Глава 5

1–18. Лікування розслабленого при купальні Віфезда у суботу. Іудеї задумують убити Христа за порушення суботи і за Його вчення про Себе як Сина Божого. - 19-47. Йдеться про Себе Христа як про істинного Сина Божого, Якому Отець дав владу над світом. Ін.5:1. Після цього було юдейське свято, і прийшов Ісус до Єрусалиму. «Після цього», тобто. після подій ( μετὰ ταῦτα – множина; порівн. μετὰ τοῦτο – однина в Ін.2:12 ), описаних Іоанном у 4-му розділі. «Було свято Юдейське». Що то за свято? Найімовірніше припустити, що таким виразом Іван хотів позначити свято Кущів, як найвеселіший і найулюбленіший у народі. Просто святом ( ἡ ἑορτή ) називається іноді свято Кущів і в книгах Старого Завіту ( 3Цар.8:2, 12:32 ; Єз.45:25 ; Неем.8:14 ) і у Йосипа Флавія (Іосиф Флавій.9, «Іу; 13, 5). Ні про Великдень, ні про П'ятидесятницю не можна сказати нічого подібного, тим більше про свято Пурім. Наприклад, у Старому Завіті в перекладі Сімдесяти свято П'ятидесятниці (арамейською – Асарта, єврейською – Ацерет) ніде не позначене просто виразом «свято» (ἡ ἑορτή ). Але якщо Іоанн тут має на увазі свято Кущів, то значить, що між проходженням Христа Самарією в січні (Ін.4:35) і справжньою подією, що трапилася в Єрусалимі на початку жовтня (від 15 до 22 місяця тисрі), пройшло близько дев'яти місяців, протягом яких Господь прожив у Великдень (2-й Великдень) Єрусалим. «Прийшов Ісус до Єрусалиму» . Господь приходить до Єрусалиму один, без учнів, які в цей час, мабуть, повернулися до своїх колишніх занять. Можна припускати, втім, що апостол Іван, який мав можливість прибути з Господом до Єрусалиму, не залишав свого Учителя і в це перебування Христа до Єрусалиму. Інакше звідки він міг би запозичити промову Христа, сказану з приводу зцілення розслабленого? (Припущення Едершейма, що Христос Сам згодом передав її зміст Іоанну, неправдоподібно: в Євангеліях немає ніде жодної вказівки на такий спосіб ознайомлення Матвія та Іоанна з промовами Христа.) Ін.5:2. Є в Єрусалимі біля Овечої брами купальня, звана по-єврейськи Віфезда 22 , при якій було п'ять критих ходів. Біля Овечої брами 23 ( Неєм.3:32, 12:39 ), яка знаходилася в північній частині стіни, існувала купальня або ставок з п'ятьма критими ходами, в яких лежали хворі. Ця купальня називалася єврейською (правильніше «арамейською») Віфезда (арамейською Бет-Хесда), тобто. «будинок милості», «милосердного кохання». Коли Іван писав своє Євангеліє, ця купальня ще існувала (він каже: "є"). Спустошення, зроблене в Єрусалимі Тітом у 70-му році, очевидно, було зовсім не таке жахливо, як зображує його Йосип Флавій («Іудейська війна», VII, 1, 1), і відомі раніше місця та залишки будівель ще можна було знайти в місті. Євсевій Кесарійський говорить, що в 70-му році загинула лише половина Єрусалиму (Demonstratio evangelica, VI 18, 10; порівн. «Церковна історія», IV 23, 18). У розмові, що приписується св. Афанасію, говориться, що зазначена купальня існувала і в IV столітті (ed. Montfaucon, 2, 70; порівн. статтю Полянського «про Віфезд» в повідомленнях Палестинського Товариства за 1910 р.). Ін.5:3. У них лежало безліч хворих, сліпих, кульгавих, висохлих, що чекають руху води, Ін.5:4. бо Ангел Господній часом сходив у купальню і обурював воду, і хто перший входив до неї після обурення води, той одужував, якою б не був одержимий хворобою. Тут описується диво, що відбувалося в купальні над тими хворими, які встигали зануритися у воду відразу після того, коли її обурював Ангел, що сходив часом. Нові видавці євангельського тексту, однак, з обох цих віршів роблять лише один, залишаючи слова «у них (тобто в критих ходах чи галереях) лежало безліч хворих, сліпих, кульгавих, висохлих». Решта, на думку нових видавців, є вставкою (інтерполяцією) пізнішого часу, в найдавніших грецьких рукописах подальших слів про диво, що відбувалося завдяки схоженню Ангела, немає, як немає їх і в стародавніх сирійських перекладах Євангелія Іоанна. Але з таким винятком 4-го вірша не можна погодитися з огляду на те, що такі авторитети, як Олександрійський кодекс, святителі Іоанн Златоуст і Кирил Олександрійський і майже всі латинські церковні письменники, Вульгата, Коптський переклад мають у себе слова 4-го вірша 24 . Що ж до того, як сам євангеліст ставився до народного вірування в чудодійну силу води цієї купальні, про це не можна сказати нічого певного. Очевидно, він просто повідомляє тут погляд, яке існувало в його час у юдеїв, які зазвичай бачили в незвичайних і незрозумілих їм явищах природи дії небесних духів, які мали у своєму віданні ту чи іншу область чи стихію природи. В Апокаліпсисі також згадується про Ангела вод (Одкр.16: 5), і ця обставина дає привід припустити, що і сам Іоанн не був далекий від іудейського уявлення про існування особливих Ангелів, що діють на людей за допомогою різних стихій природи. І ця думка загалом згодна з вірою в буття божественного промислу тим більше, що євангеліст каже, що ця дія Ангела на воду відбувалася не регулярно у відомі терміни, а через досить невизначені проміжки часу («за часом» – вираз невизначений, який позначає саме неоднакові проміжки між сходженнями καιρόν). Ін.5:5. Тут був чоловік, який перебував у хворобі тридцять вісім років. Ін.5:6. Ісус, побачивши його лежачого і дізнавшись, що він лежить уже довгий час, каже йому: Чи хочеш бути здоровим? Ін.5:7. Хворий відповів Йому: Так, Господи; але не маю людини, яка б опустила мене в купальню, коли обуриться вода; коли ж я приходжу, інший уже сходить до мене. У купальні знаходився страждальник, який лежав у паралізованому стані цілих 38 років. Його, мабуть, приносили сюди або принесли звідкись здалеку, і біля нього не було постійного сидільця, який би занурив його у воду відразу після її обурення. Чи від самого хворого, чи від когось із його сусідів Христос дізнався про його нещасну долю. Коли Іван зображує випадки «безпосереднього розуміння» чогось Христа, він виражається інакше, ніж тут (пор. Ін.1:48, 50; Ін.2:24 і сл.; Ін.4:17–19). «Хочеш бути здоровим?» Хворий, очевидно, вже втратив здатність усвідомлювати всю силу свого нещастя, і Христос Своїм питанням збуджує в ньому надію на можливість зцілення, збуджує бажання одужати. Разом з цим Христос звертав на себе увагу хворого, хотів дати йому зрозуміти, що зцілення хворому може подати Він. Хворий, однак, не бачить іншого способу рятування, як занурення в чудодійну воду купальні, а цей спосіб для нього виявляється недоступним. Ін.5:8. Ісус каже йому: Устань, візьми постіль твою і ходи. Ін.5:9. І він зараз видужав, і взяв ліжко своє і пішов. Було ж це суботнього дня. Хоча Господь мав нині підстави побоюватися проявів ворожнечі до Себе з боку юдеїв, проте Він зцілює хворого. Незважаючи на те, що це доводилося на суботу, коли було заборонено носити всілякі тяжкості, Він наказує зціленому взяти свою постіль і ходити. Надзвичайна енергія, яку, без сумніву, виявили Христа в цьому наказі, справила сильне піднесення духу і в хворому, і він, миттєво зцілившись, швидко зібрав свою постіль і пішов геть із купальні. Втім, згідно з найкращими кодексами, у 9-му вірші не читається слово «одразу», і це, здається, правильніше читання. Христос покинув купальню, мабуть, раніше, ніж хворий відчув себе здоровим, інакше незрозуміло було б, як зцілений не поцікавився дізнатися у свого Благодійника, хто Він такий (пор. вірш 13). Христос цього разу на противагу тому, як Він чинив раніше (пор. Ів.2:13–3:21), не хотів звертатися до народу з вченням з приводу досконалого Ним чуда. Це диво Він зробив не як знамення для залучення людей до віри в Нього (пор. Ін.2:18, 23), а як справа милосердя. Ін.5:10. Тому юдеї говорили зціленому: сьогодні субота; не повинно тобі брати ліжка. Зцілення було здійснене Христом у суботу, і це дало юдеям привід викрити зціленого хворого в порушенні суботнього спокою, оскільки ця людина, виконуючи наказ Христа, понесла додому свою постіль, що заборонено було робити в суботу (пор. Мт.12: 1–8). Під «іудеями» тут Іван розуміє, очевидно, як і в 18-му вірші 2-го розділу, офіційних представників юдейства, можливо, навіть членів синедріону з числа фарисеїв. Ін.5:11. Він відповів їм: Хто мене зцілив, той сказав мені: Візьми постіль твою і ходи. Ін.5:12. Його запитали: Хто Той Чоловік, Який сказав тобі: Візьми постіль твою і ходи? Ін.5:13. Зцілений же не знав, хто Він, бо Ісус зник у народі, що був на тому місці. Іудеї не звертають жодної уваги на саме чудо зцілення – їм важливо лише знати ім'я Того, Хто наказав зціленому порушити закон про дотримання суботнього спокою. Ін.5:14. Потім Ісус зустрів його в храмі й сказав йому: Ось ти видужав. не гріши більше, щоб не сталося з тобою чогось гіршого. Ін.5:15. Чоловік цей пішов і оголосив юдеям, що той, хто зцілив його, є Ісус. Ін.5:16. І стали юдеї гнати Ісуса і шукали вбити Його за те, що Він робив такі діла в суботу. Христос не задовольняється тим, що зцілив тіло хворого, Він хоче вилікувати і душу його, загрожуючи йому великими стражданнями у разі, якщо хворий знову почне гріховне життя, яким і викликано його хворобу. Очі зціленого таким чином розплющуються, і він закликається до зміни життя, до покаяння, яке призведе до спасіння. Зцілений після зустрічі з Христом поспішає оголосити юдеям про Христа як про свого зцілителя. Гейкі вважає, що тут далася взнаки його низька натура (ч. 3-я, с. 114). Але найімовірніше припускати, що той оголосив про Христа в радості та простоті серця, думаючи, що юдеї поспішають визнати у Христі справжнього пророка. Йому, звичайно, не могли бути відомі ворожі стосунки, в яких юдеї стояли до Христа. Результатом цього відкриття імені Цілителя було посилення ворожнечі юдеїв до Господа. Як осквернителя суботи, вони намагалися умертвити Його. Але, очевидно, не було випадку до цього, а може, й достатньої підстави. Ін.5:17. Ісус же говорив до них: Батько Мій дотепер робить, і Я роблю. Очевидно, юдеї приступили в храмі зі своїми звинуваченнями до Самого Христа, вказуючи Йому на слова Мойсея про шанування суботи (Бут.2:2; Вих.20:10). Проти таких доказів Господь говорить юдеям, що вони неправильно уявляють собі спокій, який настав для Бога із закінченням справи творіння світу, спокій, про який повідомив Мойсей (Бут.2:2). Субота Божа стала для Бога заспокоєнням тільки від творіння, а займатися справою промислу про створений світ Бог не переставав ніколи. А звідси випливало, що й той спокій, який на вимогу закону Мойсеєва євреї мали зберігати в суботу, був зовсім не в повному припиненні будь-якої діяльності, а лише в деякій зміні звичайних занять людини на інші, які зовсім не уявляють для людини чогось важкого, а скоріше сприяють оновленню його сил. До таких справ, що не входять до кола звичайних справ, відносить Христос і вчинене Ним у суботу зцілення. Отже, Його несправедливо звинувачують у порушенні Божої заповіді. Але при цьому Христос Своє право робити справи в суботу ґрунтує ще на особливому відношенні, в якому Він стоїть до Бога. Він називає Бога Своїм Батьком – у прямому розумінні цього слова (Він каже "Батько Мій", а не "Батько наш"). Як той, хто має одну природу з Богом, Христос і чинить так само вільно, як Бог. Ін.5:18. І ще більше шукали убити Його Юдеї за те, що Він не тільки порушував суботу, але й Своїм Батьком називав Бога, роблячи Себе рівним Богові. Іудеї добре зрозуміли слова Христа і звинувачували Його не тільки в порушенні суботи, а й у блюзнерстві, і Господь не сказав, що вони неправильно розуміють Його слова про Його божественну гідність. Навпаки, далі Він підтверджує правильність їх розуміння (свт. Іоанн Златоуст). Ін.5:19. На це Ісус сказав: Істинно, істинно кажу вам: Син нічого не може чинити Сам від Себе, якщо не побачить Отця, що творить: бо, що творить Він, то і Син чинить також. З 19 по 47 вірш йде мова Господа, в якій Він говорить про Своє ставлення до Отця. Насамперед Господь встановлює той факт, що Син творить тільки те, що відкриває Йому люблячий Його Батько, і навіть, як і Батько, воскрешає і пожвавлює мертвих і здійснює суд над світом (вірші 19–30). Після того, як юдеї могли звинуватити Христа в самозвеличенні, то Христос вказує на свідчення про Нього з боку Його Батька, свідчення, яке полягає в справах, які зробив Христос через дану Йому Батьком владу, а також на вказівки, які дано про Христа у Святому Письмі (вірші 31). Захищаючи Себе від звинувачення юдеїв, Христос з особливою силою (для цього Він двічі повторює слово «істинно») підтверджує думку, що Він, як Син Божий, може чинити тільки так, як чинить Його Батько. Подібно до того, як син простої людини бачить усе, що робить його отець і придивляється до діяльності отця, так і Христос проникає в усі таємниці Божественного діяння і, як Син, «не може робити нічого противного Батькові, нічого чужого Йому, нічого невідповідного, а це ще більше показує між ними рівність і досконалу згоду» (свт. Разом з цим Господь вказує і на Свою залежність як Месії від Отця (Він не може творити «Сам від Себе») у всі дні перебування Свого на землі (пор. Ін.3: 13). Ця ж думка виражена і в останніх словах вірша: "Син творить також". Ін.5:20. Бо Отець любить Сина і показує Йому все, що Сам чинить; і покаже Йому справи більше за це, так що ви здивуєтеся. Та обставина, що ініціатива у всіх справах Сина належить Батькові, анітрохи не принижує Сина. Навпаки, у цьому дається взнаки найбільша любов Отця до Сина. Батько настільки любить Свого Сина, що показує Йому все, що Сам робить. Христос, таким чином, постійно, а не лише тимчасово (як бувало з пророками) перебуває у найтіснішому спілкуванні з Богом. Перед поглядом Христа завжди відкрита книга доль Божих. І повноваження Христа як Месії ще збільшаться із часом: Батько " покаже " , тобто. дасть владу Христу здійснювати такі справи, які приведуть юдеїв надзвичайно здивовано ("Так що" ... точніше, щоб... ( ἵνα ) ви здивувалися; цим вказано на мету, яку має Бог, даючи Христу владу здійснювати нові, вищі справи). Ін.5:21. Бо, як Отець воскресає мертвих і пожвавлює, так і Син пожвавлює, кого хоче. Справи, які повинні здивувати юдеїв, – це воскресіння і пожвавлення мертвих, яке буде здійснюватися Сином так, як робить Отець. «Батько воскресає» безвідносно до часу: Він воскресав і раніше, воскрешає і тепер і воскрешатиме потім (пор. Втор.32:39; 1Цар.2:6; Ос.6:2; Єз.37:1–10; Дан.12:2). Так само і «Син оживляє кого хоче», – знову, як і в першому реченні, безвідносно до часу – оживляє і оживлятиме 25 . «Кого хоче». Цей вислів додано через те, що тут йдеться про воскресіння мертвих, які своєї волі не мають, а підкоряються волі Сина. Деякі тлумачі (наприклад, єп. Михайло) бачать у цьому додатку вказівку на те, що Господь поки що говорить про воскресіння не у власному розумінні, а про духовно-моральне воскресіння живих людей через відродження Христовою благодаттю. Але з таким тлумаченням навряд чи можна погодитись. Потрібно не забувати про те обставина, що воскресіння тут залежить тільки від волі Христа, а тим часом духовне відродження не може відбутися без згоди самого відроджуваного або без віри. Христос, звичайно, всіх хотів воскресити в духовному сенсі, але самі люди часто чинили опір цьому бажанню Христа (Ін.5:40; Мф.23:37). Притому Христос каже, що пожвавлення мертвих належить до таких справ, які Батько ще не показав Йому, а покаже згодом (вірш 20). Тим часом, справи духовного пожвавлення Христос чинив і раніше (Ів.1:37–51, 2:23–24, 4:10–42). Нарешті, противники Христа не тільки не дивувалися таким ділам Його, а, навпаки, бачили в них справи ошуканця або людини, яка стоїть залежно від сил, ворожих Богові (Ів. 9:16). Зважаючи на це під «воскресінням» і «оживленням» тут слід розуміти лише воскресіння тілесно мертвих, яке, як незвичайне диво, і мало привести в надзвичайне подив ворогів Христа. Ін.5:22. Бо Батько нікого не судить, але весь суд віддав Сину, Оскільки воскресіння з мертвих і суд над людством були за поняттями юдеїв тісно пов'язані між собою, то влада Сина воскресати мертвих підтверджується тут посиланням на те, що Сину належить «будь-який суд» як єдиному Судді світу. Цим, однак, не заперечується, що Бог є Суддю світу. Відповідна виразу «будь-який суд» грецька фраза ( τὴν κρίσιν πᾶσαν ) означає не взагалі суджучу діяльність, яка належить Богу ( Бут.18:25 ), а суд в особливому сенсі слова, саме останній загальний суд і до того ж весь, в усьому обсязі, в усьому обсязі, в усьому обсязі, в усьому обсязі, в усьому обсязі, в усьому обсязі, в усьому обсязі, в усьому обсязі, в усьому обсязі, в усьому обсязі, в усьому обсязі, в усьому обсязі, в усьому обсязі. Євр.9:27, 10:27, Мф.7:22 і сл.; Таким чином, Спаситель, воскреситель мертвих, з'явиться і їх Суддею. Ін.5:23. щоб усі шанували Сина, як шанують Отця. Хто не шанує Сина, той не шанує і Отця, що послав Його. Але суд для Христа не був головною Його справою (пор. Ін.3: 17), а лише супроводжуючим Його рятівну діяльність. Тому якщо тут йдеться про пошану, яку люди повинні мати до Сина, то ця повага повинна ґрунтуватися, звичайно, насамперед на визнанні значення Сина як Спасителя всіх людей. Сина люди повинні шанувати так, як вони шанують Батька. Не тільки благочестиві люди, які не знали, однак, досі Сина, повинні, дізнавшись Його, перенести на Нього те шанування, яке вони досі чинили тільки Богові, але й невіруючі в Христа юдеї, які вважали, що, заперечуючи Сина, вони віддають цим честь Богу (Ін.8:49). Його, особливо коли побачать, як Син воскресає мертвих (пор. Ін.12: 42). Хто ж уперто відмовлятиме Сину в належній Йому пошані, той повинен знати, що цим він ображатиме і Отця, Який послав Сина: не можна одночасно бути шанувальником Бога, і ворогом Христа. Ін.5:24. Істинно, істинно кажу вам: той, хто слухає Моє слово і вірує в Того, Хто послав Мене, має життя вічне, і на суд не приходить, але перейшов від смерті в життя. Воскресіння мертвих Христос частково здійснює вже й тепер. Є чимало людей мертвих духовно (Мф.8:22; Об'явл.3:1). Про них Христос і раніше говорив, що Він посланий оживляти їх (Ів.3:14–18, 4:10–42). Тепер же Христос каже, що вони не тільки в переносному значенні мертві, а насправді перебувають у стані смерті і тільки тоді можуть повстати від цього смертного сну, коли увірують у Христа, підуть за Ним. Очевидно, що Христос не вважає різницю між тілесною і духовною смертю: ненормальний душевний і фізичний стан – такий самий, як і людини і тілесна смерть. З іншого боку, і вічне життя вже тут, на землі, має той, хто прийняв з вірою вчення Христа, і таке життя ця людина зберігає вже назавжди (пор. Ін.4: 14, 36). З області смерті людина таким чином переходить в область життя, а в силу цього звільняється і від будь-якого суду ("на суд" – εἰς κρίσιν , без артикля) і від того суду, який накликає на себе сам невіруючий своєю невірою (Ін.3: 18), і від суду останнього, що піддається 29). Втім, звільнення від останнього суду не можна розуміти як досконале звільнення від обов'язку бути останнім страшним судом. Ні, всі люди, і віруючі в тому числі будуть судимі (Мф.25:33–34), але для праведників, які вірують у Христа, цей суд не матиме такого жахливого значення, яке він матиме для невіруючих (2Тим.4:8). Ін.5:25. Істинно, істинно кажу вам: настає час, і настав уже, коли мертві почують голос Сина Божого і, почувши, оживуть. Про яких мертвих говорить Христос? Не можна пам'ятати тут мертвих духовно, вже особливо урочистий тон, який чується тут (Христос двічі повторює слово «істинно») змушує нас чекати тут вказівки на щось нове, незвичайне, а не повторення думки про духовне воскресіння. Потім воскресіння мертвих за покликом Христа, яке зображується тут, має в контексті мови значення доказу надзвичайної влади, даної Христу Отцем. Але хіба духовна воскресіння як подія внутрішнього життя людини може мати значення такого доказу? Таким чином, найімовірніше припустити, що Христос, говорячи, що пожвавлення мертвих настає і навіть уже настало, мав на увазі ті чудові воскресіння мертвих, які Він невдовзі хотів здійснити. Таке було воскресіння Лазаря (Ін.11) та інші подібні дива (Мт.9:18–26, 11:5; Лк.7:11–17). Що стосується виразу «почувши» (οἱ ἀκούσαντες), на який посилаються деякі тлумачі, щоб підтвердити свою думку про те, що тут Христос мав на увазі духовно мертвих, які можуть «чути», то цей вислів лише показує, що ті мертві, яких Христос хоче призвати до життя, слухняно підуть за Його закликом. А святий Іван Золотоустий бачить у згаданому тут воскресінні мертвих початок того воскресіння, яке відбудеться перед Страшним Судом. Іван 5:26. Бо як Отець має життя в Собі, так Він дав Синові мати життя в Собі. Іван 5:27. І Він дав Йому владу чинити суд, бо Він Син Людський. Щоб показати, що в цій обіцянці воскресати мертвих у власному розумінні цього слова немає і сліду будь-якої самопіднесеності та помилкового розрахунку, Христос каже, що Батько дав Йому мати в Собі життя і провадити суд. Що означає «мати життя в Самому Собі»? Тварини не можуть існувати без допомоги Бога. Без Його дихання, що їх оживляє та підтримує, вони гинуть. Без їжі, яку їм посилає Бог, вони жити не можуть (Пс.103:27–30; Дії 17:25–28). Тільки Бог у Своїм бутті нічим не обмежений, ні від чого не залежить і, навпаки, Сам із безмежної повноти Свого життя може повідомляти життя у безмежних розмірах. Ось що означає «мати життя в Самому Собі». Що стосується Сина, то Він може робити по відношенню до тварів те саме, що й Отець, не завдаючи цим жодної шкоди Собі (пор. Ін.1: 16), але Син має таку повноту життя як дар, отриманий від Отця (пор. вірші 19, 30). Те саме треба сказати і про Його діяльність як Суддю людства: і вона є наслідком отриманої від Батька влади. «Бо Він Син Людський» . Оскільки тут (вірші 26–27) йдеться не лише про суд, але й про пожвавлення, яке дано здійснювати Сину, то слова, що розглядаються, повинні містити в собі обґрунтування як судової діяльності Христа, так і Його права воскрешати і пожвавлювати. Таким обґрунтуванням є вказівка ​​на те, що Христос є Син Людський. Цей вислів вже неодноразово зустрічався в синоптичних Євангеліях, зустрічався він і в Івана (Ін.1: 51, 3:14). З контексту промови ясно, що в цьому випадку євангеліст цим виразом хоче позначити особливе право, особливу підставу, через яку Син з'явиться Суддею людей. Дивно було б припустити, що Христос таке Своє право ґрунтував лише на тому, що Він є «справжньою людиною» і тому Йому легко буде розбирати справи людські. З таким же правом могли виступити суддями над людством і багато інших! До того ж Новому Завіту взагалі чуже вживання терміна «син людський» у сенсі «людини». Якщо де і зустрічається заміна поняття «людина» зазначеним терміном, то тільки в місцях, запозичених зі Старого Завіту (Євр.2:6; Об'явл.1:13, 14:14). Тому правильніше вважати, що Христос ужив тут терміна «Син Людський» як позначення Месії, Царя влаштованого Ним Самим Царства Божого. Тільки в такому розумінні і юдеї, слухачі Христа, могли зрозуміти цей вираз. Ін.5:28. Не дивуйтеся цьому; бо настає час, коли всі, хто в гробах, почують голос Сина Божого; Ін.5:29. і вийдуть ті, що творили добро на воскресіння життя, а чинили зло - на воскресіння осуду. «Не дивуйтеся цьому», тобто. тому, що сказано вище (вірші 19–27). Очевидно, що слухачі Христа не довіряли Його словам про Його Месіанську гідність. «Всі, що перебувають у трунах...» У порівнянні з тим, що вище сказано про владу, яку Христос має над померлими, тут є щось нове. Саме Христос каже, що на Його поклик чи наказ воскреснуть усі мертві, в тому числі й ті юдеї, які тепер слухають промову Христа і згодом помруть. Потім Христос вказує на те, що доля воскреслих буде не однакова: тільки ті, які за життя робили добро, отримають після воскресіння дійсне, вічне життя, злі ж люди зазнають засудження, яке є протилежністю життя (пор. вірш 24). Хто, проте, тут розуміється під «творили добро» чи під доброчесними людьми? Деякі (наприклад, єп. Михайло) бачать тут позначення сукупності людей, які увірували в Христа. Але коли Господь є тут Суддею всіх людей, які жили за всіх часів, то вирок щодо них не може бути заснований на тому, чи мали вони віру в Христа: більшість із них, звісно, ​​й не чула про Христа. Правильніше припустити, що вони будуть судимі на підставі природженого кожній людині морального закону, який, втім, по суті своїй збігається з тим, чого навчав закон Боговідвертий (пор. Рим.2: 12–16). Слухачі Христа з Його слів повинні були зробити висновок, що від того чи іншого їхнього ставлення до Христа, Судді всіх людей, залежить і їхнє власне спасіння. Ін.5:30. Я нічого не можу творити Сам від Себе. Як чую, так і суджу, і суд Мій праведний; бо не шукаю Моєї волі, але волі Отця, що послав Мене. Оскільки Христос визнає Себе залежним у Своїй земній діяльності від Отця, то, значить, суд, який Він буде чинити, стане цілком правильним. Він судить згідно з тим, що чує від Отця, з яким перебуває в постійному тісному спілкуванні. У цьому суді Він лише виконує волю Батька. "Сужу" . Хоча Христос виступить як Суддя миру тільки наприкінці часів (вірші 22, 27, 29), однак Він говорить про Свій суд як про подію теперішнього часу, оскільки у відомому відношенні (пор. вірш 25) Його діяльність, що судиться, виявляється вже і тепер у Його відношенні до юдеїв (пор. Ін.3:19, 7:18, 2). Ін.5:31. Якщо Я свідчу Сам про Себе, то свідчення Моє не є істинним. Ін.5:32. Є інший, що свідчить про Мене; і Я знаю, що це свідчення, яким він свідчить про Мене. Слухачі Христа могли знову засумніватись у ґрунтовності Його погроз, з якими Він побічно до них звертався – погроз Його праведним судом. Тому Господь переконує їх згадати, що не Він сам свідчить про Себе. Якби тільки Він Сам говорив про Себе як про Життєдавця і Суддю світу, то Його слухачі, звичайно, зі свого погляду мали б право сумніватися в Його словах. Але є інший свідок, у істинності якого не можуть сумніватися і слухачі Христа, юдеї. Цей свідок, у істинності якого не може сумніватися ніхто, звичайно, сам Бог, як це видно з вірша 36 і сл. Ін.5:33. Ви посилали до Івана, і він засвідчив про істину. Ін.5:34. Втім, Я не від людини приймаю свідчення, але говорю це для того, щоб ви врятувалися. Ін.5:35. Він був світильник, що горить і світить; а ви хотіли малий час порадіти при світлі його. Хоча Христос міг би послатися і на свідчення, на те, що про Нього Іван Хреститель висловився як "про істину" (тобто сказав, що Христос є істинний Месія) перед посланими від Синедріона (Ін.1:19–23), проте Він цього не робить, тому що Іван як людина не міг. Якщо Христос і згадує про свідчення Хрестителя, то тільки на користь Своїх слухачів, щоб дати їм можливість скористатися будь-якими засобами для досягнення спасіння, яке Христос, очевидно, не вважає для них неможливим. «Він був світильник». Цей образний опис обличчя та діяльності Іоанна Хрестителя нагадує собою те, що сказано в книзі Премудрості Ісуса, сина Сирахова про Іллю пророка (Сир.48:1). Можливо, Христос цим нагадував слухачам і пророцтво Малахії про те, що перед приходом Месії повинен виступити як Його предтеча пророк Ілля (Мал.4:5–6). Христос хоче сказати, що Іван Хреститель мав таку ж ревність про славу Божу, як і Ілля. Вираз «був» (ἦν) вказує на те, що громадська діяльність Хрестителя вже закінчилася в той час, коли Христос говорив цю промову. «Ви хотіли малий час порадіти...». Замість скористатися проповіддю Іоанна для власного навернення на істинний шлях, юдеї тільки насолоджувалися свідомістю того, що серед них після довгого проміжку часу знову з'явився великий пророк, перед яким тремтіли і царі. Так, для юдеїв цей світильник, тепер уже згаслий, світив даремно! Ін.5:36. Я ж маю свідчення більше за Івана: бо діла, які Отець дав Мені здійснити, самі справи ці, Мною творені, свідчать про Мене, що Отець послав Мене. Ін.5:37. І Отець, що послав Мене, Сам засвідчив про Мене. А ви ні голосу Його ніколи не чули, ні обличчя Його не бачили; Ін.5:38. і не маєте слова Його, що перебуває у вас, бо ви не віруєте Тому, Якого Він послав. Іудеї не тільки не дали віри свідченням про Христа Івана, цього пророка Божого вони не вірять тепер і Самому Христу, Який має за Себе свідчення незрівнянно сильніше, ніж Іван. Останній, як відомо, не здійснив жодного дива (Ін.10: 41), а Христос силою Отця Свого творить різні чудеса ("справи") і цим свідчить про те, що Він справді посланий Батьком. «І послав Мене...» Але ці чудеса чи діла становлять лише непряме свідчення Бога про Христа. Є й інше, пряме свідчення Боже про Христа. Бог Сам, звичайно, у Старозавітному писанні свідчить про Христа: Христос завжди є головним предметом пророцтв Старого Завіту. Але юдеї ніби й голосу Божого не чули, і виду Божого не бачили, і слова Божого не сприйняли в собі – це ясно видно з того, що вони не вірують Тому, Кого послав до них Сам Бог. Втім, Христос дорікає юдеям не за те, що вони не бачили і не чули Бога, як, наприклад, пророки або Іван, у цьому вони не винні. Закид полягає в першій половині вірша 38: «І не маєте Його слова, що перебуває у вас» . Христос хоче сказати цим: «Покладемо, ви особисто не удостоєні прямого одкровення від Бога, однак у вас є Писання, яке містить таке ж одкровення. Вина ваша полягає в тому, що ви не цінуєте цього Писання як слід і незабаром забуваєте про те, що в ньому прочитали». Якби з їхнього боку було інше ставлення до слова Божого, що міститься в Писанні, якби це слово стало силою, що визначає всю їхню діяльність (пор. Мт.22:29), то вони прийняли б з вірою Христа, на Якого Писання вказувало. Тепер цієї віри в них немає. Ін.5:39. Дослідіть Писання, бо ви думаєте через них мати вічне життя; а вони свідчать про Мене. Ін.5:40. Але ви не хочете прийти до Мене, щоб мати життя. Іудеї читають Писання, і дуже уважно (бачити у виразі ἑρευνᾶτε виявний спосіб, а не наказовий, як у російському тексті, спонукає контекст мови, яка взагалі має викривальний характер). Вони вважають знайти у ньому, у букві його все спасіння. «Писання ж, – мимохідь зауважує Христос, – саме ведуть до Христа». Так, юдеї читають Писання, і дуже уважно, хочуть виконати його до останньої літери, щоб знайти собі життя чи виправдання перед Богом точним виконанням усіх частковостей закону, але не хочуть за буквою Писання побачити істинного Життєдавця – Христа (пор. 2Кор.3:14–16). Ін.5:41. Не приймаю слави від людей, Ін.5:42. але знаю вас: ви не маєте любові до Бога. Господь говорить про Себе як про єдине Джерело життя зовсім не з вузького честолюбства: для Нього не має привабливості та пошана, якою люди зазвичай оточують своїх обранців. Він не тому так суворо відгукувався про юдеїв, що незадоволений був їхнім нешанобливим ставленням до Нього як до вчителя. Його різкі відгуки про юдеїв пояснюються тим, що Він добре знає їх як людей, які не мають любові до Бога або, вірніше, любові Божої, яка властива Богові (пор. Ін.17:26; Рим.5:5). Справді, якби вони мали таку любов, яка виявляється в співчутті та милосерді до нещасних, то вони не повстали б проти Христа за те, що Він здійснив зцілення розслабленого в суботу. Ін.5:43. Я прийшов в ім'я Отця Мого, і Мене не приймаєте; а якщо інший прийде в ім'я своє, його приймете. Відкидання Христа представниками юдейства тим дивніше, що з часом, як пророкує Христос, вони приймуть іншого, який виступить із тією самою заявою про себе, з якою тепер Христос. Пророцтво це виконалося вперше тоді, коли Симон Бар Kохба, один з іудейських патріотів, який підняв прапор бунту проти римського панування, був визнаний «зіркою від Якова» (пор. Числ.24: 17), тобто. істинним Месією, і коли тисячі юдеїв пішли за цю людину на смерть (132–135 рр. за Р.Х.). За тлумаченням святителя Іоанна Златоуста, тут Христос натякає на антихриста. «В ім'я своє». Цей інший не буде дійсно уповноважений Богом на прийняття звання Месії, як був уповноважений на це Христос Батьком Своїм. За тлумаченням святителя Іоанна Златоуста, який бачить тут тільки антихриста, цей останній сам буде називати себе богом, у всьому чинитиме зовсім неприємно волі істинного Бога. Ін.5:44. Як ви можете вірити, коли один від одного приймаєте славу, а слави, яка від Єдиного Бога не шукаєте? Роз'яснюючи подальші причини невіри юдеїв, Христос вказує на те, що вони зовсім не дбають про здобуття тієї благодаті, яку людям має принести Месія-Спаситель. Вони вузькі честолюбці, цілком зайняті тим, як би не принизити свою гідність в очах людей. Вони шукають тільки слави, пошани від людей (Мт.23:6–8). «Слави, яка від Єдиного Бога, не шукаєте» . Увірувати в Христа може тільки той, хто смиренно усвідомлює свою духовну бідність і шукає допомоги благодаті Божої. Таку людину і Бог прославить, визнає її Своїм вірним слугою. Але про цю славу чи честь, яку може дати тільки Бог, юдеї не дбають. Ін.5:45. Не думайте, що Я звинувачуватиму вас перед Отцем: є на вас обвинувач Мойсей, на якого ви сподіваєтесь. Ін.5:46. Бо якби ви вірили Мойсеєві, то повірили б і Мені, бо він писав про Мене. Ін.5:47. Якщо ж його писанням не вірите, як повірите Моїм словам? Тяжкі звинувачення Господь висловив проти юдеїв, але Він зовсім не хоче зі звинуваченнями виступати проти юдеїв перед Своїм Батьком. Проти них вже є обвинувач – це Мойсей, на якого вони покладають свої надії як на захисника, адже вони так строго виконували його заповіді, як же йому не заступитися за них перед Богом, думали юдеї. Ні, Мойсей не захищатиме їх, коли вони опиняться перед Божим судом, бо він сам пророкував про пришестя Христа і в пророцтвах, і в прообразах, що містяться в його П'ятикнижжя. Не вірячи Христові, на Якого передбачав своєму народові Мойсей, юдеї через це виявляють недовіру і до самого Мойсея. Як же вони після цього можуть чекати від Мойсея допомоги, коли їм доведеться постати перед страшним Божим судилищем? Промова Христа повинна була справити сильне враження на слухачів, і цим, ймовірно, пояснюється та обставина, що цього разу і вороги Його не зважилися виконувати свої злодійські наміри щодо Христа (пор. вірш 16). Але принаймні відтоді стосовно представників юдейства до Христа відбулася різка і рішуча зміна. Йому вже небезпечно було залишатися в Єрусалимі, і навіть у Галілеї вороги стали переслідувати Його за п'ятами. Тінь хреста нависла тепер над усією Його майбутньою діяльністю (Гейкі). Тут, мабуть, проганяли овець, призначених для жертвопринесення. Крім того, з опущенням 4-го вірша стає незрозумілим, про яке «обурення води» говорить Христу розслаблений (вірш 7). Між воскресінням ( ἐγείρειν ) та пожвавленням ( ζῳοποιεῖν ) існує певна відмінність. Перше означає лише пробудження від мертвого сну, а друге – постачання життєвих сил як результат пробудження. Вам може бути цікаво: