání a učení se od Otce je možné pouze prostřednictvím Syna, který „viděl“ Otce. Samotné přitahování lidí ke Kristu je také uskutečněno skrze Krista. "Kdo je z Boha". Přesněji: „být s Bohem“ (παρὰ τοῦ Θεοῦ). Tento výraz ukazuje na přednost Krista před Bohem a on „viděl“ Otce. Jan 6:47. Amen, amen, pravím vám, kdo věří ve mne, má život věčný. Jan 6:48. Já jsem chléb života. Jan 6:49. Vaši otcové jedli manu na poušti a zemřeli; Jan 6:50. a chléb, který sestupuje z nebe, je takový, že kdokoli ho jí, nezemře. Poté, co dokázal Židům, že nemají právo reptat, že Kristus od nich vyžaduje víru ve své božské poslání, Kristus znovu (srov. verše 35 a 40) začíná říkat, že jedině víra v Něho dává věčný život a spásu a že On je skutečným chlebem života. Manna, kterou Židé výše ukázali Kristu jako nebeský chléb (verš 31), nedala sílu žít věčně; ti, kteří to jedli, zemřeli. Chléb nebeský musí být takový, aby (ἵνα), kdo ho jí, nezemře (verš 50). Ale v jakém smyslu je zde použit výraz „nezemřel“? Slibuje zde Pán nesmrtelnost v těle těm, kdo mají podíl na skutečném nebeském chlebu? Ne, z verše 40 je jasné, že ti, kdo věří v Krista, a proto jedí pravý nebeský chléb, musí také zemřít: Kristus je vzkřísí v poslední den. V důsledku toho zde chce Kristus pouze říci, že jedení pravého nebeského chleba dává člověku po smrti příležitost být vzkříšen k věčnému životu. Z toho můžeme usuzovat, že Kristovo slovo o Židech putujících po Sinajské poušti, že „zemřeli“, znamená především to, že zemřeli duchovně, že pojídání manny samo o sobě jim nedalo příležitost vstoupit do tak těsného spojení s Bohem, které by pokračovalo i po jejich smrti. Poté, co fyzicky zemřeli, nevstoupili do věčného blaženého života za hrobem a nedostanou blaženost v průběhu času 27. Jan 6:51. Já jsem chléb živý, který sestoupil z nebe; kdo bude jíst tento chléb, bude žít navěky; A chléb, který já dám, je mé tělo, které dám za život světa. Kristus zde vyjadřuje novou myšlenku, pro Židy ještě nepochopitelnější a nepřijatelnější: „Já jsem chléb živý“, t. j. mám život v sobě a mohu sdělovat život věřícím (ὁ ζῶν), „sestoupil z nebe“, t. j. v určité chvíli přijal lidské tělo. Kdo jí tento chléb, bude žít navěky, t.j. takový člověk nyní žije skutečný život a bude žít i nadále, přestože jeho duše bude ve smrti oddělena od těla. A potom Kristus přímo prohlašuje, že „chléb“, o kterém mluví, je Jeho „Tělo“, „které“ dává „za život světa“. Těmito slovy Kristus představuje své Tělo, své lidství na jedné straně jako smírnou oběť za svět, na straně druhé jako pokrm, který dává věčný život věřícím, stejně jako ve svatostánku a chrámu byl chléb ukázaný, který byl přinášen jako oběť Bohu a který byl pak poskytován jako pokrm kněžím. Zde je tedy nejjasnější zaslíbení týkající se eucharistie. V něm budou věřící jíst samotné Tělo Kristovo nebo Jeho samotné Tělo (Arch. Malinovskij. „Ortodoxní dogmatická teologie“, sv. IV, str. 134). Ale někteří z nejnovějších exegetů s tímto chápáním nesouhlasí. Tak například Keil, dávajíc pozor na kontext řeči, zde nenachází žádný náznak nadcházející Kristovy smírné oběti: „Kristus nemluví o své smrti ani zde, ani níže. Navíc poslední slova verše 51: „který dám za život světa“ se nenacházejí v těch nejlepších kódech (viz Tischendorf, 8. vydání, které ho nenazývá chléb). smírnou oběť Kristovu. Jediné, co zde lze podle Keila nalézt, je předpověď, že Kristus jako Bohočlověk bude sdělovat život těm, kdo v Něho věří, kteří tak budou v přeneseném smyslu jíst Jeho Tělo nebo Jeho Sebe vnímat. S tímto názorem nemůžeme souhlasit z následujících důvodů. Za prvé, Kristus zde zjevně slíbil něco nového („dám“ - budoucí čas) a k vnímání života z Něho vírou došlo již v době, kdy Kristus promluvil v Kafarnaum. Zadruhé, proč by Kristus začal vkládat tak jednoduchou myšlenku, jako je potřeba víry k přijetí pravého života v takové formě, která je pro Židy nepřijatelná? Za třetí, víra samotná nemůže poskytnout skutečnou jednotu s Kristem, přesně stejnou jako mezi Kristem a Bohem. Mezitím Kristus slibuje těm, kdo jedí Jeho Tělo, stejnou nesmrtelnost ve vzkříšení, jakou má On sám. Pokud jde o spolehlivost námi přijímaného textu verše 51, stále nelze s konečnou platností říci, na čí straně je pravda: zda na straně těch, kdo popírají pravost posledních slov verše, nebo na straně těch, kteří jejich pravost uznávají. Přinejmenším existují nějaké důvody pro čtení, které jsme přijali (Textus receptus). A konečně, jestliže v uvažované části Kristus nemluví přímo o své smrti, pak to mohlo záviset na tom, že v té době Kristova činnost byla ještě daleko od tohoto cíle. Jan 6:52. Potom se Židé začali mezi sebou hádat a říkali: Jak nám může dát k jídlu své tělo? Jan 6:53. Ježíš jim řekl: Amen, amen, pravím vám, nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít v sobě život. Židé chápali Kristova slova v tom smyslu, že jim slíbil, že jim dá k jídlu své živé tělo, své tělo v jeho současné podobě a stavu. Někteří dali jednu odpověď na otázku, jak to může být?, jiní - jinou. Mezi Židy tak vznikl spor. Ale Pán svá slova nebere zpět a už vůbec je nezměkčuje. Naopak, dále posiluje myšlenku, kterou vyjádřil, když říká, že potřebují nejen jíst Jeho Tělo, ale také pít Jeho Krev, pokud chtějí mít život v sobě. Ale otázku, jak bude toto ochutnání Jeho Těla a Krve možné, ponechává Kristus stále bez vyřešení, protože bylo ještě předčasné říci, že Tělo a Krev nabídne věřícím ve svátost eucharistie. Jan 6:54. Kdo jí Mé Tělo a pije mou Krev, má věčný život a já ho vzkřísím v poslední den. Jan 6:55. Neboť Mé Tělo je skutečně pokrm a Má Krev je skutečný nápoj. Myšlenka vyjádřená v předchozím verši se zde opakuje v zesílené podobě (pojem „je“ je zde naznačen nikoli slovesem φαγεῖν, ale silnějším a drsnějším slovem τρώγειν). „Opravdu existuje jídlo“ (ἀληθής), tj. na rozdíl od pozemského jídla, které dává pouze tělesný a dočasný život, Tělo a Krev Kristova dává pravý život – věčný a duchovní –, a proto může být nazýván pravým pokrmem. Jan 6:56. Kdo jí Mé Tělo a pije mou Krev, zůstává ve mně a já v něm. Jan 6:57. Jako mě poslal živý Otec a já žiji skrze Otce, tak i ten, kdo jí jí, bude žít skrze mne. Člověk, který jí Tělo a Krev Kristovu, je takříkajíc ve skutečném společenství s Kristem, přijímá Krista do sebe (srov. Gal 2,20): jak věřící je v Kristu, tak Kristus je v něm. Takové úzké společenství mezi Kristem a věřícím je založeno na vitálním společenství, které existuje mezi Kristem a Živým Otcem, tj. mít život ve vás (srov. Jan 5,26). „Žiji z Otce“, tj. přijal jsem život od Otce, ale mám jej plně k dispozici, abych jej sám mohl sdělovat druhým (srov. Jan 5,26). Proto může Syn udělit život těm, kdo ho do sebe přijímají jako pokrm života. "Bude žít při Mně." Člověk bude žít, pokud najde svůj pokrm v Kristu. Jan 6:58. Toto je chléb, který sestoupil z nebe. Ne jako vaši otcové jedli manu a zemřeli: kdo jí tento chléb, bude žít navěky. Jan 6:59. Tyto věci mluvil v synagoze a učil v Kafarnaum. Zde je shrnutí všeho, co bylo řečeno. "Tohle je." Tuto vlastnost má „chléb, který sestoupil z nebe“. Dává život věčný. „V synagoze“ (viz komentáře k Matoušovi 4:23). Evangelista poznamenává, že Kristova řeč byla pronesena „v synagoze“, aby naznačil Kristovo odhodlání, který se nebál mluvit o sobě tam, kde se jeho nepřátelé cítili obzvláště silní. Jan 6:60. Mnozí z Jeho učedníků, když to slyšeli, řekli: Jaká divná slova! kdo to může poslouchat? Dříve byli Kristovým učením o sobě jako o chlebu, který sestoupil z nebe, pokoušeni pouze „Židé“ (odpůrci Krista), ale nyní byli mnozí „učedníci“ nebo Kristovi následovníci zmateni, když slyšeli, že kdo nejí Jeho Tělo a nepije Jeho Krev, nedostane věčný život. „Podivná slova“ – přesněji „svůdná“. Tato svůdnost Kristových slov spočívala ve skutečnosti, že spasení, přijetí věčného života, učinil závislým na pojídání Jeho Těla a Krve, tedy, jak si tito učedníci mysleli, z jídla, z pojídání Těla a Krve, které měl v té době Kristus. Jan 6:61. Ježíš však v sobě věděl, že jeho učedníci kvůli tomu reptají, řekl jim: Pokouší vás to? Jan 6:62. Co když uvidíte Syna člověka vystupovat tam, kde byl předtím? Nikdo neinformoval Krista o tomto zmatku Jeho následovníků – On sám se o tom dozvěděl jako Srdcerváč. Aby jim ukázal, jak málo je prozatím důvod upadnout do pochybností a zmatku, Kristus říká: „No, když vidíš...“ To znamená: „co řekneš potom, až uvidíš svým rozumnýma očima (θεωρεῖν u Jana tento význam) nanebevstoupení Mesiáše tam, kde byl předtím, tedy do nebe? (srov. verš 38 a Jan 20:17). Kristus těmito slovy oslovil samozřejmě všechny své následovníky, kteří Ho obklopovali, ale měl na mysli bezpochyby především své apoštoly, kteří měli být přítomni Jeho nanebevstoupení. Ostatně i mezi apoštoly mohli být tací, kteří byli tehdy zmateni Kristovým učením o nutnosti jíst Jeho Tělo a Krev. Co by však mohlo být pro apoštoly lákavé na samotné skutečnosti Kristova nanebevstoupení? Nemělo je to naopak ještě více přesvědčit, že Kristus je skutečně Syn Boží? Apoštolové se mohli nechat zlákat tím, že Kristus vystoupil do nebe jako člověk, že jako člověk šel usednout na Boží trůn. Jestliže se Židům zdálo rouháním, že Kristus stále mluvil o své rovnosti s Bohem (Jan 5:18), pak apoštolům, kteří byli stejně jako Židé prodchnuti myšlenkou neslučitelnosti lidské omezené a slabé přirozenosti s božskou, se mohlo zdát divné, když „Člověk – Ježíš Kristus“ (1. Tim. 2:5) předtím zaujal jejich místo v „nebi“, aby zaujal jejich oči „v nebi“. pravou rukou." Bůh“ (Kol. 3:1). Jan 6:63. Duch dává život; masu vůbec neprospívá. Slova, která k vám mluvím, jsou duch a život. Tato pasáž je obvykle chápána jako nabádání pro posluchače, aby povýšili své porozumění nad běžné židovské tělesné názory. Ale takový výklad dává důvod myslet si, že sám Kristus nechtěl, aby Jeho slova o nutnosti jíst Jeho Tělo a Krev byla jeho posluchači brána doslovně. Je správnější a v souladu s kontextem řeči vidět zde náznak, že Kristus nenabídne své tělo jako něco odděleného od celé své živé osobnosti, ne jako nějaký druh mrtvé substance, ale jako něco oživeného, ​​v čem bude mít celá Jeho živá osobnost svůj vlastní orgán jednání. Samotná lidská tělesnost, bez božského principu, nemůže mít životodárnou, spásnou moc pro ty, kdo ji vnímají od Krista. Když Kristův duch promění tuto Kristovu tělesnost, pak začne být vnímána a užitečná pro věřící v Krista jako zvířecí potrava. V důsledku toho to není tělo Kristovo, které jeho učedníci v té době viděli, lidská tělesná přirozenost Syna člověka, který vstoupil do nebe a byl oslaven ve všech ohledech, ale oslavené a zduchovněné tělo Kristovo – to je to, co by se nakonec mělo stát pokrmem a nápojem pro věřící. Existuje přímé proroctví o ustanovení svátosti eucharistie ve vysvětlené Kristově řeči? Ve shodě s většinou starých otců a učitelů Církve (jsou i tací, kteří s obecným míněním nesouhlasí, např. Klement Alexandrijský, Athanasius) se domníváme, že zde takové proroctví existuje. Jakým jiným způsobem než eucharistií lze vlastně dosáhnout toho, aby věřící přijali Kristovu tělesnost a napájeli je především duchovní silou? Ale na druhou stranu by bylo nesprávné vidět v Kristově řeči učení, že bez přijetí eucharistie už není spása pro člověka možná. Poslední výraz verše 63: „slova, která k vám mluvím, jsou duch a život“ ukazuje, že Kristus ve svých slovech rozpoznal zduchovňující a oživující význam, který nakonec pro lidi bude mít účast na Jeho oslaveném Těle. Mezi posluchači Krista v Kafarnaum by mohli být lidé, kteří by plně uvěřili v Krista na základě Jeho učení. Pro takové lidi bylo nahrazením přijímání oslaveného Těla Kristova vnímáním Jeho duchovního obrazu, a to pro ně bylo nepochybně stejně spásné, jako se později pro věřící stalo spásonosným přijetí Svatých Kristových tajemství. To, že se první nezúčastnili svatých tajemství, jim samozřejmě nelze vyčítat, pokud zemřeli před ustanovením svátosti eucharistie. V první polovině verše 63 tedy Pán předpovídá, že ustanoví svátost eucharistie, ve které budou věřící přijímat Jeho oslavené Tělo a Krev, a ve druhé vysvětluje, že i nyní je pro Jeho opravdové následovníky možné mít ducha a život, k tomu potřebují pouze vnímat Jeho slovo s plnou vírou a učinit z něj vůdčí princip svého života. Jan 6:64. Ale jsou mezi vámi i nevěřící. Ježíš totiž od počátku věděl, kdo jsou nevěřící a kdo ho zradí. Zde Kristus vysvětluje, proč na něj učedníci reptali. Jejich víra byla tak slabá, že jako by vůbec neexistovala. A Kristus si toho všiml od chvíle, kdy k němu takoví učedníci přišli. Navíc i mezi Jeho nejbližšími učedníky je učedník, který Ho zradí. Tím chce evangelista říci, že nyní zjevený nedostatek víry ze strany Kristových učedníků pro Něho nebyl něčím neočekávaným: od samého počátku, když se tito učedníci poprvé zjevili Pánu, věděl, že nebudou Jeho následovníky dlouho. Pán také věděl, že Jidáš Iškariotský Ho zradí svým nepřátelům. Může vyvstat otázka: proč Pán dovolil těm učedníkům, kteří od Něho nakonec odpadli, aby Ho následovali, proč přijal Jidáše jako jednoho ze svých nejbližších učedníků? Tato otázka je vyřešena tímto způsobem. Pán nikoho nepřipravil o příležitost ke spasení, nikoho nepřipravil o své pokyny. Bůh tedy „přikazuje svému slunci vycházet nad zlými i dobrými a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:45). Zejména Kristus vzal Jidáše k sobě, samozřejmě, protože i zde plnil vůli svého nebeského Otce (Jan 5:19 a násl.), v modlitebním rozhovoru s nímž strávil noc před volbou apoštolů (Lukáš 6:12). Je vinou samotného Jidáše, že nevyužil své blízkosti ke Kristu, aby se zřekl svých úzkých materialistických očekávání ve vztahu ke Království, které měl Mesiáš nastolit. I pro něj byly dveře ke spáse otevřené. Když řekl, že Kristus věděl, kdo ho doprovází a obklopuje pod maskou učedníků, chtěl Jan pravděpodobně poukázat na duševní muka, kterou musel Kristus snášet, když s takovými lidmi úzce komunikoval. Jan 6:65. A on řekl: Proto jsem vám řekl, že nikdo ke mně nemůže přijít, pokud mu to není dáno od mého Otce. Tento verš by měl být přesněji přeložen takto: „Protože“, tj. protože někteří z vás nevěří, a já jsem k vám mluvil...“ Kristus, který věděl, že někteří z Jeho následovníků v Něho nevěří, jak by měli, to řekl ještě dříve (verše 37-44), když vysvětlil, že víra v Něj je výsledkem přitažlivosti ze strany Otce. Jan 6:66. Od té doby Ho mnoho Jeho učedníků opustilo a již s Ním nechodili. „Od této chvíle“ je správnější právě proto (ἐκ τούτου), právě proto, že se jim Kristova slova o sobě jako o chlebu života zdála lákavá. Tito učedníci měli zjevně falešné nadšení pro Krista; hledali pouze první místa v pozemském království, které měl podle jejich názoru založit Mesiáš. Mezitím Kristus neprojevil žádnou naději na uskutečnění takového snu; Svým následovníkům spíše ukazoval cestu utrpení a smrti. Jan 6:67. Potom Ježíš řekl Dvanácti: „Půjdete i vy? Kristus jako znalec srdce ví, že Ho 12 apoštolů nechce opustit, ale přesto, jako by jim dal na výběr, zda odejít nebo zůstat s Ním, se na ně obrací s otázkou, zda chtějí také odejít? Takovou otázku nepokládá apoštolům kvůli sobě, ale kvůli nim samým, aby si nyní svým otevřeným vyznáním konečně upevnili své přesvědčení o pravdě o mesiášské důstojnosti Krista. Jan 6:68. Šimon Petr mu odpověděl: Pane! ke komu máme jít? Máte slovesa věčného života: Jan 6:69. a my jsme uvěřili a poznali, že ty jsi Kristus, Syn Boha živého. Petr jako „ústa apoštolů“ chápe důležitost přítomného okamžiku a formou zvolání vyjadřuje svou i společnou důvěru svých soudruhů s výjimkou Jidáše, že pouze Kristus je může přivést ke spáse. „Slova věčného života“, tedy dávat lidem věčný život (srov. verš 63). "Věřili a věděli." Na jiných místech Jan (Jan 17:8; 1 Jan 4:16) nejprve zmiňuje poznání a poté víru. Ale tam se poznání chápe jako seznámení se s vnějšími okolnostmi věci a zde znamená hlubší proniknutí do Kristova učení o Jeho osobě a službě. Jan 6:70. Ježíš jim odpověděl: Nevyvolil jsem si vás dvanáct? ale jeden z vás je ďábel. Jan 6:71. Řekl to o Jidášovi Šimonu Iškariotském, protože Ho chtěl zradit, protože byl jedním z dvanácti. Aby apoštolové neupadli do přílišné arogance kvůli svému postavení stálých Kristových následovníků, Pán poukazuje na to, že mezi nimi je jedna osoba, která má blízko k ďáblu. Stejně jako je ďábel v neustále nepřátelské náladě vůči Bohu, tak Jidáš nenávidí Krista, protože ničí všechny jeho naděje na založení pozemského mesiášského království, v němž by Jidáš mohl zaujmout přední místo. O Jidášovi Iškariotském viz komentáře k Matoušovi 10:4. "Tento Ho chtěl zradit." Přesněji řečeno, „šel takříkajíc zradit Krista, ačkoli on sám si ještě nebyl jasně vědom tohoto úmyslu“. odpovídá ceně přibližně 800 g stříbra. – Přibl. vyd. Izraelité, říká Loisy, zemřeli fyzicky, zemřeli duchovně, zemřeli věčnou smrtí. Křesťané musí žít ve všech těchto smyslech. Ale když mluvíme o Židech, Jan má na mysli především tělesnou smrt a mluvíme-li o křesťanech - duchovní, věčný život, který zahrnuje i vzkříšení, v němž křesťané obdrží obnovu v těle. Mohlo by vás zajímat: