Глава 5

1–18. Uzdravenie ochrnutého v bazéne Bethesda v sobotu. Židia plánujú zabiť Krista za porušenie sabatu a za jeho učenie o sebe ako o Božom Synovi. – 19–47. Kristova reč o sebe ako o pravom Božom Synovi, ktorému dal Otec moc nad svetom. Ján 5:1. Potom bol židovský sviatok a Ježiš prišiel do Jeruzalema. „Po tomto“, t. j. po udalostiach (μετὰ ταῦτα – množné číslo; porov. μετὰ τοῦτο – jednotné číslo v Jánovi 2:12), ktoré opísal Ján v kapitole 4. "Bol to židovský sviatok." Čo je to za dovolenku? S najväčšou pravdepodobnosťou sa dá predpokladať, že týmto výrazom chcel Ján označiť sviatok stánkov ako ten najveselší a najmilovanejší medzi ľuďmi. Jednoducho sviatok (ἡ ἑορτή) sa niekedy nazýva sviatok stánkov v knihách Starého zákona (1 Kráľ 8:2, 12:32; Ezech. 45:25; Neh. 8:14), ako aj u Josepha (Josephus. „Starožitnosti Židov“ 5 31, 9). Nič také sa nedá povedať o Veľkej noci alebo Turíc, tým menej o sviatku Purim. Napríklad v Starom zákone, v preklade Sedemdesiatky, sa sviatok Turíc (v aramejčine - Asarta, v hebrejčine - Atzeret) nikde neoznačuje jednoducho výrazom „sviatok“ (ἡ ἑορτή). Ale ak tu Ján myslí sviatok stánkov, znamená to, že medzi prechodom Krista cez Samáriu v januári (Ján 4:35) a súčasnou udalosťou, ktorá sa stala v Jeruzaleme na začiatku októbra (od 15. do 22. mesiaca Tisri), uplynulo asi deväť mesiacov, počas ktorých Pán žil v samote v Galilei, nenavštívil Jeruzalem počas predchádzajúcej Veľkej noci (2. deň Veľkej noci). „Ježiš prišiel do Jeruzalema“. Pán prichádza do Jeruzalema sám, bez svojich učeníkov, ktorí sa v tomto čase zrejme vrátili k svojim predchádzajúcim zamestnaniam. Dá sa však predpokladať, že apoštol Ján, ktorý mal možnosť prísť s Pánom do Jeruzalema, neopustil svojho Učiteľa počas tohto Kristovho pobytu v Jeruzaleme. Kde by si inak mohol požičať Kristovu reč o uzdravení ochrnutého? (Edersheimov predpoklad, že sám Kristus následne odovzdal jeho obsah Jánovi, je nepravdepodobný: nikde v evanjeliách nie je ani najmenší náznak takéhoto spôsobu uvedenia Matúša a Jána do Kristových prejavov.) Ján 5:2. V Jeruzaleme je aj jazierko pri Ovčej bráne, hebrejsky nazývané Bethesda, 22 ktoré malo päť krytých chodieb. V blízkosti Ovčej brány 23 (Neh. 3:32, 12:39), ktorá sa nachádzala v severnej časti múru, sa nachádzal bazén alebo jazierko s piatimi krytými chodbami, v ktorých ležali chorí. Tento bazén sa po hebrejsky (správnejšie „po aramejsky“) nazýval Bethesda (po aramejsky Beth-Hesda), t. j. „dom milosrdenstva“, „milosrdná láska“. Keď Ján písal svoje evanjelium, tento bazén stále existoval (hovorí: „je“). Spustošenie, ktoré vykonal Titus v roku 70 v Jeruzaleme, zjavne nebolo vôbec také hrozné, ako ho zobrazuje Josephus (Vojna Židov, VII, 1, 1) a v meste sa stále dali nájsť skôr známe miesta a zvyšky budov. Eusébius z Cézarey hovorí, že v roku 70 zahynula len polovica Jeruzalema (Demonstratio evangelica, VI 18, 10; porov. Cirkevné dejiny, IV 23, 18). V rozhovore pripisovanom sv. Atanázovi sa hovorí, že spomínaný kúpeľ existoval v 4. storočí (ed. Montfaucon, 2, 70; pozri článok Polyanského „o Bethesde“ v komunikáciách Palestínskej spoločnosti z roku 1910). Ján 5:3. Ležalo v nich veľké množstvo chorých, slepých, chromých, vyschnutých, čakajúcich na pohyb vôd, Ján 5:4. lebo Anjel Pána z času na čas vošiel do bazéna a rozbúril vodu, a kto doň prvý po rozrušení vody vstúpil, bol uzdravený, bez ohľadu na to, akou chorobou trpel. Tu je opísaný zázrak, ktorý sa stal vo vani nad tými chorými, ktorí sa dokázali vrhnúť do vody hneď po tom, čo ju vyrušil z času na čas zostupujúci anjel. Najnovší vydavatelia evanjeliového textu však robia iba jeden z oboch týchto veršov a ponechávajú slová „v nich (t. j. v zakrytých pasážach alebo galériách) ležalo veľké množstvo chorých, slepých, chromých, vyschnutých“. Zvyšok je podľa nových vydavateľov vložením (interpoláciou) neskoršej doby; v najstarších gréckych rukopisoch nie sú žiadne ďalšie slová o zázraku vykonanom v dôsledku zostúpenia anjela, rovnako ako v starovekých sýrskych prekladoch Evanjelia podľa Jána. Ale nemôžeme súhlasiť s takouto výnimkou zo 4. verša vzhľadom na skutočnosť, že také autority ako Alexandrijský kódex, svätí Ján Zlatoústy a Cyril Alexandrijský a takmer všetci latinskí cirkevní spisovatelia, Vulgáta, koptský preklad majú slová 4. verša 24. Pokiaľ ide o to, ako sám evanjelista vnímal ľudovú vieru v zázračnú silu vody tohto kúpeľa, o tom nemožno povedať nič konkrétne. Zrejme tu len komunikuje názor, ktorý za jeho čias existoval medzi Židmi, ktorí obyčajne v nezvyčajných a nepochopiteľných prírodných javoch videli činy nebeských duchov, ktorí mali právomoc nad tou či onou oblasťou alebo prírodným prvkom. V Apokalypse sa spomína aj Anjel vôd (Zj. 16:5) a táto okolnosť dáva dôvod predpokladať, že Jánovi samotnému nebola cudzia bežná židovská myšlienka o existencii špeciálnych anjelov pôsobiacich na ľudí prostredníctvom rôznych prvkov prírody. A táto myšlienka sa vo všeobecnosti zhoduje s vierou v existenciu božskej prozreteľnosti, najmä preto, že evanjelista hovorí, že toto pôsobenie anjela na vode nebolo vykonávané pravidelne v určitých časoch, ale v dosť neurčitých časových intervaloch („občas“ je neurčitý výraz, ktorý presne označuje nerovnaké intervaly medzi zostupmi anjela, čo je naznačené výrazom κατጽ ν). Ján 5:5. Bol tu muž, ktorý bol chorý tridsaťosem rokov. Ján 5:6. Ježiš, keď ho videl ležať a dozvedel sa, že tam leží už dlho, povedal mu: Chceš byť zdravý? Ján 5:7. Chorý Mu odpovedal: Áno, Pane; ale nemám človeka, ktorý by ma spustil do bazéna, keď je voda rozbúrená; keď prídem, už predo mnou zostúpil ďalší. V kúpeľnom dome bol chorý, ktorý ležal paralyzovaný 38 rokov. Pravdepodobne ho sem priniesli alebo priviezli odniekiaľ z ďaleka a v jeho okolí nebol stály opatrovateľ, ktorý by ho pri vyrušení hneď ponoril do vody. Buď od samotného chorého, alebo od niektorého z jeho susedov sa Kristus dozvedel o jeho nešťastnom osude. Keď Ján zobrazuje prípady, keď Kristus niečomu „okamžite rozumie“, vyjadruje to inak ako tu (Ján 1:48, 50; Ján 2:24 a nasl.; Ján 4:17–19). "Chceš byť zdravý?" Pacient už zjavne stratil schopnosť rozpoznať plnú silu svojho nešťastia a Kristus v ňom svojou otázkou prebúdza padlú nádej na možnosť uzdravenia, vzbudzuje túžbu uzdraviť sa. Zároveň Kristus upriamil pozornosť chorého na seba a chcel mu dať najavo, že môže chorému priniesť uzdravenie. Pacient však nevidí iný spôsob vyslobodenia ako ponorenie sa do zázračnej vody kúpeľa a tento spôsob sa mu ukáže ako nedostupný. Ján 5:8. Ježiš mu hovorí: Vstaň, vezmi si lôžko a choď. Ján 5:9. A hneď sa uzdravil, vzal si lôžko a odišiel. Bolo to v deň sabatu. Hoci mal Pán momentálne dôvod obávať sa prejavov nepriateľstva voči sebe zo strany Židov, predsa chorého uzdravil. Napriek tomu, že to bolo v sobotu, keď bolo zakázané nosiť akékoľvek závažia, prikazuje uzdravenému, aby si vzal lôžko a kráčal. Mimoriadna energia, ktorú Kristus v tomto príkaze nepochybne zachytil, vyvolala v chorom silnú vzpruhu ducha a on, okamžite uzdravený, si rýchlo zbalil posteľ a odišiel z kúpeľov. Avšak podľa najlepších kódexov sa slovo „okamžite“ nečíta vo verši 9 a toto sa zdá byť správnejšie. Kristus pravdepodobne opustil bazén skôr, ako sa chorý cítil úplne zdravý, inak by bolo nepochopiteľné, ako uzdravený nebol zvedavý, aby sa od svojho Dobrodinca dozvedel, kým je (porov. verš 13). Kristus tentoraz, na rozdiel od toho, ako konal predtým (Jn 2:13–3:21), nechcel osloviť ľudí učením o zázraku, ktorý vykonal. Neurobil tento zázrak ako znamenie, aby pritiahol ľudí k viere v Neho (porov. Ján 2:18, 23), ale ako dielo milosrdenstva. Ján 5:10. Preto Židia povedali uzdravenému: Dnes je sobota; Nemali by ste si vziať posteľ. Uzdravenie vykonal Kristus v sobotu a to dalo Židom dôvod odhaliť uzdraveného pacienta za porušenie sobotného odpočinku, keďže tento muž, plniac Kristov príkaz, niesol svoje lôžko domov, čo bolo v sobotu zakázané (porov. Mt 12, 1-8). Pod „Židmi“ tu Ján zjavne myslí, ako v 18. verši 2. kapitoly, oficiálnych predstaviteľov judaizmu, možno aj členov Sanhedrinu spomedzi farizejov. Ján 5:11. Odpovedal im: Ten, čo ma uzdravil, mi povedal: Vezmi si lôžko a choď. Ján 5:12. Pýtali sa ho: Kto je ten muž, ktorý ti povedal: Vezmi si lôžko a choď? Ján 5:13. Uzdravený nevedel, kto je, lebo Ježiš sa ukryl medzi ľuďmi, ktorí boli na tom mieste. Židia nevenujú pozornosť samotnému zázraku uzdravenia – dôležité je pre nich len poznať meno Toho, ktorý prikázal uzdravenému porušiť zákon o dodržiavaní sobotného odpočinku. Ján 5:14. Potom sa s ním Ježiš stretol v chráme a povedal mu: „Hľa, si uzdravený, už nehreš, aby sa ti nestalo niečo horšie. Ján 5:15. Tento muž išiel a oznámil Židom, že ten, kto ho uzdravil, je Ježiš. Ján 5:16. A Židia začali prenasledovať Ježiša a chceli Ho zabiť, pretože také veci robil v sobotu. Kristus sa neuspokojí s uzdravením tela pacienta; Chce si vyliečiť dušu, hrozí mu veľké utrpenie, ak pacient opäť začne hriešny život, ktorý bol príčinou jeho choroby. Uzdravenému sa tak otvárajú oči a je povolaný k zmene života, k pokániu, ktoré povedie k spáse. Uzdravený po stretnutí s Kristom sa ponáhľa oznámiť Židom o Kristovi ako o svojom uzdravovateľovi. Geikie verí, že sa tu prejavila jeho nízka povaha (3. časť, s. 114). Ale je najpravdepodobnejšie predpokladať, že ohlasoval Krista s radosťou a jednoduchosťou srdca, mysliac si, že Židia by sa ponáhľali uznať Krista ako pravého proroka. Samozrejme, nemohol poznať nepriateľský vzťah, v ktorom Židia stáli ku Kristovi. Výsledkom tohto objavenia mena Liečiteľ bolo zvýšenie nepriateľstva Židov voči Pánovi. Ako znesvätiteľa sabatu sa Ho pokúsili zabiť. Ale očividne na to neexistoval žiadny dôvod a možno ani dostatočný dôvod. Ján 5:17. Ježiš im povedal: Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem. Židia v chráme zrejme pristúpili k samotnému Kristovi so svojimi obvineniami a poukázali mu na slová Mojžiša o ctení soboty (1 Moj 2,2; 2M 20,10). Proti takýmto dôkazom Pán hovorí Židom, že si nesprávne predstavujú pokoj, ktorý prišiel pre Boha s koncom stvorenia sveta, pokoj, ktorý hlásil Mojžiš (1M 2:2). Božia sobota sa pre Boha stala odpočinkom iba od diel stvorenia a Boh sa neprestal angažovať v diele zaopatrenia stvoreného sveta. A z toho vyplynulo, že pokoj, ktorý podľa požiadavky Mojžišovho zákona museli Židia zachovávať v sobotu, vôbec nespočíval v úplnom zastavení všetkej činnosti, ale iba v nejakej zmene z bežných činností človeka na iné, ktoré pre človeka nerobia nič ťažké, ale prispievajú k obnove jeho síl. Medzi takéto skutky, ktoré nie sú zaradené do okruhu bežných skutkov, patrí Kristus a uzdravenie, ktoré vykonal v sobotu. To znamená, že je nespravodlivo obvinený z porušovania Božích prikázaní. Ale zároveň Kristus zakladá svoje právo robiť veci v sobotu na osobitnom vzťahu, v ktorom stojí k Bohu. Nazýva Boha svojím Otcom - v doslovnom zmysle slova (hovorí „Otče môj“, nie „Otče náš“). Keďže Kristus má jednu prirodzenosť s Bohom, koná rovnako slobodne ako Boh. Ján 5:18. A Židia sa ho ešte viac snažili zabiť, pretože nielenže porušil sobotu, ale Boha nazval svojím Otcom, čím sa stal rovným Bohu. Židia dobre pochopili Kristove slová a obvinili Ho nielen z porušovania soboty, ale aj z rúhania a Pán nepovedal, že nesprávne pochopili Jeho slová o Jeho božskej dôstojnosti. Naopak, ďalej potvrdzuje správnosť ich chápania (sv. Ján Zlatoústy). Ján 5:19. Na to Ježiš povedal: Veru, veru, hovorím vám, Syn nemôže robiť nič sám od seba, ak nevidí robiť Otca, lebo čokoľvek robí on, to isté robí aj Syn. Vo veršoch 19 až 47 Pán hovorí, v ktorých hovorí o svojom vzťahu k Otcovi. V prvom rade Pán potvrdzuje, že Syn robí len to, čo mu zjavuje jeho milujúci Otec, a dokonca ako Otec kriesi a oživuje mŕtvych a vykonáva súd nad svetom (verše 19-30). Potom, keďže Židia mohli obviniť Krista zo sebavyvyšovania, Kristus poukazuje na svedectvo o Ňom od svojho Otca – svedectvo pozostávajúce zo skutkov, ktoré Kristus vykonal na základe autority, ktorú mu dal Otec, ako aj z predpovedí, ktoré sú o Kristovi dané vo Svätom písme (verše 31-47). Kristus, ktorý sa bráni pred obvineniami Židov, so zvláštnou silou (preto dvakrát opakuje slovo „skutočne“) potvrdzuje myšlienku, že On ako Boží Syn môže konať len tak, ako koná Jeho Otec. Tak ako syn jednoduchého človeka vidí všetko, čo robí jeho otec, a pozorne sa pozerá na otcove aktivity, tak aj Kristus preniká do všetkých tajomstiev Božieho diela a ako Syn „nemôže robiť nič, čo by Otcovi odporovalo, nič Mu cudzie, nič nezlučiteľné, a to ešte viac ukazuje rovnosť a dokonalú harmóniu medzi nimi“ (Sv. Ján Zlatoústy). Zároveň Pán poukazuje aj na svoju závislosť Mesiáša na Otcovi (nemôže stvoriť „zo seba“) počas všetkých dní svojho pobytu na zemi (porov. Jn 3,13). Tá istá myšlienka je vyjadrená v posledných slovách verša: „Syn robí podobne. Ján 5:20. Lebo Otec miluje Syna a ukazuje Mu všetko, čo On sám robí; a ukáže Mu väčšie skutky ako tieto, takže budete žasnúť. Skutočnosť, že iniciatíva vo všetkých záležitostiach Syna patrí Otcovi, ani v najmenšom Syna neponižuje. Práve naopak, toto odráža najväčšiu lásku Otca k Synovi. Otec miluje svojho Syna natoľko, že mu ukazuje všetko, čo on sám robí. Kristus je teda neustále, a nie len dočasne (ako sa to stalo u prorokov), v najužšom spoločenstve s Bohom. Kniha Božích osudov je neustále otvorená pred Kristovým pohľadom. A sily Krista ako Mesiáša sa časom budú ďalej zvyšovať: Otec „ukáže“, t. j. dá moc Kristovi robiť také veci, ktoré privedú Židov k extrémnemu prekvapeniu („Takže“ ... presnejšie, aby ste... (ἵνα) boli prekvapení; to naznačuje účel, ktorý má Boh, keď dal Kristovi moc robiť nové, vyššie veci). Ján 5:21. Lebo ako Otec kriesi mŕtvych a dáva im život, tak aj Syn dáva život, komu chce. Veci, ktoré by mali Židov veľmi prekvapiť, sú vzkriesenie a oživenie mŕtvych, ktoré vykoná Syn tak, ako to robí Otec. „Otec vzkriesi“ bez ohľadu na čas: On vstal predtým, On vstane teraz a bude vzkriesiť neskôr (5M 32:39; 1 Sam 2:6; Oz 6:2; Ez 37:1-10; Dan 12:2). Podobne „Syn dáva život, komu chce“ – opäť, ako v prvej vete, bez ohľadu na čas – oživuje a bude oživovať 25. "Koho chce". Tento výraz bol pridaný vzhľadom na to, že hovorí o vzkriesení mŕtvych, ktorí nemajú vlastnú vôľu, ale podriaďujú sa vôli Syna. Niektorí vykladači (napríklad biskup Michael) v tomto dodatku vidia náznak, že Pán ešte nehovorí o zmŕtvychvstaní v pravom slova zmysle, ale o duchovnom a morálnom vzkriesení živých ľudí skrze znovuzrodenie z Kristovej milosti. Ale s takýmto výkladom možno len ťažko súhlasiť. Nesmieme stratiť zo zreteľa skutočnosť, že vzkriesenie je tu podmienené iba vôľou Kristovou, a predsa sa duchovné znovuzrodenie nemôže uskutočniť bez súhlasu oživovaného človeka alebo bez viery. Kristus, samozrejme, chcel vzkriesiť každého v duchovnom zmysle, ale ľudia sami často odolávali tejto Kristovej túžbe (Ján 5:40; Mt 23:37). Navyše, Kristus hovorí, že oživenie mŕtvych je jedným z tých skutkov, ktoré mu Otec ešte neukázal, ale časom ukáže (verš 20). Medzitým Kristus predtým vykonal diela duchovnej obnovy (Ján 1:37–51, 2:23–24, 4:10–42). Napokon, Kristovi odporcovia sa nad takýmito jeho skutkami nielen nečudovali, ale naopak, videli v nich skutky zvodcu alebo človeka závislého od síl nepriateľských voči Bohu (Ján 9:16). Vzhľadom na to všetko treba „vzkriesenie“ a „oživenie“ tu chápať len ako vzkriesenie telesne mŕtvych, ktoré malo ako neobyčajný zázrak viesť k extrémnemu úžasu Kristových nepriateľov. Ján 5:22. Lebo Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd dal Synovi, Keďže vzkriesenie mŕtvych a súd nad ľudstvom boli podľa židovských predstáv úzko spojené, moc Syna vzkriesiť mŕtvych je tu potvrdená odkazom na skutočnosť, že „všetok súd“ patrí Synovi ako jedinému Sudcovi sveta. To však nepopiera, že Boh je sudcom sveta. Grécka fráza zodpovedajúca výrazu „všetok súd“ (τὴν κρίσιν πᾶσαν) neznamená vo všeobecnosti súdiacu činnosť, ktorá prináleží Bohu (1 Moj 18,25), ale súd v osobitnom zmysle slova, totiž konečný univerzálny súd, a navyše vo svojej úplnosti v plnom rozsahu, v akom je vykonaný (predurčený Mesiášovi. 9:27). 10:27 a nasl., Matúš 25:31 a nasl.; Ján 5:23. aby všetci ctili Syna, ako ctia Otca. Kto nectí Syna, nectí ani Otca, ktorý Ho poslal. Ale súd pre Krista nebol Jeho hlavným dielom (Jn 3:17), ale len sprevádzaním Jeho spasiteľskej činnosti. Preto, ak tu hovoríme o úcte, ktorú by ľudia mali mať k Synovi, potom táto úcta musí vychádzať, samozrejme, predovšetkým z uznania významu Syna ako Spasiteľa všetkých ľudí. Ľudia by si mali ctiť Syna tak, ako ctia Otca. Nielen zbožní ľudia, ktorí však Syna doteraz nepoznali, mali by, keď Ho spoznali, preniesť na Neho úctu, ktorú doteraz preukazovali len Bohu, ale aj Židia, ktorí neverili v Krista, ktorí verili, že zapretím Syna budú ctiť Boha (Ján 8:49), môžu pod vplyvom zázrakov, ktoré vykonal Kristus, uveriť v Syna (2:4, najmä keď v Neho zomreli). Kto tvrdošijne odmieta Synovi úctu, ktorá mu patrí, musí vedieť, že tým urazí aj Otca, ktorý Syna poslal: nie je možné byť zároveň obdivovateľom Boha a zároveň nepriateľom Krista. Ján 5:24. Veru, veru, hovorím vám, kto počúva moje slovo a verí v Toho, ktorý ma poslal, má večný život a neprichádza na súd, ale prešiel zo smrti do života. Kristus čiastočne vykonáva vzkriesenie mŕtvych aj teraz. Je veľa ľudí, ktorí sú duchovne mŕtvi (Matúš 8:22; Zj 3:1). Kristus o nich skôr povedal, že bol poslaný, aby ich oživil (Ján 3:14–18, 4:10–42). Teraz Kristus hovorí, že nie sú len obrazne mŕtvi, ale sú skutočne v stave smrti a až potom môžu vstať z tohto smrteľného spánku, keď uveria v Krista a budú Ho nasledovať. Je zrejmé, že Kristus nerozlišuje medzi fyzickou a duchovnou smrťou: abnormálny duševný a fyzický stav je rovnaký ako fyzická smrť, do ktorej sa človek ponorí. Na druhej strane, ten, kto s vierou prijal Kristovo učenie, má už večný život tu na zemi a tento si zachová naveky (porov. Jn 4,14.36). Z ríše smrti sa tak človek dostáva do ríše života a vďaka tomu je oslobodený od každého súdu („na súd“ - εἰς κρίσιν, bez článku) a od toho súdu, ktorý si neveriaci sám privodí svojou neverou (Ján 3:18), a od posledného súdu po smrti (Ján 3:18) a od posledného súdu (ktorý bude odsúdený na smrť) 29). Oslobodenie od posledného súdu však nemožno chápať ako úplné oslobodenie od povinnosti dostaviť sa na posledný hrozný súd. Nie, všetci ľudia, vrátane veriacich, budú súdení (Mt 25:33–34), ale pre spravodlivých, ktorí veria v Krista, nebude mať tento súd taký desivý význam, aký bude mať pre neveriacich (2 Tim 4:8). Ján 5:25. Veru, veru, hovorím vám, prichádza a už prišiel čas, keď mŕtvi počujú hlas Syna Božieho, a keď ho počujú, budú žiť. O akých mŕtvych tu Kristus hovorí? Nemôžeme tu mať na mysli duchovne mŕtvych; obzvlášť slávnostný tón, ktorý tu počujeme (Kristus opakuje slovo „skutočne“ dvakrát), nás núti očakávať tu náznak niečoho nového, nezvyčajného, ​​a nie opakovanie myšlienky duchovného vzkriesenia. Potom vzkriesenie z mŕtvych na Kristovo volanie, ktoré je tu zobrazené, má v kontexte reči význam dôkazu mimoriadnej moci, ktorú Kristovi dal Otec. Môže však mať duchovné vzkriesenie ako udalosť vo vnútornom živote človeka význam takéhoto dôkazu? Je teda najpravdepodobnejšie predpokladať, že Kristus, keď povedal, že vzkriesenie mŕtvych prichádza a dokonca už prišlo, mal na mysli tie zázračné vzkriesenia mŕtvych, ktoré chcel čoskoro uskutočniť. Takým bolo vzkriesenie Lazara (Ján 11) a ďalšie podobné zázraky (Mt 9:18–26, 11:5; Lk 7:11–17). Čo sa týka výrazu „počul“ (οἱ ἀκούσαντες), na ktorý sa niektorí vykladači odvolávajú, aby dokázali, že Kristus tu myslel duchovne mŕtvych, ktorí môžu „počuť“, tento výraz len ukazuje, že mŕtvi, ktorých chce Kristus povolať k životu, budú poslušne nasledovať jeho volanie. A svätý Ján Zlatoústy vidí vo vzkriesení mŕtvych, o ktorých sa tu hovorí, začiatok toho vzkriesenia, ktoré sa uskutoční pred Posledným súdom. Ján 5:26. Lebo ako Otec má život v sebe, tak dal aj Synovi, aby mal život v sebe. Ján 5:27. A dal Mu moc vykonávať súd, pretože On je Syn človeka. Aby Kristus ukázal, že v tomto prísľube kriesiť mŕtvych v pravom zmysle slova nie je ani stopy po nejakom sebavyvyšovaní a chybnom vypočítavaní, hovorí, že Otec Mu dal, aby mal v sebe život a konal súd. Čo to znamená „mať život v sebe“? Stvorenia nemôžu existovať bez Božej pomoci. Bez Jeho dychu, ktorý ich oživuje a podporuje, zahynú. Nemôžu žiť bez jedla, ktoré im Boh posiela (Ž 103:27–30; Sk 17:25–28). Len Boh vo svojom bytí nie je ničím obmedzený, na ničom nezávisí, a naopak, z bezhraničnej plnosti svojho života môže On sám sprostredkovať život v neobmedzených dimenziách. To je to, čo znamená „mať život v sebe“. Čo sa týka Syna, môže robiť to isté vo vzťahu k stvoreniam ako Otec, bez toho, aby si tým spôsobil nejakú škodu (porov. Jn 1,16), ale Syn má plnosť života ako dar, ktorý dostal od Otca (porov. verše 19, 30). To isté treba povedať o Jeho činnosti ako Sudcu ľudstva: a je dôsledkom moci prijatej od Otca. „Pretože je Syn človeka“. Keďže tu (verše 26-27) nehovoríme len o súde, ale aj o prebudení, ktoré je Synovi dané, aby vykonal, potom tieto slová musia obsahovať zdôvodnenie tak Kristovej súdiacej činnosti, ako aj jeho práva na vzkriesenie a oživenie. Toto ospravedlnenie naznačuje, že Kristus je „Syn človeka“. Tento výraz sa už niekoľkokrát objavil v synoptických evanjeliách a našiel sa aj u Jána (Ján 1:51, 3:14). Z kontextu prejavu je zrejmé, že v tomto prípade chce evanjelista týmto výrazom označiť osobitné právo, osobitný základ, na základe ktorého sa Syn objaví ako Sudca ľudí. Bolo by zvláštne predpokladať, že Kristus založil toto svoje právo len na skutočnosti, že je „pravý človek“, a preto by preňho bolo ľahké vyriešiť ľudské záležitosti. S rovnakým právom by mnohí iní mohli konať ako sudcovia nad ľudstvom! Navyše, používanie výrazu „syn človeka“ v zmysle „človek“ je vo všeobecnosti Novému zákonu cudzie. Ak niekde nájdeme nahradenie pojmu „človek“ určeným pojmom, je to len na miestach vypožičaných zo Starého zákona (Žid. 2:6; Zj 1:13, 14:14). Preto je správnejšie veriť, že Kristus tu použil výraz „Syn človeka“ ako označenie Mesiáša, Kráľa Kráľovstva Božieho, ktoré sám ustanovil. Iba v tomto zmysle mohli Židia, poslucháči Krista, pochopiť tento výraz. Ján 5:28. Nečudujte sa tomu; lebo prichádza čas, v ktorom všetci, čo sú v hroboch, budú počuť hlas Syna Božieho; Ján 5:29. a tí, čo robili dobro, vyjdú do vzkriesenia k životu a tí, čo páchali zlo, do vzkriesenia na odsúdenie. „Nečuduj sa tomu,“ t. j. to, čo je povedané vyššie (verše 19–27). Je zrejmé, že Kristovi poslucháči neverili Jeho slovám o Jeho mesiášskej dôstojnosti. „Všetci, ktorí sú v hroboch...“ V porovnaní s tým, čo je povedané vyššie o moci, ktorú má Kristus nad mŕtvymi, je tu niečo nové. Totiž Kristus hovorí, že na Jeho výzvu alebo príkaz budú vzkriesení všetci mŕtvi, vrátane tých Židov, ktorí teraz počúvajú Kristovu reč a nakoniec zomrú. Potom Kristus poukazuje na to, že osud vzkriesených nebude rovnaký: skutočný, večný život po vzkriesení dostanú len tí, ktorí počas života konali dobro, kým zlí ľudia budú podrobení odsúdeniu, ktoré je opakom života (porov. verš 24). Koho tu však myslia „tí, ktorí konali dobro“ alebo cnostní ľudia? Niektorí (napríklad biskup Michael) tu vidia označenie všetkých ľudí, ktorí verili v Krista. Ale keďže Pán je tu Sudcom všetkých ľudí, ktorí žili v každej dobe, potom verdikt o nich nemôže byť založený na tom, či verili v Krista: väčšina z nich, samozrejme, o Kristovi nepočula. Správnejšie je predpokladať, že budú súdení na základe mravného zákona vrodeného každému človeku, ktorý sa však v podstate zhoduje s tým, čo učil zjavený zákon (porov. Rim 2:12-16). Kristovi poslucháči mali z Jeho slov usúdiť, že ich vlastné spasenie závisí od toho či onoho ich vzťahu ku Kristovi, Sudcovi všetkých ľudí. Ján 5:30. Nemôžem nič vytvoriť sám. Ako počujem, súdim a môj súd je spravodlivý; Lebo nehľadám svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal. Keďže Kristus uznáva, že je závislý vo svojej pozemskej činnosti od Otca, znamená to, že rozsudok, ktorý vykoná, sa bude javiť ako úplne správny. Súdi podľa toho, čo počuje od Otca, s ktorým neustále úzko komunikuje. V tomto súde iba plní vôľu Otca. "Súdim." Hoci sa Kristus zjaví ako Sudca sveta až na konci časov (verše 22, 27, 29), hovorí o svojom súde ako o udalosti prítomnej doby, keďže v určitom ohľade (porov. verš 25) sa jeho súdiaca činnosť prejavuje už teraz v Jeho vzťahu k Židom (porov. Ján 3:19, 7:18, 26). Ján 5:31. Ak svedčím o sebe, potom moje svedectvo nie je pravdivé. Ján 5:32. Je tu ďalší, ktorý svedčí o Mne; a viem, že svedectvo, ktorým o mne svedčí, je pravdivé. Kristovi poslucháči mohli opäť pochybovať o opodstatnenosti jeho hrozieb, ktorými ich nepriamo adresoval – hrozieb Jeho spravodlivého súdu. Preto ich Pán presviedča, aby si pamätali, že nie je jediný, kto svedčí o sebe. Keby len On sám o sebe hovoril ako o Darcovi života a Sudcovi sveta, potom by Jeho poslucháči, samozrejme, z ich pohľadu mali právo pochybovať o Jeho slovách. Ale je tu ešte jedno svedectvo, o pravdivosti ktorého nemôžu pochybovať ani Kristovi poslucháči, Židia. Týmto svedkom, o ktorého pravdivosti nemôže nikto pochybovať, je, samozrejme, sám Boh, ako vidno z verša 36 a nasl. Ján 5:33. Poslali ste k Jánovi a on svedčil o pravde. Ján 5:34. Neprijímam však svedectvo od človeka, ale hovorím to preto, aby ste boli spasení. Ján 5:35. Bol to lampa, horiaca a žiariaca; a chcel si sa na chvíľu radovať z jeho svetla. Hoci sa Kristus mohol odvolávať na svedectvo, na skutočnosť, že Ján Krstiteľ o Ňom hovoril ako o „pravde“ (t. j. povedal, že Kristus je pravý Mesiáš) pred poslancami zo Sanhedrinu (Ján 1:19–23), napriek tomu to nerobí, pretože Ján ako človek nemohol vydať rozhodujúce svedectvo o Kristovi. Ak Kristus spomína svedectvo Krstiteľa, je to len v záujme Jeho poslucháčov, aby im dal možnosť využiť všetky prostriedky na dosiahnutie spásy, čo pre nich Kristus zjavne nepovažuje za nemožné. "Bol to lampa." Tento obrazný opis osoby a činnosti Jána Krstiteľa pripomína to, čo sa hovorí v knihe Múdrosti Ježiša, syna Sirachovho o prorokovi Eliášovi (Sir.48:1). Možno aj Kristus svojim poslucháčom pripomenul proroctvo Malachiáša, že pred príchodom Mesiáša by sa mal objaviť prorok Eliáš ako Jeho predchodca (Mal.4:5-6). Kristus chce povedať, že Ján Krstiteľ mal rovnakú horlivosť pre Božiu slávu ako Eliáš. Výraz „bol“ (ἦν) naznačuje, že verejná činnosť Krstiteľa už skončila v čase, keď Kristus prehovoril túto reč. "Chcel si sa na chvíľu radovať..." Namiesto toho, aby Židia využili Jánovo kázanie, aby sa obrátili na pravú cestu, tešili sa len z poznania, že po dlhom čase sa medzi nimi opäť objavil veľký prorok, pred ktorým sa triasli aj králi. Áno, pre Židov táto lampa, teraz už zhasnutá, svietila márne! Ján 5:36. Ale ja mám väčšie svedectvo ako Jánovo: lebo skutky, ktoré mi dal Otec robiť, práve tieto skutky, ktoré som robil, svedčia o mne, že ma poslal Otec. Ján 5:37. A Otec, ktorý ma poslal, svedčil o mne. Ale nikdy ste nepočuli Jeho hlas, ani ste nevideli Jeho tvár; Ján 5:38. a jeho slovo v tebe nezostáva, pretože neveríš Tomu, ktorého On poslal. Židia nielenže neuverili svedectvu Jána o Kristovi, ale teraz neveria ani tomuto Božiemu prorokovi a samotnému Kristovi, ktorý má o sebe svedectvo neporovnateľne silnejšie ako Ján. Ten, ako je známe, neurobil jediný zázrak (Ján 10:41), ale Kristus mocou svojho Otca koná rôzne zázraky („skutky“) a to svedčí o tom, že je skutočne poslaný Otcom. „A ten, ktorý ma poslal...“ Ale tieto zázraky alebo skutky predstavujú iba nepriame Božie svedectvo o Kristovi. Existuje ďalšie, priame svedectvo Boha o Kristovi. Sám Boh, samozrejme, svedčí o Kristovi v Starom zákone: Kristus je vždy hlavným predmetom proroctiev Starého zákona. Zdalo sa však, že Židia nepočuli Boží hlas a nevideli Boží pohľad a neprijali do seba Božie slová – to je jasne zrejmé z toho, že neveria tomu, ktorého k nim poslal sám Boh. Kristus však nevyčíta Židom, že Boha nevideli a nepočuli, ako napríklad proroci alebo Ján; za to oni nemôžu. Výčitka je v prvej polovici verša 38: „a nemáš v sebe Jeho slovo“. Kristus chce týmto povedať: "Predpokladajme, že vy osobne nie ste hodný priameho zjavenia od Boha, ale máte Písmo, ktoré obsahuje to isté zjavenie. Vašou chybou je, že si toto Písmo nevážite tak, ako by ste mali, a čoskoro zabudnete, čo v ňom čítate." Ak by bol z ich strany odlišný postoj k Božiemu slovu obsiahnutému v Písme, ak by sa toto slovo stalo silou, ktorá určovala všetky ich činnosti (porov. Mt 22,29), potom by s vierou prijali Krista, na ktorého Písmo poukazuje. Teraz túto vieru nemajú. Ján 5:39. Hľadaj v Písme, lebo si myslíš, že skrze neho máš večný život; a svedčia o Mne. Ján 5:40. Ale vy nechcete prísť ku Mne, aby ste mali život. Židia čítajú Písmo, a to veľmi pozorne (vidieť vo výraze ἑρευνᾶτε indikatívnu náladu, a nie rozkazovací spôsob, ako v ruskom texte, je vyvolané kontextom prejavu, ktorý má vo všeobecnosti obviňujúci charakter). Veria, že v ňom, v jeho liste, nájdu všetku spásu. „Písmo,“ poznamenáva Kristus, „presne vedie ku Kristovi“. Áno, Židia čítajú Písmo a veľmi pozorne, chcú ho naplniť do posledného písmena, aby našli život alebo ospravedlnenie pred Bohom presným naplnením všetkých podrobností zákona, ale nechcú za literou Písma vidieť pravého Darcu života – Krista (porov. 2Kor 3,14-16). Ján 5:41. Neprijímam slávu od ľudí Ján 5:42. ale ja ťa poznám: lásku k Bohu v sebe nemáš. Pán o sebe hovorí ako o jedinom Zdroji života, vôbec nie z úzkych ambícií: pre Neho nie je príťažlivá česť, ktorou ľudia zvyčajne obklopujú svojich vyvolených. O Židoch nehovoril tak ostro, pretože bol nespokojný s ich neúctivým postojom k Nemu ako učiteľovi. Jeho tvrdé komentáre o Židoch sa vysvetľuje tým, že ich dobre pozná ako ľudí, ktorí nemajú Božiu lásku alebo presnejšie povedané Božiu lásku, ktorá je pre Boha charakteristická (Jn 17:26; Rim 5:5). V skutočnosti, ak by mali takú lásku, ktorá sa prejavuje súcitom a milosrdenstvom k nešťastníkom, potom by sa nevzbúrili proti Kristovi za uzdravenie ochrnutého v sobotu. Ján 5:43. Prišiel som v mene svojho Otca a neprijímate ma; ale ak príde iný vo svojom mene, prijmete ho. Odmietnutie Krista predstaviteľmi judaizmu je o to zvláštnejšie, že časom, ako Kristus predpovedá, prijmú iného, ​​ktorý o sebe urobí to isté vyhlásenie, ako teraz robí Kristus. Táto predpoveď sa prvýkrát naplnila, keď Simon Bar Kochba, jeden zo židovských vlastencov, ktorí vztýčili zástavu vzbury proti rímskej nadvláde, bol uznaný za „Jakubovu hviezdu“ (Num 24:17), t. j. skutočného Mesiáša, a keď za tohto muža išli na smrť tisíce Židov (132 – 135 n. l.). Podľa výkladu svätého Jána Zlatoústeho tu Kristus naznačuje Antikrista. "V tvojom mene". Tento druhý nebude v skutočnosti Bohom splnomocnený prijať titul Mesiáša, ako to Kristus zmocnil od svojho Otca. Podľa výkladu svätého Jána Zlatoústeho, ktorý tu vidí iba Antikrista, tento sa bude nazývať Bohom a vo všetkom bude konať úplne proti vôli pravého Boha. Ján 5:44. Ako môžete veriť, keď prijímate slávu jeden od druhého, ale nehľadáte slávu, ktorá je od jediného Boha? Kristus vysvetľuje ďalšie dôvody nevery Židov a poukazuje na to, že im vôbec nezáleží na tom, aby boli hodní milosti, ktorú by mal ľuďom priniesť Mesiáš-Vykupiteľ. Sú úzko ambiciózni, plne zamestnaní tým, ako neponížiť svoju dôstojnosť v očiach ľudí. Hľadajú od ľudí len slávu, úctu (Matúš 23:6-8). "Nehľadáte slávu, ktorá je od jediného Boha." V Krista môžu veriť len tí, ktorí pokorne uznávajú svoju duchovnú chudobu a hľadajú pomoc v Božej milosti. Boh takého človeka oslávi a uzná ho za svojho verného služobníka. Ale Židia sa nestarajú o túto slávu alebo česť, ktorú môže dať iba Boh. Ján 5:45. Nemyslite si, že vás budem žalovať pred Otcom: máte žalobcu, Mojžiša, v ktorého veríte. Ján 5:46. Lebo keby ste verili Mojžišovi, verili by ste Mne, pretože písal o mne. Ján 5:47. Ak neveríte jeho spisom, ako uveríte mojim slovám? Pán vyslovil ťažké obvinenia proti Židom, ale vôbec nechce vzniesť obvinenia proti Židom pred svojím Otcom. Už je proti nim žalobca – to je Mojžiš, na ktorého ako obrancu vkladajú svoje nádeje, pretože tak prísne plnili jeho prikázania, ako by sa ich nemohol zastať pred Bohom, mysleli si Židia. Nie, Mojžiš ich nebude brániť, keď sa ocitnú pred Božím súdom, pretože on sám predpovedal príchod Krista tak v proroctvách, ako aj v predobrazoch obsiahnutých v jeho Pentateuchu. Keď Židia neveria Kristovi, ktorého Mojžiš predpovedal svojmu ľudu, zisťujú tým nedostatok dôvery v samotného Mojžiša. Ako potom môžu očakávať pomoc od Mojžiša, keď musia predstúpiť pred hrozný Boží súd? Kristova reč mala na poslucháčov zapôsobiť, a to pravdepodobne vysvetľuje skutočnosť, že tentoraz sa Jeho nepriatelia neodvážili uskutočniť svoje zlé úmysly týkajúce sa Krista (porov. verš 16). Ale v každom prípade od toho času nastala prudká a rozhodujúca zmena v postoji predstaviteľov judaizmu ku Kristovi. Už nebolo preňho bezpečné zostať v Jeruzaleme a dokonca aj v Galilei ho nepriatelia začali v pätách prenasledovať. Tieň kríža teraz visí nad všetkými Jeho budúcimi aktivitami (Geiki). Pravdepodobne tu boli odohnané ovce určené na obetovanie. Okrem toho, po vynechaní verša 4 sa stáva nejasným, o akých „nepokojných vodách“ hovorí ochrnutý Kristovi (verš 7). Existuje určitý rozdiel medzi vzkriesením (ἐγείρειν) a oživením (ζῳοποιεῖν). Prvý znamená iba prebudenie zo smrteľného spánku a druhý znamená prísun životných síl v dôsledku prebudenia. Mohlo by vás zaujímať: