Глава 5

1–18. Shërimi i të paralizuarit në pishinën e Bethesda të shtunën. Judenjtë po komplotojnë të vrasin Krishtin për thyerjen e së shtunës dhe për mësimin e Tij për Veten e Tij si Biri i Perëndisë. – 19–47. Fjalimi i Krishtit për Veten e Tij si Biri i vërtetë i Perëndisë, të cilit Ati i dha pushtet mbi botën. Gjoni 5:1. Pas kësaj ishte një festë e Judenjve dhe Jezusi erdhi në Jeruzalem. “Pas kësaj”, pra pas ngjarjeve (μετὰ ταῦτα – shumës; krh. μετὰ τοῦτο – njëjës te Gjoni 2:12) të përshkruara nga Gjoni në kapitullin 4. "Ishte një festë hebreje." Çfarë lloj feste është kjo? Ka shumë të ngjarë të supozohet se me këtë shprehje Gjoni donte të caktonte festën e Tabernakujve si më të gëzuara dhe më të dashurat në mesin e njerëzve. Thjesht një festë (ἡ ἑορτή) quhet nganjëherë Festa e Tabernakujve si në librat e Testamentit të Vjetër (1 Mbretërve 8:2, 12:32; Ezek.45:25; Neh.8:14) dhe tek Jozefi (Josephus. “Antikuitetet e Judenjve” ; X3, XI, 9, . Asgjë e tillë nuk mund të thuhet për Pashkët apo Rrëshajët, aq më pak për festën e Purim. Për shembull, në Dhiatën e Vjetër, në përkthimin e të Shtatëdhjetëve, festa e Rrëshajëve (në aramaisht - Asarta, në hebraisht - Atzeret) nuk përcaktohet askund thjesht me shprehjen "festë" (ἡ ἑορτή). Por nëse Gjoni këtu nënkupton festën e Tabernakujve, kjo do të thotë se midis kalimit të Krishtit përmes Samarisë në janar (Gjoni 4:35) dhe ngjarjes së tanishme që ndodhi në Jerusalem në fillim të tetorit (nga 15 deri në 22 të muajit Tisri), kaluan rreth nëntë muaj, gjatë të cilëve Zoti jetoi i vetmuar (jo duke vizituar në Jerusalem2, në Galilenë e mëparshme). Pashka). "Jezusi erdhi në Jerusalem". Zoti vjen në Jeruzalem i vetëm, pa dishepujt e tij, të cilët në këtë kohë me sa duket u kthyen në profesionet e tyre të mëparshme. Megjithatë, mund të supozohet se Apostulli Gjon, i cili pati mundësinë të vinte me Zotin në Jeruzalem, nuk e la Mësuesin e tij gjatë këtij qëndrimi të Krishtit në Jeruzalem. Përndryshe, ku mund ta kishte huazuar fjalimin e Krishtit të folur në lidhje me shërimin e të paralizuarit? (Supozimi i Edersheimit se Vetë Krishti ia përcolli më pas përmbajtjen e tij Gjonit është i papranueshëm: askund në Ungjij nuk ka treguesin më të vogël të një mënyre të tillë për të prezantuar Mateun dhe Gjonin me fjalimet e Krishtit.) Gjoni 5:2. Ka edhe një pellg në Jeruzalem, te porta e Deleve, që në hebraisht quhet Bethesda, 22 që kishte pesë kalime të mbuluara. Pranë Portës së Deleve 23 (Neh. 3:32, 12:39), e cila ndodhej në pjesën veriore të murit, kishte një pellg ose pellg me pesë kalime të mbuluara në të cilën shtriheshin të sëmurët. Kjo pishinë quhej në hebraisht (më saktë "në aramaisht") Bethesda (në aramaisht Beth-Hesda), d.m.th. "shtëpia e mëshirës", "dashuri e mëshirshme". Kur Gjoni shkroi Ungjillin e tij, kjo pellg ende ekzistonte (ai thotë: "është"). Shkatërrimi i kryer në Jerusalem nga Titi në vitin 70, padyshim nuk ishte aspak aq i tmerrshëm sa e përshkruan Jozefi (Lufta e Judenjve, VII, 1, 1), dhe vende dhe mbetje ndërtesash të njohura më parë mund të gjendeshin ende në qytet. Eusebi i Cezaresë thotë se në vitin 70 humbi vetëm gjysma e Jeruzalemit (Demonstratio evangelica, VI 18, 10; krh. Historia kishtare, IV 23, 18). Në një bisedë që i atribuohet Shën Athanasit, thuhet se banja e përmendur ka ekzistuar në shekullin e IV (red. Montfaucon, 2, 70; krh. artikullin e Polyansky "mbi Bethesda" në komunikimet e Shoqërisë Palestine për 1910). Gjoni 5:3. Në to shtrihej një turmë e madhe të sëmurësh, të verbërish, të çalë, të tharë, që prisnin lëvizjen e ujërave, Gjoni 5:4. sepse Engjëlli i Zotit herë pas here hynte në pellg dhe shqetësonte ujin, dhe kushdo që hynte i pari në të pasi uji ishte i trazuar, shërohej, pavarësisht nga çfarë sëmundje vuante. Këtu përshkruhet një mrekulli që ndodhi në banjë mbi ata të sëmurë që arritën të zhyten në ujë menjëherë pasi e shqetësonte Engjëlli që zbriste herë pas here. Botuesit më të rinj të tekstit të ungjillit, megjithatë, bëjnë vetëm një nga këto vargje, duke lënë fjalët "në to (d.m.th., në pasazhet ose galeritë e mbuluara) shtrihej një turmë e madhe të sëmurësh, të verbërish, të çalë, të tharë". Pjesa tjetër, sipas botuesve të rinj, është një insertim (interpolim) i një kohe të mëvonshme; në dorëshkrimet më të lashta greke nuk ka fjalë të tjera për mrekullinë e kryer për shkak të zbritjes së Engjëllit, ashtu siç nuk ka asnjë në përkthimet e lashta siriane të Ungjillit të Gjonit. Por ne nuk mund të pajtohemi me një përjashtim të tillë nga vargu i 4-të, duke pasur parasysh faktin se autoritete të tilla si Kodiku i Aleksandrisë, Shenjtorët Gjon Gojarti dhe Kirili i Aleksandrisë dhe pothuajse të gjithë shkrimtarët e kishës latine, Vulgata, përkthimi koptik kanë fjalët e vargut të 4-të 24. Për sa i përket mendimit të vetë ungjilltarit për besimin popullor për fuqinë mrekullibërëse të ujit të kësaj banje, nuk mund të thuhet asgjë e qartë për këtë. Me sa duket, ai thjesht po komunikon këtu pikëpamjen që ekzistonte në kohën e tij midis hebrenjve, të cilët zakonisht shihnin në dukuri natyrore të pazakonta dhe të pakuptueshme veprimet e shpirtrave qiellorë që kishin juridiksion mbi një ose një tjetër zonë ose element të natyrës. Apokalipsi përmend gjithashtu Engjëllin e Ujërave (Zbulesa 16:5) dhe kjo rrethanë jep arsye për të supozuar se vetë Gjoni nuk ishte i huaj për idenë e zakonshme çifute të ekzistencës së Engjëjve të veçantë që veprojnë mbi njerëzit nëpërmjet elementeve të ndryshme të natyrës. Dhe ky mendim përgjithësisht pajtohet me besimin në ekzistencën e providencës hyjnore, veçanërisht pasi ungjilltari thotë se ky veprim i Engjëllit në ujë nuk kryhej rregullisht në kohë të caktuara, por në intervale të pacaktuara kohore ("nganjëherë" është një shprehje e pacaktuar që përcakton saktësisht intervalet e pabarabarta midis zbritjeve të Engjëllit, e cila tregohet nga shprehja κατὰ καιρόν). Gjoni 5:5. Këtu ishte një burrë që ishte i sëmurë për tridhjetë e tetë vjet. Gjoni 5:6. Jezusi, duke e parë të shtrirë dhe duke mësuar se ai ishte shtrirë për një kohë të gjatë, i tha: A dëshiron të jesh i shëndetshëm? Gjoni 5:7. I sëmuri iu përgjigj: Po, Zot; por unë nuk kam një person që do të më ulte në pishinë kur uji është i trazuar; kur të arrij, një tjetër tashmë ka zbritur para meje. Në banjë ishte një i sëmurë që rrinte i paralizuar për 38 vjet. Ai ndoshta është sjellë këtu ose është sjellë nga diku i largët dhe nuk ka pasur asnjë kujdestar të përhershëm rreth tij që do ta zhyste në ujë menjëherë kur të shqetësohej. Ose nga vetë i sëmuri, ose nga një fqinj i tij, Krishti mësoi për fatin e tij fatkeq. Kur Gjoni përshkruan raste të Krishtit që "kupton menjëherë" diçka, ai e shpreh atë ndryshe nga këtu (krh. Gjoni 1:48, 50; Gjoni 2:24 e në vazhdim; Gjoni 4:17–19). "A doni të jeni të shëndetshëm?" Pacienti, padyshim, tashmë ka humbur aftësinë për të njohur forcën e plotë të fatkeqësisë së tij, dhe Krishti, me pyetjen e Tij, zgjon tek ai shpresën e rënë për mundësinë e shërimit, ngjall dëshirën për t'u shëruar. Në të njëjtën kohë, Krishti e drejtoi vëmendjen e të sëmurit te Vetja, duke dashur t'i jepte të kuptonte se Ai mund t'i sillte shërimin të sëmurit. Pacienti, megjithatë, nuk sheh ndonjë mënyrë tjetër shpëtimi përveç zhytjes në ujin e mrekullueshëm të banjës dhe kjo metodë rezulton të jetë e paarritshme për të. Gjoni 5:8. Jezusi i thotë: Çohu, merr vigun tënd dhe ec. Gjoni 5:9. Dhe ai u shërua menjëherë, mori shtratin dhe shkoi. Ishte në ditën e Shabatit. Megjithëse Zoti aktualisht kishte arsye të frikësohej nga manifestimet e armiqësisë ndaj Vetes nga ana e judenjve, megjithatë Ai e shëroi të sëmurin. Pavarësisht se ishte e shtunë, kur ishte e ndaluar të mbash ndonjë peshë, Ai e urdhëron të shëruarin të marrë shtratin dhe të ecë. Energjia e jashtëzakonshme, e cila padyshim u zbulua nga Krishti në këtë urdhër, shkaktoi një ngritje të fortë shpirti te njeriu i sëmurë dhe ai, i shëruar në çast, paketoi shpejt shtratin e tij dhe u largua nga banja. Megjithatë, sipas kodeve më të mira, fjala “menjëherë” nuk lexohet në vargun 9 dhe ky duket të jetë një lexim më i saktë. Me siguri Krishti u largua nga pellgu përpara se i sëmuri të ndihej plotësisht i shëndetshëm, përndryshe do të ishte e pakuptueshme se si njeriu i shëruar nuk ishte kurioz të zbulonte nga Mirëbërësi i tij se kush ishte Ai (krh. vargun 13). Krishti këtë herë, ndryshe nga mënyra se si veproi më parë (krh. Gjoni 2:13–3:21), nuk donte t'u drejtohej njerëzve me një mësim për mrekullinë që kreu. Ai nuk e kreu këtë mrekulli si një shenjë për të tërhequr njerëzit që të besojnë në Të (krh. Gjoni 2:18, 23), por si vepër e mëshirës. Gjoni 5:10. Prandaj Judenjtë i thanë të shëruarit: Sot është e shtunë; Nuk duhet të marrësh shtratin. Shërimi u krye nga Krishti të shtunën dhe kjo u dha judenjve një arsye për ta ekspozuar pacientin e shëruar për shkeljen e pushimit të së shtunës, pasi ky njeri, duke përmbushur urdhrin e Krishtit, e çoi shtratin e tij në shtëpi, gjë që ishte e ndaluar të bëhej të shtunën (krh. Mat. 12:1-8). Me "judenjtë" këtu Gjoni padyshim nënkupton, si në vargun e 18-të të kapitullit të 2-të, përfaqësues zyrtarë të judaizmit, ndoshta edhe anëtarë të Sinedrit nga radhët e farisenjve. Gjoni 5:11. Ai u përgjigj atyre: Ai që më shëroi më tha: Merre shtratin dhe ec. Gjoni 5:12. Ata e pyetën: Kush është ai njeri që të tha: "Merre shtratin tënd dhe ec?" Gjoni 5:13. I shëruari nuk e dinte se kush ishte, sepse Jezusi u fsheh mes njerëzve që ishin në atë vend. Judenjtë nuk i kushtojnë vëmendje mrekullisë së vetë shërimit - është e rëndësishme vetëm për ta të dinë emrin e Atij që e urdhëroi personin e shëruar të shkelte ligjin e respektimit të pushimit të Shabatit. Gjoni 5:14. Atëherë Jezusi e takoi në kishë dhe i tha: "Ja, ti u shërove; mos mëkato më, që të mos të ndodhë diçka më e keqe. Gjoni 5:15. Ky njeri shkoi dhe u tha judenjve se ai që e shëroi ishte Jezusi. Gjoni 5:16. Dhe Judenjtë filluan ta përndjekin Jezusin dhe kërkuan ta vrisnin, sepse ai bënte gjëra të tilla të shtunën. Krishti nuk është i kënaqur me shërimin e trupit të pacientit; Ai dëshiron të shërojë shpirtin e tij, duke e kërcënuar me vuajtje të mëdha nëse pacienti fillon përsëri një jetë mëkatare, e cila ishte shkaku i sëmundjes së tij. Sytë e personit të shëruar hapen kështu dhe ai thirret në një ndryshim të jetës, në pendim, i cili do të çojë në shpëtim. I shëruari, pasi takoi Krishtin, nxiton t'u njoftojë judenjve për Krishtin si shëruesin e tij. Geikie beson se natyra e tij e ulët u pasqyrua këtu (Pjesa 3, f. 114). Por ka shumë të ngjarë të supozohet se ai e shpalli Krishtin me gëzim dhe thjeshtësi zemre, duke menduar se judenjtë do të nxitonin ta njihnin Krishtin si një profet të vërtetë. Ai, natyrisht, nuk mund ta dinte marrëdhënien armiqësore në të cilën judenjtë qëndronin ndaj Krishtit. Rezultati i këtij zbulimi të emrit të Shëruesit ishte rritja e armiqësisë së hebrenjve ndaj Zotit. Si përdhosës i së shtunës, ata u përpoqën ta vrisnin Atë. Por, padyshim, nuk kishte asnjë rast për këtë, dhe ndoshta asnjë arsye të mjaftueshme. Gjoni 5:17. Jezusi u tha atyre: Ati im punon deri tani, dhe unë jam duke punuar. Me sa duket, judenjtë në kishë iu afruan Vetë Krishtit me akuzat e tyre, duke e drejtuar tek fjalët e Moisiut për nderimin e Shabatit (Zan. 2:2; Eksod. 20:10). Përkundrejt provave të tilla, Zoti u thotë judenjve se ata e imagjinojnë gabimisht paqen që erdhi për Perëndinë me fundin e krijimit të botës, paqen që raportoi Moisiu (Zan. 2:2). E shtuna e Zotit u bë për Perëndinë një pushim vetëm nga veprat e krijimit dhe Zoti nuk pushoi kurrë së angazhuari në punën e sigurimit të botës së krijuar. Dhe nga kjo rrjedh se paqja që, sipas kërkesës së Ligjit të Moisiut, judenjtë duhej të ruanin të shtunën, nuk konsistonte aspak në një ndërprerje të plotë të çdo veprimtarie, por vetëm në një ndryshim nga aktivitetet e zakonshme të një personi në të tjera, të cilat nuk paraqesin aspak ndonjë gjë të vështirë për një person, por përkundrazi kontribuojnë në ripërtëritjen e forcës së tij. Ndër vepra të tilla, që nuk përfshihen në rrethin e veprave të zakonshme, është Krishti dhe shërimi që bëri të shtunën. Kjo do të thotë se Ai akuzohet padrejtësisht për shkeljen e urdhërimeve të Perëndisë. Por në të njëjtën kohë, Krishti e mbështet gjithashtu të drejtën e Tij për të bërë gjërat në Shabat në marrëdhënien e veçantë në të cilën Ai qëndron me Perëndinë. Ai e quan Zotin Atin e Tij - në kuptimin e mirëfilltë të fjalës (Ai thotë "Ati im", jo "Ati ynë"). Duke qenë se ka një natyrë me Perëndinë, Krishti vepron po aq i lirë sa Perëndia. Gjoni 5:18. Dhe judenjtë kërkuan edhe më shumë ta vrisnin, sepse Ai jo vetëm që shkeli të shtunën, por edhe e quajti Perëndinë Atin e Tij, duke e bërë veten të barabartë me Perëndinë. Judenjtë i kuptuan mirë fjalët e Krishtit dhe e akuzuan Atë jo vetëm për thyerje të së shtunës, por edhe për blasfemi, dhe Zoti nuk tha se ata i keqkuptuan fjalët e Tij për dinjitetin e Tij hyjnor. Përkundrazi, Ai vërteton më tej korrektësinë e të kuptuarit të tyre (Shën Gjon Gojarti). Gjoni 5:19. Kësaj Jezusi i tha: Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se Biri nuk mund të bëjë asgjë nga vetja, nëse nuk e sheh Atin duke bërë; sepse çfarëdo që ai bën, po ashtu bën edhe Biri. Nga vargjet 19 deri në 47 Zoti flet, në të cilat Ai flet për marrëdhënien e Tij me Atin. Para së gjithash, Zoti vërteton faktin se Biri bën vetëm atë që Ati i tij i dashur i zbulon Atij, dhe madje, ashtu si Ati, ringjall dhe u jep jetë të vdekurve dhe ekzekuton gjykimin mbi botën (vargjet 19-30). Pastaj, duke qenë se judenjtë mund ta akuzonin Krishtin për vetë-lartësim, Krishti tregon dëshminë për Të nga Ati i Tij - një dëshmi që përbëhet nga veprat që Krishti kreu në sajë të autoritetit që Ati i dha Atij, si dhe në parathëniet që jepen për Krishtin në Shkrimet e Shenjta (vargjet 31-47). Duke u mbrojtur nga akuzat e hebrenjve, Krishti me forcë të veçantë (për këtë Ai përsërit fjalën "me të vërtetë" dy herë) konfirmon idenë se Ai, si Biri i Perëndisë, mund të veprojë vetëm siç bën Ati i Tij. Ashtu si djali i një njeriu të thjeshtë sheh gjithçka që bën i ati dhe vështron nga afër veprimtaritë e të atit, edhe Krishti depërton në të gjitha sekretet e veprës hyjnore dhe, si Biri, “nuk mund të bëjë asgjë të kundërt me Atin, asgjë të huaj për Të, asgjë të papajtueshme dhe kjo tregon akoma më shumë barazinë dhe harmoninë e përsosur mes tyre” (Shën Gjon Chrys). Në të njëjtën kohë, Zoti vë në dukje edhe varësinë e Tij si Mesia nga Ati (Ai nuk mund të krijojë "nga Vetja") gjatë gjithë ditëve të qëndrimit të Tij në tokë (krh. Gjoni 3:13). I njëjti mendim shprehet në fjalët e fundit të vargut: “Po kështu vepron edhe Biri”. Gjoni 5:20. Sepse Ati e do Birin dhe i tregon çdo gjë që bën vetë; dhe Ai do t'i tregojë vepra më të mëdha se këto, kështu që ju do të habiteni. Fakti që iniciativa në të gjitha çështjet e Birit i përket Atit, nuk e poshtëron aspak Birin. Përkundrazi, kjo pasqyron dashurinë më të madhe të Atit për Birin. Ati e do Birin e Tij aq shumë sa i tregon Atij gjithçka që bën Ai vetë. Pra, Krishti është vazhdimisht, dhe jo vetëm përkohësisht (siç ndodhi me profetët), në bashkësinë më të ngushtë me Perëndinë. Libri i fateve të Zotit është vazhdimisht i hapur përpara shikimit të Krishtit. Dhe fuqitë e Krishtit si Mesia do të rriten më tej me kalimin e kohës: Ati do të "tregojë", d.m.th do t'i japë fuqi Krishtit për të bërë gjëra të tilla që do t'i çojnë hebrenjtë në befasi ekstreme ("Kështu që" ... më saktë, kështu që ... (ἵνα) do të habiteni; kjo tregon qëllimin që Perëndia ka për t'i dhënë Krishtit fuqinë për të bërë gjëra të reja, më të larta). Gjoni 5:21. Sepse ashtu si Ati i ringjall të vdekurit dhe u jep atyre jetë, ashtu edhe Biri i jep jetë kujt të dojë. Gjërat që duhet t'i habisin shumë judenjtë janë ringjallja dhe ringjallja e të vdekurve, të cilat do të kryhen nga Biri në të njëjtën mënyrë siç bën Ati. “Ati ngre” pavarësisht nga koha: Ai u ngrit më parë, Ai ringjall tani dhe do të ringjallet më vonë (krh. Ligji i Përtërirë 32:39; 1 Sam. 2:6; Hos. 6:2; Ezek. 37:1-10; Dan. 12:2). Po kështu, "Biri i jep jetë kujt të dojë" - përsëri, si në fjalinë e parë, pavarësisht nga koha - ai ngjall dhe do të ringjallë 25. “Kush të dojë”. Kjo shprehje u shtua duke pasur parasysh faktin se ajo flet për ringjalljen e të vdekurve, të cilët nuk kanë vullnetin e tyre, por i nënshtrohen vullnetit të Birit. Disa interpretues (për shembull, peshkopi Michael) shohin në këtë shtesë një tregues se Zoti nuk po flet ende për ringjalljen në kuptimin e duhur, por për ringjalljen shpirtërore dhe morale të njerëzve të gjallë nëpërmjet rilindjes së hirit të Krishtit. Por vështirë se dikush mund të pajtohet me një interpretim të tillë. Nuk duhet të harrojmë faktin se ringjallja këtu varet vetëm nga vullneti i Krishtit dhe megjithatë rilindja shpirtërore nuk mund të ndodhë pa pëlqimin e personit që ringjallet ose pa besim. Krishti, natyrisht, donte t'i ringjallte të gjithë në kuptimin shpirtëror, por vetë njerëzit shpesh i rezistuan kësaj dëshire të Krishtit (Gjoni 5:40; Mat. 23:37). Për më tepër, Krishti thotë se ringjallja e të vdekurve është një nga ato vepra që Ati nuk ia ka treguar akoma, por do t'i tregojë me kohë (vargu 20). Ndërkohë, Krishti kreu vepra të ringjalljes shpirtërore më parë (Gjoni 1:37–51, 2:23–24, 4:10–42). Së fundi, kundërshtarët e Krishtit jo vetëm që nuk u mrekulluan me vepra të tilla të Tij, por, përkundrazi, panë në to veprat e një mashtruesi ose të një personi të varur nga forcat armiqësore ndaj Perëndisë (Gjoni 9:16). Duke pasur parasysh të gjitha këto, "ringjallja" dhe "ringjallja" këtu duhet të kuptohen vetëm si ringjallje e të vdekurve truporë, e cila, si një mrekulli e jashtëzakonshme, duhet të kishte çuar në habinë e skajshme të armiqve të Krishtit. Gjoni 5:22. Sepse Ati nuk gjykon askënd, por gjithë gjykimin ia ka dhënë Birit, Meqenëse ringjallja e të vdekurve dhe gjykimi i njerëzimit, sipas koncepteve të judenjve, ishin të lidhura ngushtë me njëra-tjetrën, fuqia e Birit për të ringjallur të vdekurit konfirmohet këtu nga referenca për faktin se "i gjithë gjykimi" i përket Birit si Gjykatësi i vetëm i botës. Megjithatë, kjo nuk e mohon se Zoti është Gjykatësi i botës. Fraza greke që i korrespondon shprehjes "i gjithë gjykimi" (τὴν κρίσιν πᾶσαν) nuk do të thotë përgjithësisht veprimtaria gjykuese që i përket Perëndisë (Zan. 18:25), por gjykimi në një kuptim të veçantë të fjalës, domethënë gjykimi i fundit universal dhe, për më tepër, në tërësinë e tij, në masën e plotë në të cilën Ai është i destinuar. 10:27 Mateu 24:37 e në vazhdim, Shpëtimtari, ringjallësi i të vdekurve, do të shfaqet gjithashtu; Gjoni 5:23. që të gjithë ta nderojnë Birin ashtu siç nderojnë Atin. Ai që nuk nderon Birin nuk nderon Atin që e dërgoi. Por gjykimi për Krishtin nuk ishte vepra e Tij kryesore (krh. Gjoni 3:17), por vetëm shoqërues i veprimtarisë së Tij shpëtuese. Prandaj, nëse flasim këtu për nderimin që njerëzit duhet të kenë për Birin, atëherë ky nderim duhet të bazohet, natyrisht, para së gjithash, në njohjen e rëndësisë së Birit si Shpëtimtar i të gjithë njerëzve. Njerëzit duhet ta nderojnë Birin ashtu siç nderojnë Atin. Jo vetëm njerëzit e devotshëm, të cilët, megjithatë, nuk e njihnin Birin deri tani, duke e njohur Atë, duhet t'i transferojnë Atij nderimin që deri më tani i kishin treguar vetëm Perëndisë, por edhe judenjtë që nuk besonin në Krishtin, të cilët besonin se duke mohuar Birin, do të nderonin Perëndinë (Gjoni 8:49), mund të besojnë, nën ndikimin e mrekullive të kryera nga Krishti, veçanërisht kur shohin të vdekurit. (krh. Gjoni 12:42). Kushdo që refuzon me kokëfortësi Birin respektin që i takon, duhet ta dijë se duke vepruar kështu do të fyejë edhe Atin, që dërgoi Birin: është e pamundur të jesh njëkohësisht edhe admirues i Perëndisë, edhe armik i Krishtit. Gjoni 5:24. Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se ai që e dëgjon fjalën time dhe beson në atë që më dërgoi, ka jetë të përjetshme dhe nuk vjen në gjyq, por ka kaluar nga vdekja në jetë. Krishti kryen pjesërisht ringjalljen e të vdekurve edhe tani. Ka shumë njerëz që janë shpirtërisht të vdekur (Mateu 8:22; Zbul. 3:1). Krishti tha për ta më parë se Ai u dërgua për t'i ringjallur (Gjoni 3:14–18, 4:10–42). Tani Krishti thotë se ata nuk janë vetëm figurativisht të vdekur, por në të vërtetë janë në gjendje vdekjeje dhe vetëm atëherë mund të ngrihen nga ky gjumë i vdekshëm kur besojnë në Krishtin dhe e ndjekin Atë. Është e qartë se Krishti nuk bën dallim midis vdekjes fizike dhe shpirtërore: një gjendje jonormale mendore dhe fizike është e njëjtë me atë në të cilën vdekja fizike e zhyt një person. Nga ana tjetër, ai që i pranoi mësimet e Krishtit me besim tashmë ka jetë të përjetshme këtu në tokë dhe ky person e ruan një jetë të tillë përgjithmonë (krh. Gjoni 4:14, 36). Nga sfera e vdekjes, një person kalon kështu në sferën e jetës dhe për shkak të kësaj ai çlirohet nga çdo gjykim ("për gjykim" - εἰς κρίσιν, pa artikull) dhe nga ai gjykim që vetë jobesimtari i sjell vetes me mosbesimin e tij (Gjoni 3:18) dhe nga gjykimi i fundit i të cilit do t'i nënshtrohet i gjithë i vdekuri. (vargu 29). Megjithatë, lirimi nga gjykimi i fundit nuk mund të kuptohet si çlirim i plotë nga detyrimi për t'u paraqitur në gjykimin e fundit të tmerrshëm. Jo, të gjithë njerëzit, duke përfshirë besimtarët, do të gjykohen (Mat. 25:33–34), por për të drejtët që besojnë në Krishtin, ky gjykim nuk do të ketë një kuptim aq të tmerrshëm sa do të ketë për jobesimtarët (2 Tim. 4:8). Gjoni 5:25. Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se po vjen ora dhe tashmë ka ardhur, kur të vdekurit do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë dhe, pasi të kenë dëgjuar, do të jetojnë. Për çfarë të vdekurish po flet Krishti këtu? Këtu nuk mund të nënkuptojmë të vdekurit shpirtërisht; toni veçanërisht solemn i dëgjuar këtu (Krishti e përsërit fjalën "me të vërtetë" dy herë) na bën të presim këtu një tregues të diçkaje të re, të pazakontë dhe jo një përsëritje të mendimit të ringjalljes shpirtërore. Më pas, ringjallja e të vdekurve me thirrjen e Krishtit, e cila përshkruhet këtu, ka në kontekstin e fjalës kuptimin e provës së fuqisë së jashtëzakonshme që Ati i ka dhënë Krishtit. Por a mundet ringjallja shpirtërore, si një ngjarje në jetën e brendshme të një personi, të ketë rëndësinë e një prove të tillë? Kështu, ka më shumë gjasa të supozohet se Krishti, kur tha se ringjallja e të vdekurve po vjen dhe madje ka ardhur tashmë, nënkuptonte ato ringjallje të mrekullueshme të të vdekurve që Ai donte të kryente së shpejti. E tillë ishte ringjallja e Llazarit (Gjoni 11) dhe mrekulli të tjera të ngjashme (Mat. 9:18–26, 11:5; Lluka 7:11–17). Për sa i përket shprehjes "duke dëgjuar" (οἱ ἀκούσαντες), të cilës disa interpretues i referohen për të vërtetuar mendimin e tyre se Krishti këtu nënkuptonte të vdekurit shpirtërisht që mund të "dëgjojnë", kjo shprehje tregon vetëm se ata të vdekur që Krishti dëshiron t'i thërrasë në jetë do ta ndjekin me bindje thirrjen e Tij. Dhe Shën Gjon Gojarti sheh në ringjalljen e të vdekurve të përmendur këtu fillimin e asaj ringjalljeje që do të ndodhë përpara Gjykimit të Fundit. Gjoni 5:26. Sepse, ashtu si Ati ka jetë në vetvete, ashtu ia dha Birit që të ketë jetë në vetvete. Gjoni 5:27. Dhe i dha autoritet për të gjykuar, sepse është Biri i njeriut. Për të treguar se në këtë premtim për të ringjallur të vdekurit në kuptimin e mirëfilltë të fjalës nuk ka asnjë gjurmë të vetëvlerësimit dhe llogaritjes së gabuar, Krishti thotë se Ati i dha për të pasur jetë në vetvete dhe për të kryer gjykimin. Çfarë do të thotë të kesh jetë në vetvete? Krijesat nuk mund të ekzistojnë pa ndihmën e Zotit. Pa frymën e Tij, e cila i ringjall dhe i mbështet, ata humbasin. Ata nuk mund të jetojnë pa ushqimin që u dërgon Perëndia (Ps. 103:27–30; Veprat e Apostujve 17:25–28). Vetëm Zoti në qenien e Tij nuk kufizohet nga asgjë, nuk varet nga asgjë dhe, përkundrazi, nga plotësia e pakufishme e jetës së Tij, Ai vetë mund ta komunikojë jetën në dimensione të pakufishme. Kjo është ajo që do të thotë të kesh jetë në vetvete. Sa i përket Birit, Ai mund të bëjë të njëjtat gjëra në lidhje me krijesat si Ati, pa i shkaktuar kështu ndonjë dëm Vetes (krh. Gjoni 1:16), por Biri ka një plotësi të tillë jete si një dhuratë të marrë nga Ati (krh. vargjet 19, 30). E njëjta gjë duhet thënë për veprimtarinë e Tij si Gjykatës i njerëzimit: dhe është pasojë e fuqisë së marrë nga Ati. "Sepse Ai është Biri i Njeriut". Meqenëse këtu (vargjet 26-27) nuk po flasim vetëm për gjykimin, por edhe për ringjalljen që i është dhënë Birit të kryejë, atëherë fjalët në fjalë duhet të përmbajnë arsyetimin si për veprimtarinë gjykuese të Krishtit, ashtu edhe për të drejtën e Tij për t'u ringjallur dhe ringjallur. Ky justifikim është një tregues se Krishti është "Biri i Njeriut". Kjo shprehje tashmë është shfaqur disa herë në Ungjijtë Sinoptikë dhe është gjetur edhe tek Gjoni (Gjoni 1:51, 3:14). Nga konteksti i fjalës është e qartë se në rastin konkret ungjilltari dëshiron të caktojë me këtë shprehje një të drejtë të veçantë, një bazë të veçantë në bazë të së cilës Biri do të shfaqet si Gjykatësi i njerëzve. Do të ishte e çuditshme të supozohej se Krishti e bazoi këtë të drejtë të Tij vetëm në faktin se Ai është një "njeri i vërtetë" dhe se për këtë arsye do të ishte e lehtë për Të të zgjidhte çështjet njerëzore. Me të njëjtën të drejtë, shumë të tjerë mund të vepronin si gjykatës mbi njerëzimin! Për më tepër, përdorimi i termit "bir njeriu" në kuptimin "njeri" është përgjithësisht i huaj për Dhiatën e Re. Nëse diku gjendet zëvendësimi i konceptit "njeri" me termin e caktuar, ai është vetëm në vende të huazuara nga Dhiata e Vjetër (Hebr. 2:6; Zbul. 1:13, 14:14). Prandaj, është më e saktë të besohet se Krishti përdori termin "Biri i Njeriut" këtu si një emërtim i Mesisë, Mbretit të Mbretërisë së Perëndisë të vendosur nga Vetë. Vetëm në këtë kuptim judenjtë, dëgjuesit e Krishtit, mund ta kuptonin këtë shprehje. Gjoni 5:28. Mos u mrekulloni me këtë; sepse po vjen koha kur të gjithë ata që janë në varre do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë; Gjoni 5:29. dhe ata që bënë të mirën do të dalin në ringjalljen e jetës dhe ata që bënë të keqen në ringjalljen e dënimit. “Mos u mrekulloni për këtë”, d.m.th. çfarë është thënë më sipër (vargjet 19–27). Është e qartë se dëgjuesit e Krishtit nuk u besuan fjalëve të Tij për dinjitetin e Tij mesianik. “Të gjithë ata që janë në varre...” Krahasuar me atë që u tha më sipër për fuqinë që ka Krishti mbi të vdekurit, këtu ka diçka të re. Gjegjësisht, Krishti thotë se me thirrjen ose urdhrin e Tij të gjithë të vdekurit do të ringjallen, duke përfshirë ata hebrenj që tani po dëgjojnë fjalimin e Krishtit dhe përfundimisht do të vdesin. Pastaj Krishti vë në dukje se fati i të ringjallurve nuk do të jetë i njëjtë: vetëm ata që bënë mirë gjatë jetës do të marrin jetën reale, të përjetshme pas ringjalljes, ndërsa njerëzit e këqij do t'i nënshtrohen dënimit, që është e kundërta e jetës (krh. vargun 24). Megjithatë, kush nënkuptohet këtu me "ata që bënë mirë" apo me njerëz të virtytshëm? Disa (për shembull, peshkopi Michael) e shohin këtu si një përcaktim të tërësisë së njerëzve që besuan në Krishtin. Por duke qenë se Zoti është këtu Gjykatësi i të gjithë njerëzve që kanë jetuar në çdo kohë, atëherë vendimi në lidhje me ta nuk mund të bazohet në faktin nëse ata kishin besim në Krishtin: shumica prej tyre, natyrisht, nuk kanë dëgjuar për Krishtin. Është më e saktë të supozohet se ata do të gjykohen në bazë të ligjit moral të lindur për çdo person, i cili, megjithatë, në thelb përkon me atë që mësoi ligji i zbuluar (krh. Rom. 2:12-16). Dëgjuesit e Krishtit duhet të kishin arritur në përfundimin nga fjalët e Tij se vetë shpëtimi i tyre varej nga njëra apo tjetra e marrëdhënies së tyre me Krishtin, Gjykatësin e të gjithë njerëzve. Gjoni 5:30. Unë nuk mund të krijoj asgjë vetë. Siç dëgjoj, unë gjykoj dhe gjykimi im është i drejtë; Sepse unë nuk kërkoj vullnetin tim, por vullnetin e Atit që më dërgoi. Meqenëse Krishti e njeh veten si të varur në veprimtarinë e Tij tokësore nga Ati, kjo do të thotë se gjykimi që Ai do të kryejë do të duket plotësisht i saktë. Ai gjykon sipas asaj që dëgjon nga Ati, me të cilin është në komunikim të ngushtë të vazhdueshëm. Në këtë gjykim Ai përmbush vetëm vullnetin e Atit. "Unë jam duke gjykuar." Edhe pse Krishti do të shfaqet si Gjykatësi i botës vetëm në fund të kohërave (vargjet 22, 27, 29), Ai flet për gjykimin e Tij si një ngjarje të kohës së tanishme, pasi në një farë mënyre (krh. vargun 25) veprimtaria e Tij gjykuese manifestohet tashmë në marrëdhënien e Tij me Judenjtë (krh. Gjoni 3:18, 7:1). Gjoni 5:31. Nëse Unë dëshmoj për veten time, atëherë dëshmia Ime nuk është e vërtetë. Gjoni 5:32. Është një tjetër që dëshmon për Mua; dhe unë e di se dëshmia me të cilën ai dëshmon për Mua është e vërtetë. Dëgjuesit e Krishtit mund të dyshonin përsëri në vlefshmërinë e kërcënimeve të Tij, me të cilat Ai në mënyrë indirekte iu drejtua atyre - kërcënimeve të gjykimit të Tij të drejtë. Prandaj, Zoti i bind ata të kujtojnë se nuk është i vetmi që dëshmon për veten e Tij. Sikur vetëm Ai Vetë të fliste për Veten si Jetëdhënës dhe Gjyqtar i botës, atëherë dëgjuesit e Tij, natyrisht, nga këndvështrimi i tyre, do të kishin të drejtë të dyshonin në fjalët e Tij. Por ka një dëshmi tjetër, të vërtetën e së cilës as dëgjuesit e Krishtit, judenjtë, nuk mund ta dyshojnë. Ky dëshmitar, në të vërtetën e të cilit askush nuk mund të dyshojë, është, natyrisht, vetë Zoti, siç mund të shihet nga vargu 36 e në vazhdim. Gjoni 5:33. Ju dërguat te Gjoni dhe ai dëshmoi për të vërtetën. Gjoni 5:34. Megjithatë, unë nuk pranoj dëshmi nga njeriu, por e them këtë që të shpëtoheni. Gjoni 5:35. Ai ishte një llambë që digjej dhe shkëlqente; dhe ke dashur të gëzohesh për pak në dritën e saj. Megjithëse Krishti mund t'i referohej dëshmisë, faktit që Gjon Pagëzori foli për Të si "e vërteta" (d.m.th. tha se Krishti është Mesia i vërtetë) përpara atyre të dërguarve nga Sinedri (Gjoni 1:19–23), megjithatë Ai nuk e bën këtë, sepse Gjoni si njeri nuk mund të jepte dëshmi vendimtare për Krishtin. Nëse Krishti përmend dëshminë e Pagëzorit, kjo është vetëm në interes të dëgjuesve të Tij, për t'u dhënë atyre mundësinë të përfitojnë nga të gjitha mjetet për të arritur shpëtimin, të cilin Krishti padyshim nuk e konsideron të pamundur për ta. "Ai ishte një llambë." Ky përshkrim figurativ i personit dhe veprimtarisë së Gjon Pagëzorit të kujton atë që thuhet në librin e Urtësisë së Jezusit, birit të Sirakut për profetin Elia (Sir.48:1). Ndoshta Krishti u kujtoi gjithashtu dëgjuesve të tij profecinë e Malakias se përpara ardhjes së Mesisë, profeti Elia duhej të shfaqej si pararendës i Tij (Mal.4:5-6). Krishti dëshiron të thotë se Gjon Pagëzori kishte të njëjtin zell për lavdinë e Perëndisë si Elia. Shprehja "ishte" (ἦν) tregon se veprimtaria publike e Pagëzorit kishte përfunduar tashmë në kohën kur Krishti foli këtë fjalim. “Dëshiroje të gëzohesh për pak kohë...”. Në vend që të përfitonin nga predikimi i Gjonit për t'u kthyer në rrugën e vërtetë, judenjtë shijuan vetëm njohurinë se pas një periudhe të gjatë kohore ishte shfaqur përsëri mes tyre një profet i madh, para të cilit edhe mbretërit dridheshin. Po, për hebrenjtë kjo llambë, tashmë e shuar, shkëlqeu kot! Gjoni 5:36. Por unë kam një dëshmi më të madhe se ajo e Gjonit: sepse veprat që Ati më dha të bëj, pikërisht këto vepra që kam bërë, dëshmojnë për mua se Ati më ka dërguar. Gjoni 5:37. Dhe Ati që më dërgoi dëshmoi për mua. Por ju kurrë nuk e keni dëgjuar zërin e tij, as nuk e keni parë fytyrën e tij; Gjoni 5:38. dhe nuk e keni fjalën e tij të qëndrojë në ju, sepse nuk i besoni atij që ai dërgoi. Judenjtë jo vetëm që nuk i besuan dëshmisë së Gjonit për Krishtin, por tani nuk e besojnë këtë profet të Perëndisë dhe vetë Krishtit, i cili ka një dëshmi për veten e tij pakrahasueshme më të fortë se Gjoni. Ky i fundit, siç dihet, nuk bëri asnjë mrekulli (Gjoni 10:41), por Krishti, me fuqinë e Atit të Tij, kryen mrekulli (“vepra”) të ndryshme dhe kjo dëshmon se Ai është dërguar me të vërtetë nga Ati. "Dhe ai që më dërgoi..." Por këto mrekulli ose vepra përbëjnë vetëm dëshminë indirekte të Perëndisë për Krishtin. Ekziston një dëshmi tjetër, e drejtpërdrejtë e Perëndisë për Krishtin. Vetë Perëndia, sigurisht, dëshmon për Krishtin në Shkrimet e Dhiatës së Vjetër: Krishti është gjithmonë subjekti kryesor i profecive të Dhiatës së Vjetër. Por judenjtë dukej se nuk e dëgjuan zërin e Perëndisë dhe nuk e panë pamjen e Perëndisë dhe nuk i pranuan fjalët e Zotit në vetvete - kjo është qartë e dukshme nga fakti se ata nuk besojnë Atë që Vetë Zoti u dërgoi atyre. Krishti, megjithatë, nuk i qorton judenjtë për faktin se ata nuk e panë dhe nuk e dëgjuan Perëndinë, si, për shembull, profetët ose Gjoni; për këtë nuk kanë faj. Qortimi është në gjysmën e parë të vargut 38: "dhe nuk e keni fjalën e Tij të qëndrojë në ju". Krishti dëshiron të thotë me këtë: "Të supozojmë se ju personalisht nuk keni qenë të denjë për një zbulesë të drejtpërdrejtë nga Perëndia, por keni Shkrimet, të cilat përmbajnë të njëjtën zbulesë. Faji juaj është që ju nuk e vlerësoni këtë Shkrim siç duhet dhe shpejt harroni atë që lexoni në të." Nëse nga ana e tyre do të kishte pasur një qëndrim të ndryshëm ndaj fjalës së Perëndisë që përmban Shkrimi, nëse kjo fjalë do të ishte bërë forca që përcaktonte të gjitha veprimtaritë e tyre (krh. Mat. 22,29), atëherë ata do ta kishin pranuar me besim Krishtin, të cilin Shkrimi i drejtonte. Tani ata nuk e kanë këtë besim. Gjoni 5:39. Kërkoni Shkrimet, sepse nëpërmjet tyre mendoni se keni jetë të përjetshme; dhe ata dëshmojnë për Mua. Gjoni 5:40. Por ju nuk doni të vini tek Unë për të pasur jetë. Hebrenjtë i lexojnë Shkrimet dhe me shumë kujdes (për të parë në shprehjen ἑρευνᾶτε gjendjen treguese, dhe jo imperativin, si në tekstin rus, nxitet nga konteksti i të folurit, i cili përgjithësisht ka karakter akuzues). Ata besojnë se do të gjejnë të gjithë shpëtimin tek ai, në letrën e tij. "Shkrimet e Shenjta," vëren Krishti kalimthi, "të çojnë saktësisht te Krishti". Po, hebrenjtë e lexuan Shkrimin dhe me shumë kujdes, duan ta përmbushin atë deri në shkronjën e fundit për të gjetur jetë ose justifikim para Zotit me përmbushjen e saktë të të gjitha detajeve të ligjit, por nuk duan të shohin pas letrës së Shkrimit Jetëdhënësin e vërtetë - Krishtin (krh. 2 Kor. 3:14-16). Gjoni 5:41. Unë nuk pranoj lavdi nga njerëzit Gjoni 5:42. por unë ju njoh: ju nuk keni dashuri për Perëndinë në ju. Zoti flet për Veten si i vetmi Burim i jetës, aspak për ambicie të ngushtë: për Të nderi me të cilin njerëzit zakonisht rrethojnë të zgjedhurit e tyre nuk është tërheqës. Ai nuk foli aq ashpër për hebrenjtë, sepse ishte i pakënaqur me qëndrimin e tyre mosrespektues ndaj Tij si mësues. Komentet e tij të ashpra për hebrenjtë shpjegohen me faktin se Ai i njeh ata mirë si njerëz që nuk kanë dashurinë për Perëndinë ose, më saktë, dashurinë për Perëndinë, që është karakteristikë e Perëndisë (krh. Gjoni 17:26; Rom.5:5). Në fakt, nëse ata do të kishin atë lloj dashurie që zbulohet në dhembshuri dhe mëshirë për fatkeqit, atëherë ata nuk do të ishin rebeluar kundër Krishtit për shërimin e të paralizuarit në Sabat. Gjoni 5:43. Unë kam ardhur në emër të Atit tim dhe ju nuk më pranoni; por nëse një tjetër vjen në emrin e tij, do ta pranoni. Refuzimi i Krishtit nga përfaqësuesit e Judaizmit është edhe më i çuditshëm, sepse me kalimin e kohës, siç parashikon Krishti, ata do të pranojnë një tjetër që do të bëjë të njëjtën deklaratë për veten e tij siç po bën tani Krishti. Ky parashikim u përmbush për herë të parë kur Simon Bar Kochba, një nga patriotët hebrenj që ngriti flamurin e rebelimit kundër sundimit romak, u njoh si një "yll nga Jakobi" (krh. Numrat 24:17), d.m.th. Mesia i vërtetë, dhe kur mijëra hebrenj shkuan në vdekjen e tyre për këtë njeri (A.D.21351). Sipas interpretimit të Shën Gjon Gojartit, këtu Krishti po lë të kuptohet për Antikrishtin. "Në emrin tënd". Ky tjetri në fakt nuk do të autorizohet nga Perëndia për të pranuar titullin e Mesias, siç u autorizua Krishti për ta bërë këtë nga Ati i Tij. Sipas interpretimit të Shën Gjon Gojartit, i cili këtu sheh vetëm Antikrishtin, ky i fundit do ta quajë veten Zot dhe do të veprojë në çdo gjë krejtësisht në kundërshtim me vullnetin e Zotit të vërtetë. Gjoni 5:44. Si mund të besoni kur merrni lavdi nga njëri-tjetri, por nuk kërkoni lavdinë që është nga Një Zot? Duke shpjeguar arsye të mëtejshme për mosbesimin e judenjve, Krishti thekson se atyre nuk u intereson aspak që të jenë të denjë për hirin që Mesia-Shëlbuesi duhet t'u sjellë njerëzve. Ata janë ngushtë ambiciozë, tërësisht të zënë se si të mos e poshtërojnë dinjitetin e tyre në sytë e njerëzve. Ata kërkojnë vetëm lavdi, respekt nga njerëzit (Mateu 23:6-8). "Ju nuk kërkoni lavdinë që është nga Zoti i Vetëm." Vetëm ata që e pranojnë me përulësi varfërinë e tyre shpirtërore dhe kërkojnë ndihmën e hirit të Perëndisë mund të besojnë në Krishtin. Zoti do ta lavdërojë një person të tillë dhe do ta njohë atë si shërbëtorin e Tij besnik. Por çifutëve nuk u intereson kjo lavdi apo nder, të cilën vetëm Zoti mund ta japë. Gjoni 5:45. Mos mendoni se unë do t'ju padis përpara Atit; ju keni një paditës, Moisiun, tek i cili keni besim. Gjoni 5:46. Sepse po t'i kishit besuar Moisiut, do të më kishit besuar mua, sepse ai shkroi për mua. Gjoni 5:47. Nëse nuk i besoni shkrimet e tij, si do t'u besoni fjalëve të Mia? Zoti shprehu akuza të rënda kundër Judenjve, por Ai nuk dëshiron aspak të bëjë akuza kundër Judenjve përpara Atit të Tij. Tashmë ka një akuzues kundër tyre - ky është Moisiu, tek i cili ata i vendosin shpresat e tyre si mbrojtës, sepse ata i përmbushën urdhërimet e tij aq rreptësisht, si mund të mos ngrihej për ta para Zotit, menduan hebrenjtë. Jo, Moisiu nuk do t'i mbrojë ata kur të gjenden përpara gjykimit të Perëndisë, sepse ai vetë e parashikoi ardhjen e Krishtit si në profecitë ashtu edhe në llojet që përmban Pentateuku i tij. Duke mos besuar Krishtin, të cilin Moisiu i parashikoi popullit të tij, hebrenjtë zbulojnë një mungesë besimi në vetë Moisiun. Si mund të presin atëherë ndihmë nga Moisiu kur duhet të dalin përpara gjykatës së tmerrshme të Perëndisë? Fjalimi i Krishtit duhet të kishte lënë një përshtypje të fortë te dëgjuesit dhe kjo ndoshta shpjegon faktin se këtë herë armiqtë e Tij nuk guxuan të zbatonin qëllimet e tyre djallëzore në lidhje me Krishtin (krh. vargun 16). Por në çdo rast, që nga ajo kohë, një ndryshim i mprehtë dhe vendimtar ndodhi në qëndrimin e përfaqësuesve të judaizmit ndaj Krishtit. Nuk ishte më e sigurt për të që të qëndronte në Jerusalem, madje edhe në Galile, armiqtë e tij filluan ta ndiqnin në këmbë. Hija e kryqit tani varet mbi të gjitha aktivitetet e Tij të ardhshme (Geiki). Këtu me siguri u dëbuan delet e destinuara për flijim. Për më tepër, me heqjen e vargut 4, bëhet e paqartë se për çfarë lloj "ujërash të trazuar" po flet paralitiku me Krishtin (vargu 7). Ka njëfarë ndryshimi midis ringjalljes (ἐγείρειν) dhe gjallërimit (ζῳοποιεῖν). E para do të thotë vetëm zgjim nga gjumi vdekjeprurës, dhe e dyta nënkupton furnizimin e forcave jetësore si rezultat i zgjimit. Ju mund të jeni të interesuar në: