Глава 5

1–18. Vindecarea paraliticului la piscina din Bethesda sâmbătă. Evreii complotează să-L omoare pe Hristos pentru călcarea Sabatului și pentru învățătura Lui despre El însuși ca Fiu al lui Dumnezeu. – 19–47. Discursul lui Hristos despre Sine însuși ca adevăratul Fiu al lui Dumnezeu, căruia Tatăl i-a dat putere asupra lumii. Ioan 5:1. După aceasta a fost o sărbătoare a iudeilor, iar Isus a venit la Ierusalim. „După aceasta”, adică după evenimentele (μετὰ ταῦτα – plural; cf. μετὰ τοῦτο – singular în Ioan 2:12) descrise de Ioan în capitolul 4. „A fost o sărbătoare evreiască.” Ce fel de vacanță este aceasta? Este cel mai probabil să presupunem că, prin această expresie, Ioan a vrut să desemneze Sărbătoarea Corturilor drept cea mai veselă și mai iubită dintre oameni. Pur și simplu o sărbătoare (ἡ ἑορτή) este uneori numită Sărbătoarea Corturilor atât în ​​cărțile Vechiului Testament (1 Regi 8:2, 12:32; Ezechiel 45:25; Neh.8:14) cât și în Iosif (Iosif. „Antichitățile evreilor”; XX, 9, 13, XX, 9, 13). Nimic de genul acesta nu se poate spune despre Paște sau Rusalii, cu atât mai puțin despre sărbătoarea Purim. De exemplu, în Vechiul Testament, în traducerea celor Șaptezeci, sărbătoarea Rusaliilor (în aramaică - Asarta, în ebraică - Atzeret) nu este desemnată nicăieri pur și simplu prin expresia „sărbătoare” (ἡ ἑορτή). Dar dacă Ioan înseamnă aici Sărbătoarea Corturilor, înseamnă că între trecerea lui Hristos prin Samaria în ianuarie (Ioan 4:35) și evenimentul prezent care s-a petrecut la Ierusalim la începutul lunii octombrie (din luna a 15-a până în luna a 22-a Tisri), au trecut aproximativ nouă luni, timp în care Domnul a trăit în singurătate în Galileea, fără a vizita Ierusalimul și Paștele precedent. „Isus a venit la Ierusalim”. Domnul vine singur la Ierusalim, fără ucenicii Săi, care în acest moment se pare că s-au întors la ocupațiile lor anterioare. Se poate presupune însă că Apostolul Ioan, care a avut ocazia să vină cu Domnul la Ierusalim, nu și-a părăsit Învățătorul în timpul acestei șederi a lui Hristos la Ierusalim. Altfel, de unde ar fi putut să împrumute discursul lui Hristos rostit cu privire la vindecarea paraliticului? (Presumarea lui Edersheim că Hristos Însuși i-a transmis ulterior lui Ioan conținutul este neplauzibilă: nicăieri în Evanghelii nu există nici cea mai mică indicație a unui astfel de mod de a-i prezenta pe Matei și pe Ioan în discursurile lui Hristos.) Ioan 5:2. De asemenea, în Ierusalim, la Poarta Oilor, este o piscină, numită Betesda în ebraică, 22 care avea cinci pasaje acoperite. Lângă Poarta Oilor 23 (Neh. 3:32, 12:39), care era situată în partea de nord a zidului, era un bazin sau un iaz cu cinci pasaje acoperite în care zăceau bolnavii. Acest bazin era numit în ebraică (mai corect „în aramaică”) Bethesda (în aramaică Beth-Hesda), adică „casa milei”, „dragoste milostivă”. Când Ioan și-a scris Evanghelia, acest bazin încă exista (el spune: „este”). Devastarea efectuată la Ierusalim de Titus în anul 70 nu a fost evident deloc atât de groaznică pe cât o înfățișează Iosif (Războiul evreilor, VII, 1, 1), iar în oraș se mai puteau găsi locuri și resturi de clădiri cunoscute anterior. Eusebiu din Cezareea spune că în anul 70 a pierit doar jumătate din Ierusalim (Demonstratio evangelica, VI 18, 10; cf. Ecclesiastical History, IV 23, 18). Într-o conversație atribuită Sfântului Atanasie, se spune că baia menționată a existat în secolul al IV-lea (ed. Montfaucon, 2, 70; cf. articolul lui Polyansky „despre Bethesda” în comunicările Societății Palestinei pentru 1910). Ioan 5:3. În ei zăceau o mare mulțime de bolnavi, orbi, șchiopi, ofilit, așteptând mișcarea apelor, Ioan 5:4. căci Îngerul Domnului intra din când în când în bazin și tulbura apa și cine intra primul în ea după ce apa era tulburată se vindeca, indiferent de ce boală suferea. Aici este descrisă o minune care a avut loc în baie peste cei bolnavi care au reușit să se cufunde în apă imediat după ce a fost deranjat de Îngerul care cobora din când în când. Cei mai noi editori ai textului Evanghelic, totuși, fac doar unul dintre aceste două versete, lăsând cuvintele „în ele (adică, în pasajele acoperite sau în galerii) zăceau o mare mulțime de bolnavi, orbi, șchiopi, ofilite”. Restul, conform noilor editori, este o inserare (interpolare) a unui timp ulterior; în cele mai vechi manuscrise grecești nu există alte cuvinte despre miracolul săvârșit din cauza coborârii Îngerului, așa cum nu există în traducerile antice siriace ale Evangheliei după Ioan. Dar nu putem fi de acord cu o astfel de excepție de la versetul 4, având în vedere faptul că autorități precum Codexul alexandrin, Sfinții Ioan Gură de Aur și Chiril al Alexandriei și aproape toți scriitorii bisericești latini, Vulgata, traducerea coptă au cuvintele versetului 24. Cât despre cum a simțit evanghelistul însuși despre credința populară în puterea miraculoasă a apei acestei băi, nimic cert nu se poate spune despre aceasta. Aparent, el pur și simplu comunică aici punctul de vedere care exista în vremea lui în rândul evreilor, care vedeau de obicei în fenomene naturale neobișnuite și de neînțeles acțiunile spiritelor cerești care aveau jurisdicție asupra uneia sau altei zone sau element al naturii. Apocalipsa menționează și Îngerul Apelor (Apocalipsa 16:5), iar această împrejurare dă motive să presupunem că Ioan însuși nu era străin de ideea evreiască comună despre existența îngerilor speciali care acționează asupra oamenilor prin diferite elemente ale naturii. Iar acest gând este, în general, de acord cu credința în existența providenței divine, mai ales că evanghelistul spune că această acțiune a Îngerului asupra apei nu s-a efectuat în mod regulat la anumite momente, ci la intervale de timp mai degrabă nedefinite („uneori” este o expresie nedefinită care desemnează tocmai intervalele inegale dintre coborârile Îngerului, ceea ce este indicat de expresia κα κρὰό κατατα). Ioan 5:5. Iată un bărbat care era bolnav de treizeci și opt de ani. Ioan 5:6. Iisus, văzându-l culcat și aflând că stă întins acolo de mult, i-a zis: Vrei să fii sănătos? Ioan 5:7. Bolnavul I-a răspuns: Da, Doamne; dar nu am o persoană care să mă coboare în bazin când apa este tulburată; când ajung, un altul a coborât deja înaintea mea. În băi era un bolnav care a stat paralizat timp de 38 de ani. Probabil a fost adus aici sau adus de undeva departe, iar în preajma lui nu era un îngrijitor permanent care să-l fi scufundat în apă imediat când era deranjat. Fie de la însuși bolnavul, fie de la unul dintre vecinii săi, Hristos a aflat despre nefericitul său soar. Când Ioan înfățișează cazuri în care Hristos „înțelege imediat” ceva, el exprimă acest lucru altfel decât aici (cf. Ioan 1:48, 50; Ioan 2:24 și următoarele; Ioan 4:17–19). „Vrei să fii sănătos?” Pacientul, evident, și-a pierdut deja capacitatea de a recunoaște întreaga forță a nenorocirii sale, iar Hristos, prin întrebarea Sa, trezește în el speranța căzută a posibilității de vindecare, trezește dorința de a se face bine. În același timp, Hristos a îndreptat atenția bolnavului spre Sine, dorind să-l lase să înțeleagă că El poate aduce vindecare celui bolnav. Pacientul, însă, nu vede altă cale de eliberare decât scufundarea în apa miraculoasă a băii, iar această metodă se dovedește a fi inaccesibilă pentru el. Ioan 5:8. Iisus i-a zis: scoală-te, ia-ți saltea și umblă. Ioan 5:9. Și îndată s-a făcut sănătos, și-a luat patul și s-a dus. Era în ziua de Sabat. Deși Domnul avea în prezent motive să se teamă de manifestări de ostilitate față de Sine din partea iudeilor, totuși El l-a vindecat pe bolnav. În pofida faptului că era sâmbătă, când era interzis să purtați greutăți, El îi poruncește omului vindecat să-și ia patul și să meargă. Energia extraordinară, care, fără îndoială, a fost detectată de Hristos în această poruncă, a produs o puternică ascensiune a spiritului în omul bolnav, iar acesta, vindecat instantaneu, și-a împachetat rapid patul și a părăsit baia. Cu toate acestea, conform celor mai bune coduri, cuvântul „imediat” nu este citit în versetul 9 și aceasta pare a fi o lectură mai corectă. Hristos a părăsit probabil bazinul înainte ca bolnavul să se simtă complet sănătos, altfel ar fi de neînțeles cum omul vindecat nu a fost curios să afle de la binefăcătorul său cine este El (cf. versetul 13). Hristos de această dată, spre deosebire de modul în care a acționat înainte (comparați Ioan 2:13–3:21), nu a vrut să se adreseze oamenilor cu o învățătură despre miracolul pe care a săvârșit-o. El nu a făcut această minune ca un semn pentru a-i atrage pe oameni să creadă în El (cf. Ioan 2:18, 23), ci ca o lucrare de îndurare. Ioan 5:10. De aceea iudeii au zis omului vindecat: Astăzi este Sabatul; Nu ar trebui să iei patul. Vindecarea a fost săvârșită de Hristos sâmbăta, iar aceasta le-a dat evreilor un motiv pentru a-l expune pe pacientul vindecat pentru încălcarea odihnei din Sabat, întrucât acest om, împlinind porunca lui Hristos, și-a dus patul acasă, ceea ce era interzis să facă sâmbăta (cf. Matei 12, 1-8). Prin „evrei” aici Ioan înseamnă evident, ca în versetul 18 al capitolului 2, reprezentanți oficiali ai iudaismului, poate chiar membri ai Sinedriului din rândul farisei. Ioan 5:11. El le-a răspuns: Cel ce m-a vindecat mi-a zis: ia-ți patul și umblă. Ioan 5:12. L-au întrebat: Cine este omul care ți-a zis: „Ia-ți patul și mergi?” Ioan 5:13. Cel vindecat nu știa cine este, pentru că Isus S-a ascuns printre oamenii care erau în acel loc. Evreii nu acordă nicio atenție miracolului vindecării în sine - este important doar pentru ei să cunoască numele Celui care a poruncit persoanei vindecate să încalce legea respectării odihnei Sabatului. Ioan 5:14. Atunci Isus l-a întâlnit în biserică și i-a zis: „Iată, ești sănătos; nu mai păcătui, ca să nu ți se întâmple ceva mai rău. Ioan 5:15. Omul acesta s-a dus și a anunțat iudeilor că cel care l-a vindecat este Isus. Ioan 5:16. Și iudeii au început să-L persecute pe Isus și au căutat să-L omoare pentru că El a făcut astfel de lucruri în Sabat. Hristos nu se mulțumește cu vindecarea trupului pacientului; Vrea să-și vindece sufletul, amenințăndu-l cu o mare suferință dacă pacientul reîncepe o viață păcătoasă, care a fost cauza bolii sale. Ochii celui vindecat sunt astfel deschiși, iar el este chemat la o schimbare de viață, la pocăință, care va duce la mântuire. Cel vindecat, după ce l-a întâlnit pe Hristos, se grăbește să vestească iudeilor despre Hristos ca vindecător al său. Geikie crede că natura sa scăzută a fost reflectată aici (Partea 3, p. 114). Dar este cel mai probabil să presupunem că l-a vestit pe Hristos cu bucurie și simplitate a inimii, gândindu-se că evreii s-ar grăbi să-L recunoască pe Hristos ca un adevărat profet. El, desigur, nu ar fi putut să cunoască relația ostilă în care stăteau evreii față de Hristos. Rezultatul acestei descoperiri a numelui Vindecătorului a fost acela de a spori vrăjmășia evreilor față de Domnul. În calitate de profanator al Sabatului, ei au încercat să-L omoare. Dar, evident, nu a existat niciun motiv pentru aceasta și poate nici un motiv suficient. Ioan 5:17. Isus le-a spus: Tatăl Meu lucrează până acum, iar Eu lucrez. Se pare că evreii din biserică s-au apropiat de Hristos Însuși cu acuzațiile lor, arătându-L spre cuvintele lui Moise despre onorarea Sabatului (Geneza 2:2; Exod. 20:10). Împotriva unor astfel de dovezi, Domnul le spune evreilor că ei își imaginează greșit pacea care a venit pentru Dumnezeu odată cu sfârșitul creației lumii, pacea pe care Moise a raportat-o ​​(Geneza 2:2). Sabatul lui Dumnezeu a devenit pentru Dumnezeu o odihnă numai față de lucrările creației, iar Dumnezeu nu a încetat niciodată să fie angajat în lucrarea de a asigura lumea creată. Și de aici a rezultat că pacea pe care, conform cerinței Legii lui Moise, evreii trebuiau să o mențină în Sabat, nu a constat deloc într-o încetare completă a oricărei activități, ci doar într-o schimbare de la activitățile obișnuite ale unei persoane la altele, care nu pun deloc ceva dificil pentru o persoană, ci mai degrabă contribuie la reînnoirea puterii sale. Printre astfel de fapte, care nu sunt incluse în cercul faptelor obișnuite, se numără și Hristos și vindecarea pe care a săvârșit-o sâmbătă. Aceasta înseamnă că El este acuzat pe nedrept că a încălcat poruncile lui Dumnezeu. Dar, în același timp, Hristos își întemeiază și dreptul de a face lucruri în Sabat pe relația specială în care El se află cu Dumnezeu. El îl numește pe Dumnezeu Tatăl Său - în sensul literal al cuvântului (El spune „Tatăl Meu”, nu „Tatăl nostru”). Având o singură natură cu Dumnezeu, Hristos acționează la fel de liber ca Dumnezeu. Ioan 5:18. Și evreii au căutat și mai mult să-L omoare pentru că El nu numai că a încălcat Sabatul, ci l-a și numit pe Dumnezeu Tatăl Său, făcându-se egal cu Dumnezeu. Evreii au înțeles bine cuvintele lui Hristos și L-au acuzat nu numai că a încălcat Sabatul, ci și de hulă, iar Domnul nu a spus că au înțeles greșit cuvintele Lui despre demnitatea Sa divină. Dimpotrivă, El confirmă în continuare corectitudinea înțelegerii lor (Sf. Ioan Gură de Aur). Ioan 5:19. La aceasta Iisus a spus: Adevărat, adevărat vă spun că Fiul nu poate face nimic de la Sine, dacă nu vede pe Tatăl făcând; căci orice face El, şi Fiul face la fel. De la versetele 19 la 47 vorbește Domnul, în care El vorbește despre relația Sa cu Tatăl. În primul rând, Domnul stabilește faptul că Fiul face numai ceea ce Îi descoperă Tatăl Său iubitor și chiar, ca și Tatăl, învie și dă viață morților și execută judecata asupra lumii (versetele 19-30). Apoi, din moment ce evreii l-au putut acuza pe Hristos de înălțare de sine, Hristos indică mărturia despre El de la Tatăl Său - o mărturie constând din faptele pe care Hristos le-a săvârșit în virtutea autorității date lui de către Tatăl, precum și către prezicerile care sunt date despre Hristos în Sfintele Scripturi (versurile 31-47). Apărându-se de acuzațiile iudeilor, Hristos cu o forță deosebită (pentru aceasta El repetă cuvântul „cu adevărat” de două ori) confirmă ideea că El, ca Fiu al lui Dumnezeu, nu poate acționa decât așa cum face Tatăl Său. Așa cum fiul unui om simplu vede tot ceea ce face tatăl său și privește îndeaproape activitățile tatălui său, tot așa și Hristos pătrunde în toate tainele lucrării divine și, asemenea Fiului, „nu poate face nimic contrar Tatălui, nimic străin Lui, nimic incongruent, iar aceasta arată și mai mult egalitatea și armonia desăvârșită între Ei” (Sf. Ioan Gură de Aur). În același timp, Domnul subliniază și dependența Sa ca Mesia față de Tatăl (El nu poate crea „din Sine”) în toate zilele șederii Sale pe pământ (cf. Ioan 3:13). Același gând este exprimat în ultimele cuvinte ale versetului: „Fiul face la fel”. Ioan 5:20. Căci Tatăl îl iubește pe Fiul și Îi arată tot ce face El Însuși; și Îi va arăta fapte mai mari decât acestea, astfel încât să fiți uimiți. Faptul că inițiativa în toate treburile Fiului aparține Tatălui nu îl umilește câtuși de puțin pe Fiul. Dimpotrivă, aceasta reflectă cea mai mare iubire a Tatălui pentru Fiul. Tatăl Își iubește Fiul atât de mult încât Îi arată tot ce face El Însuși. Hristos, așadar, este în mod constant, și nu doar temporar (cum s-a întâmplat cu profeții), în cea mai strânsă comuniune cu Dumnezeu. Cartea destinelor lui Dumnezeu este permanent deschisă înaintea privirii lui Hristos. Iar puterile lui Hristos ca Mesia vor crește și mai mult în timp: Tatăl va „arăta”, adică îi va da putere lui Hristos să facă astfel de lucruri care îi vor duce pe evrei la o surpriză extremă („Așa încât”... mai precis, astfel încât... (ἵνα) să fii surprins; aceasta indică scopul pe care Dumnezeu îl are de a da lui Hristos puterea de a face lucruri noi, mai înalte). Ioan 5:21. Căci după cum Tatăl înviază morții și le dă viață, tot așa și Fiul dă viață oricui vrea El. Lucrurile care ar trebui să-i surprindă foarte mult pe evrei sunt învierea și trezirea morților, care vor fi săvârșite de Fiul în același mod în care o face Tatăl. „Tatăl înviează” indiferent de timp: El a înviat înainte, El a înviat acum și va învia mai târziu (cf. Deut. 32:39; 1 Sam. 2:6; Os. 6:2; Ezechiel 37:1-10; Dan. 12:2). La fel, „Fiul dă viață oricui dorește” - din nou, ca în prima propoziție, indiferent de timp - el învie și va înviora 25. „Pe cine vrea”. Această expresie a fost adăugată prin prisma faptului că vorbește despre învierea morților, care nu au voința lor, ci se supun voinței Fiului. Unii interpreți (de exemplu, Episcopul Mihai) văd în această adăugare un indiciu că Domnul nu vorbește încă despre înviere în sensul propriu, ci despre învierea spirituală și morală a oamenilor vii prin renașterea harului lui Hristos. Dar cu greu se poate fi de acord cu o astfel de interpretare. Nu trebuie să pierdem din vedere faptul că învierea aici este făcută dependentă doar de voința lui Hristos și, totuși, renașterea spirituală nu poate avea loc fără consimțământul persoanei care este reînviată sau fără credință. Hristos, desigur, a vrut să învie pe toți într-un sens spiritual, dar oamenii înșiși au rezistat adesea acestei dorințe a lui Hristos (Ioan 5:40; Matei 23:37). Mai mult, Hristos spune că învierea morților este una dintre acele fapte pe care Tatăl încă nu i-a arătat-o, dar le va arăta în timp (versetul 20). Între timp, Hristos a îndeplinit înainte lucrări de trezire spirituală (Ioan 1:37–51, 2:23–24, 4:10–42). În cele din urmă, adversarii lui Hristos nu numai că nu s-au mirat de astfel de fapte ale Sale, ci, dimpotrivă, au văzut în ei lucrările unui înșelătoriu sau ale unei persoane dependente de forțele ostile lui Dumnezeu (Ioan 9:16). Având în vedere toate acestea, „învierea” și „învierea” aici ar trebui să fie înțelese doar ca învierea morților trupești, care, ca o minune extraordinară, ar fi trebuit să ducă la uimirea extremă a vrăjmașilor lui Hristos. Ioan 5:22. Căci Tatăl nu judecă pe nimeni, ci a dat toată judecata Fiului, Întrucât învierea morților și judecata omenirii erau, conform concepțiilor evreilor, strâns legate între ele, puterea Fiului de a învia morții este confirmată aici prin referirea la faptul că „toată judecata” îi aparține Fiului ca singur Judecător al lumii. Aceasta, însă, nu neagă că Dumnezeu este Judecătorul lumii. Expresia greacă corespunzătoare expresiei „toată judecata” (τὴν κρίσιν πᾶσαν) nu înseamnă în general activitatea de judecată care aparține lui Dumnezeu (Geneza 18, 25), ci judecata într-un sens special al cuvântului, și anume judecata universală finală și, mai mult, în întregimea ei, care este destinată lui Mesia în întregime (cf. Evrei 9:27, 10:27 Matei 7:22 și următoarele; Matei 25:31 și următoarele; Ioan 5:23. pentru ca toți să cinstească pe Fiul așa cum cinstesc pe Tatăl. Cine nu cinstește pe Fiul nu cinstește pe Tatăl care L-a trimis. Dar judecata pentru Hristos nu a fost lucrarea Sa principală (cf. Ioan 3:17), ci doar a însoțit activitatea Sa mântuitoare. Prin urmare, dacă vorbim aici despre cinstirea pe care oamenii ar trebui să o aibă față de Fiul, atunci această evlavie trebuie să se bazeze, desigur, în primul rând, pe recunoașterea semnificației Fiului ca Mântuitor al tuturor oamenilor. Oamenii ar trebui să-l onoreze pe Fiul așa cum îl cinstesc pe Tatăl. Nu numai oamenii evlavioși, care însă până acum nu L-au cunoscut pe Fiul, ar trebui, recunoscându-L, să-I transfere evlavia pe care până acum o arătaseră numai față de Dumnezeu, ci și evreii care nu credeau în Hristos, care credeau că, tăgăduind Fiul, îl vor onora pe Dumnezeu (Ioan 8:49), pot, sub influența minunilor săvârșite de Hristos, mai ales atunci când cred în Fiul lui Hristos (cf. 12:42). Cine refuză cu încăpățânare Fiului respectul care i se cuvine trebuie să știe că, făcând aceasta, va insulta și pe Tatăl, Care L-a trimis pe Fiul: este imposibil să fii și admirator al lui Dumnezeu și dușman al lui Hristos în același timp. Ioan 5:24. Adevărat, adevărat vă spun că cel ce aude cuvântul Meu și crede în Cel ce M-a trimis are viață veșnică și nu vine la judecată, ci a trecut din moarte la viață. Hristos realizează parțial învierea morților chiar și acum. Există mulți oameni care sunt morți spiritual (Matei 8:22; Apocalipsa 3:1). Hristos a spus despre ei mai devreme că El a fost trimis să-i învie (Ioan 3:14–18, 4:10–42). Acum Hristos spune că ei nu numai că sunt morți în mod figurat, ci sunt de fapt într-o stare de moarte și numai atunci se pot ridica din acest somn de moarte când cred în Hristos și Îl urmează. Este evident că Hristos nu face distincția între moartea fizică și cea spirituală: o stare mentală și fizică anormală este aceeași cu cea în care moartea fizică cufundă o persoană. Pe de altă parte, cel care a acceptat cu credință învățăturile lui Hristos are deja viață veșnică aici pe pământ, iar această persoană păstrează o astfel de viață pentru totdeauna (cf. Ioan 4:14, 36). Din tărâmul morții, o persoană trece astfel în tărâmul vieții și, în virtutea acesteia, este eliberat de orice judecată („la judecată” - εἰς κρίσιν, fără articol) și de acea judecată pe care necredinciosul însuși o aduce asupra sa prin necredința sa (Ioan 3:18), și de la care a supus toată judecata finală a învierii omenești (învierea) 29). Cu toate acestea, eliberarea de la ultima judecată nu poate fi înțeleasă ca o eliberare completă de obligația de a se prezenta la ultima teribilă judecată. Nu, toți oamenii, inclusiv credincioșii, vor fi judecați (Matei 25:33–34), dar pentru cei drepți care cred în Hristos, această judecată nu va avea un înțeles atât de înspăimântător precum va avea pentru necredincioși (2 Tim. 4:8). Ioan 5:25. Adevărat, adevărat vă spun că vine vremea și a sosit deja, când morții vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și, după ce au auzit, vor trăi. Despre ce morți vorbește Hristos aici? Nu putem să ne referim aici la morții spirituali; tonul deosebit de solemn auzit aici (Hristos repetă cuvântul „cu adevărat” de două ori) ne face să ne așteptăm aici la o indicație a ceva nou, neobișnuit și nu la o repetare a gândului de înviere spirituală. Apoi, învierea morților la chemarea lui Hristos, care este înfățișată aici, are în contextul vorbirii sensul de dovadă a puterii extraordinare date lui Hristos de Tatăl. Dar poate învierea spirituală, ca eveniment din viața interioară a unei persoane, să aibă semnificația unei astfel de dovezi? Astfel, este cel mai probabil să presupunem că Hristos, când a spus că învierea morților vine și chiar a venit deja, a însemnat acele învieri miraculoase ale morților pe care El a vrut să le îndeplinească curând. Așa a fost învierea lui Lazăr (Ioan 11) și alte minuni similare (Matei 9:18–26, 11:5; Luca 7:11–17). Cât despre expresia „auzind” (οἱ ἀκούσαντες), la care se referă unii interpreți pentru a-și dovedi gândul că Hristos a însemnat aici morții spiritual care pot „auzi”, această expresie arată doar că cei morți pe care Hristos vrea să-i cheme la viață vor urma cu ascultare chemarea Lui. Iar Sfântul Ioan Gură de Aur vede în învierea morților amintită aici începutul acelei învieri care va avea loc înainte de Judecata de Apoi. Ioan 5:26. Căci după cum Tatăl are viață în Sine, tot așa i-a dat Fiului să aibă viață în Sine. Ioan 5:27. Și I-a dat putere să facă judecată, pentru că El este Fiul Omului. Pentru a arăta că în această făgăduință de a învia morții în sensul propriu al cuvântului nu există nici o urmă de auto-înălțare și socoteală greșită, Hristos spune că Tatăl L-a dat să aibă viață în Sine și să facă judecată. Ce înseamnă „a avea viață în tine”? Creaturile nu pot exista fără ajutorul lui Dumnezeu. Fără suflarea Lui, care îi reînvie și îi susține, ei pierd. Ei nu pot trăi fără hrana pe care le-o trimite Dumnezeu (Ps. 103:27–30; Fapte 17:25–28). Numai Dumnezeu în ființa Sa nu este limitat de nimic, nu depinde de nimic și, dimpotrivă, din plinătatea nelimitată a vieții Sale El Însuși poate comunica viața în dimensiuni nelimitate. Acesta este ceea ce înseamnă „a avea viață în tine”. Cât despre Fiul, El poate face aceleași lucruri în raport cu creaturile ca și Tatăl, fără ca prin aceasta să-și provoace vreun rău (cf. Ioan 1:16), dar Fiul are o asemenea plinătate de viață ca un dar primit de la Tatăl (cf. versetele 19, 30). Același lucru trebuie spus despre activitatea Sa de Judecător al umanității: și este o consecință a puterii primite de la Tatăl. „Pentru că El este Fiul Omului”. Întrucât aici (versetele 26-27) vorbim nu numai despre judecată, ci și despre trezirea pe care Fiului i s-a dat să o îndeplinească, atunci cuvintele în cauză trebuie să conțină rațiunea atât pentru activitatea de judecată a lui Hristos, cât și pentru dreptul Său de a învia și de a învia. Această justificare este un indiciu că Hristos este „Fiul Omului”. Această expresie a apărut deja de mai multe ori în Evangheliile sinoptice și a fost găsită și în Ioan (Ioan 1:51, 3:14). Din contextul discursului reiese că în cazul de față evanghelistul dorește să desemneze cu această expresie un drept special, o bază specială în virtutea căreia Fiul va apărea ca Judecător al oamenilor. Ar fi ciudat să presupunem că Hristos a bazat acest drept al Său doar pe faptul că El este un „om adevărat” și că, prin urmare, i-ar fi ușor să rezolve treburile umane. Cu același drept, mulți alții ar putea acționa ca judecători asupra umanității! Mai mult, folosirea termenului „fiu al omului” în sensul „om” este în general străină de Noul Testament. Dacă undeva se găsește înlocuirea conceptului „om” cu termenul desemnat, este doar în locuri împrumutate din Vechiul Testament (Evr. 2:6; Apoc. 1:13, 14:14). Prin urmare, este mai corect să credem că Hristos a folosit aici termenul „Fiul Omului” ca o desemnare a lui Mesia, Regele Împărăției lui Dumnezeu stabilit de El Însuși. Numai în acest sens au putut evreii, ascultătorii lui Hristos, să înțeleagă această expresie. Ioan 5:28. Nu te mira de asta; căci vine vremea în care toţi cei ce sunt în morminte vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu; Ioan 5:29. iar cei ce au făcut binele vor ieși în învierea vieții, iar cei ce au făcut răul în învierea condamnării. „Nu vă mirați de aceasta”, adică cele spuse mai sus (versetele 19–27). Este evident că ascultătorii lui Hristos nu au avut încredere în cuvintele Lui despre demnitatea Sa mesianică. „Toți cei ce sunt în morminte...” În comparație cu ceea ce s-a spus mai sus despre puterea pe care Hristos o are asupra morților, este ceva nou aici. Și anume, Hristos spune că la chemarea sau porunca Sa toți morții vor învia, inclusiv acei evrei care acum ascultă vorbirea lui Hristos și vor muri în cele din urmă. Atunci Hristos arată că soarta celor înviați nu va fi aceeași: numai cei care au făcut bine în timpul vieții vor primi viața reală, veșnică după înviere, în timp ce oamenii răi vor fi supuși condamnării, ceea ce este opusul vieții (cf. versetul 24). Pe cine, totuși, se înțelege aici „cei care au făcut bine” sau prin oameni virtuoși? Unii (de exemplu, episcopul Mihai) văd aici ca o desemnare a totalității oamenilor care au crezut în Hristos. Dar, din moment ce Domnul este aici Judecătorul tuturor oamenilor care au trăit în toate timpurile, atunci verdictul cu privire la ei nu se poate baza pe dacă au avut credință în Hristos: cei mai mulți dintre ei, desigur, nu au auzit de Hristos. Este mai corect să presupunem că ei vor fi judecați pe baza legii morale înnăscute fiecărei persoane, care, totuși, coincide în esență cu ceea ce a învățat legea revelată (cf. Rom. 2:12-16). Ascultătorii lui Hristos ar fi trebuit să tragă concluzia din cuvintele Sale că propria lor mântuire depinde de una sau alta dintre relațiile lor cu Hristos, Judecătorul tuturor oamenilor. Ioan 5:30. Nu pot crea nimic pe cont propriu. După cum aud, judec și judecata Mea este dreaptă; Căci nu caut voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis. Întrucât Hristos se recunoaște pe Sine ca dependent în activitatea Sa pământească de Tatăl, înseamnă că judecata pe care El o va duce va părea complet corectă. El judecă după ceea ce aude de la Tatăl, cu care este în permanentă legătură strânsă. În această judecată El doar împlinește voia Tatălui. — Judec. Deși Hristos va apărea ca Judecător al lumii abia la sfârșitul timpului (versetele 22, 27, 29), El vorbește despre judecata Sa ca despre un eveniment al timpului prezent, deoarece într-o anumită privință (cf. versetul 25) activitatea Sa de judecată este deja manifestată acum în relația Sa cu evreii (cf. Ioan 3:19, 7:18, 26). Ioan 5:31. Dacă mărturisesc despre Mine Însumi, atunci mărturia Mea nu este adevărată. Ioan 5:32. Este altul care mărturisește despre Mine; și știu că mărturia cu care mărturisește El despre Mine este adevărată. Ascultătorii lui Hristos s-au putut îndoi din nou de validitatea amenințărilor Sale, cu care El le-a adresat indirect – amenințări ale judecății Sale drepte. Prin urmare, Domnul îi convinge să-și amintească că El nu este singurul care mărturisește despre Sine Însuși. Dacă El Însuși ar vorbi despre Sine ca Dătătorul de viață și Judecătorul lumii, atunci ascultătorii Săi, desigur, din punctul lor de vedere, ar avea dreptul să se îndoiască de cuvintele Sale. Dar există un alt martor, de adevărul căruia nici ascultătorii lui Hristos, iudeii, nu se pot îndoi. Acest martor, de al cărui adevăr nimeni nu se poate îndoi, este, desigur, Dumnezeu însuși, după cum se vede din versetul 36 și următoarele. Ioan 5:33. L-ai trimis la Ioan, iar el a mărturisit despre adevăr. Ioan 5:34. Cu toate acestea, nu primesc mărturie de la om, ci spun aceasta ca să fii mântuit. Ioan 5:35. Era o lampă, ardea și strălucea; și voiai să te bucuri puțin de lumina ei. Deși Hristos s-ar fi putut referi la mărturie, la faptul că Ioan Botezătorul a vorbit despre El ca „adevărul” (adică, a spus că Hristos este adevăratul Mesia) înaintea celor trimiși din Sinhedrin (Ioan 1:19–23), totuși El nu face acest lucru, deoarece Ioan ca om nu a putut să dea mărturie decisivă despre Hristos. Dacă Hristos amintește de mărturia Boteztorului, este numai în interesul ascultătorilor Săi, pentru a le oferi posibilitatea de a profita de toate mijloacele pentru a obține mântuirea, lucru pe care Hristos, evident, nu o consideră imposibilă pentru ei. — Era o lampă. Această descriere figurativă a persoanei și activității lui Ioan Botezătorul amintește de ceea ce se spune în cartea Înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah despre profetul Ilie (Sir.48:1). Poate că Hristos le-a reamintit, de asemenea, ascultătorilor săi profeția lui Maleahi că înainte de venirea lui Mesia, profetul Ilie ar trebui să apară ca înaintemergător al Său (Mal.4:5-6). Hristos vrea să spună că Ioan Botezătorul a avut aceeași râvnă pentru slava lui Dumnezeu ca și Ilie. Expresia „a fost” (ἦν) indică faptul că activitatea publică a Boteztorului se terminase deja în momentul în care Hristos a rostit acest discurs. „Ai vrut să te bucuri puțin...”. În loc să profite de predicarea lui Ioan pentru a se converti pe calea adevărată, evreii s-au bucurat doar de știrea că, după o lungă perioadă de timp, a apărut din nou printre ei un mare profet, în fața căruia chiar și regii tremurau. Da, pentru evrei această lampă, acum stinsă, a strălucit în zadar! Ioan 5:36. Dar eu am o mărturie mai mare decât a lui Ioan: căci lucrările pe care Mi le-a dat Tatăl să le fac, chiar aceste lucrări pe care le-am făcut Eu mărturisesc despre Mine că Tatăl M-a trimis. Ioan 5:37. Și Tatăl care M-a trimis a mărturisit despre Mine. Dar nu ai auzit niciodată glasul Lui, nici nu I-ai văzut faţa; Ioan 5:38. și nu ai cuvântul Său să rămână în tine, pentru că nu-L crezi pe Cel pe care El l-a trimis. Evreii nu numai că nu au dat credință mărturiei lui Ioan despre Hristos, dar acum nu cred în acest profet al lui Dumnezeu și pe Hristos Însuși, Care are pentru Sine o mărturie incomparabil mai puternică decât Ioan. Acesta din urmă, după cum se știe, nu a săvârșit o singură minune (Ioan 10:41), ci Hristos, prin puterea Tatălui Său, face diverse minuni („fapte”) și aceasta mărturisește că El este cu adevărat trimis de Tatăl. „Și cel care M-a trimis...” Dar aceste minuni sau fapte constituie doar mărturia indirectă a lui Dumnezeu despre Hristos. Există o altă mărturie directă a lui Dumnezeu despre Hristos. Dumnezeu Însuși, desigur, mărturisește despre Hristos în Scripturile Vechiului Testament: Hristos este întotdeauna subiectul principal al profețiilor Vechiului Testament. Dar evreii păreau să nu audă glasul lui Dumnezeu și nu au văzut vederea lui Dumnezeu și nu au acceptat cuvintele lui Dumnezeu în ei înșiși - acest lucru este evident din faptul că ei nu îl cred pe Cel pe care Dumnezeu Însuși l-a trimis la ei. Hristos însă nu le reproșează pe evrei că nu L-au văzut și nu L-au auzit pe Dumnezeu, ca, de exemplu, profeții sau Ioan; pentru asta nu sunt de vina. Mustrarea este în prima jumătate a versetului 38: „și nu ai cuvântul Lui să rămână în tine”. Hristos vrea să spună prin aceasta: „Să presupunem că personal nu ai fost vrednic de revelație directă de la Dumnezeu, dar ai Scripturile, care conțin aceeași revelație. Vina ta este că nu prețuiești această Scriptură așa cum ar trebui și uiți curând ceea ce ai citit în ea.” Dacă din partea lor ar fi existat o atitudine diferită față de cuvântul lui Dumnezeu conținut în Scriptură, dacă acest cuvânt ar fi devenit forța care le-a determinat toate activitățile (cf. Mat. 22,29), atunci ei l-ar fi acceptat cu credință pe Hristos, spre care Scriptura l-a arătat. Acum ei nu au această credință. Ioan 5:39. Cercetează Scripturile, căci prin ele crezi că ai viața veșnică; și ei mărturisesc despre Mine. Ioan 5:40. Dar tu nu vrei să vii la Mine pentru a avea viață. Evreii citesc Scripturile și cu mare atenție (pentru a vedea în expresia ἑρευνᾶτε modul indicativ, și nu imperativul, ca în textul rusesc, este determinat de contextul discursului, care are în general un caracter acuzator). Ei cred că vor găsi toată mântuirea în el, în scrisoarea lui. „Scripturile”, notează Hristos în trecere, „duc exact la Hristos”. Da, evreii citesc Scriptura și cu mare atenție, vor să o împlinească până la ultima literă pentru a găsi viață sau îndreptățire înaintea lui Dumnezeu prin împlinirea exactă a tuturor detaliilor legii, dar nu vor să vadă în spatele literei Scripturii pe adevăratul Dătător de viață – Hristos (cf. 2 Cor. 3:14-16). Ioan 5:41. Nu accept gloria de la oameni Ioan 5:42. dar te cunosc: nu ai dragoste de Dumnezeu în tine. Domnul vorbește despre Sine ca singurul Izvor al vieții deloc din ambiție îngustă: pentru El cinstea cu care oamenii îi înconjoară de obicei pe aleșii lor nu este atrăgătoare. El nu a vorbit atât de dur despre evrei pentru că era nemulțumit de atitudinea lor lipsită de respect față de El ca profesor. Comentariile sale dure despre evrei se explică prin faptul că El îi cunoaște bine ca oameni care nu au dragostea lui Dumnezeu sau, mai corect, dragostea lui Dumnezeu, care este caracteristică lui Dumnezeu (cf. Ioan 17:26; Rom.5:5). De fapt, dacă ar fi avut genul de iubire care se dezvăluie în compasiune și îndurare față de cei nefericiți, atunci nu s-ar fi răzvrătit împotriva lui Hristos pentru vindecarea paraliticului în Sabat. Ioan 5:43. Eu am venit în numele Tatălui Meu și nu Mă primiți; dar dacă va veni altul în numele său, îl vei primi. Respingerea lui Hristos de către reprezentanții iudaismului este cu atât mai ciudată cu cât în ​​timp, așa cum prezice Hristos, ei vor accepta pe altul care va face aceeași declarație despre sine pe care o face acum Hristos. Această predicție s-a împlinit pentru prima dată când Simon Bar Kochba, unul dintre patrioții evrei care a ridicat steagul răzvrătirii împotriva stăpânirii romane, a fost recunoscut ca o „stea din Iacov” (cf. Numeri 24:17), adică adevăratul Mesia, și când mii de evrei s-au dus la moarte pentru acest om (132-135 d.Hr.). După interpretarea Sfântului Ioan Gură de Aur, aici Hristos face aluzie la Antihrist. „În numele tău”. Acest celălalt nu va fi de fapt autorizat de Dumnezeu să accepte titlul de Mesia, așa cum Hristos a fost autorizat să facă acest lucru de către Tatăl Său. După interpretarea Sfântului Ioan Gură de Aur, care nu vede aici decât pe Antihrist, acesta din urmă se va numi Dumnezeu și va acționa în toate cu totul contrar voinței adevăratului Dumnezeu. Ioan 5:44. Cum puteți crede când primiți slavă unii de la alții, dar nu căutați slava care este de la Unul Dumnezeu? Explicând alte motive pentru necredința iudeilor, Hristos subliniază că nu le pasă deloc să fie vrednici de harul pe care Mesia-Răscumpărătorul ar trebui să-l aducă oamenilor. Sunt foarte ambițioși, ocupați în totalitate cu cum să nu-și umilească demnitatea în ochii oamenilor. Ei caută numai glorie, respect de la oameni (Matei 23:6-8). „Nu căutați slava care este de la Unul Dumnezeu.” Numai cei care își recunosc cu umilință sărăcia spirituală și caută ajutorul harului lui Dumnezeu pot crede în Hristos. Dumnezeu va glorifica o astfel de persoană și o va recunoaște ca slujitorul Său credincios. Dar evreilor nu le pasă de această slavă sau cinste, pe care numai Dumnezeu o poate da. Ioan 5:45. Să nu credeți că vă voi acuza înaintea Tatălui: aveți un acuzator, Moise, în care vă încredeți. Ioan 5:46. Căci dacă ai fi crezut pe Moise, M-ai fi crezut, pentru că El a scris despre Mine. Ioan 5:47. Dacă nu crezi în scrierile Lui, cum vei crede cuvintele Mele? Domnul a exprimat acuzații grave împotriva iudeilor, dar El nu vrea deloc să facă acuzații împotriva evreilor în fața Tatălui Său. Există deja un acuzator împotriva lor - acesta este Moise, în care își pun nădejdea ca apărător, pentru că și-au împlinit poruncile atât de strict, cum să nu-i susțină înaintea lui Dumnezeu, se gândeau evreii. Nu, Moise nu îi va apăra când se vor afla în fața judecății lui Dumnezeu, pentru că el însuși a prezis venirea lui Hristos atât în ​​profeții, cât și în tipurile cuprinse în Pentateuhul său. Necrezând pe Hristos, pe care Moise l-a prezis poporului său, prin aceasta evreii descoperă o lipsă de încredere în Moise însuși. Cum se pot aștepta atunci ajutor de la Moise când trebuie să se prezinte în fața teribilului scaun de judecată al lui Dumnezeu? Discursul lui Hristos ar fi trebuit să facă o impresie puternică asupra ascultătorilor, iar aceasta explică probabil faptul că de data aceasta vrăjmașii Săi nu au îndrăznit să-și îndeplinească intențiile rele cu privire la Hristos (cf. versetul 16). Dar, în orice caz, din acel moment a avut loc o schimbare bruscă și decisivă în atitudinea reprezentanților iudaismului față de Hristos. Nu mai era în siguranță pentru el să rămână în Ierusalim și chiar și în Galileea dușmanii lui au început să-l urmărească pe călcâie. Umbra crucii atârnă acum peste toate activitățile Sale viitoare (Geiki). Oile destinate sacrificiului au fost probabil alungate aici. În plus, odată cu omiterea versetului 4, devine neclar despre ce fel de „ape tulburi” îi vorbește paraliticul lui Hristos (versetul 7). Există o oarecare diferență între înviere (ἐγείρειν) și înviorare (ζῳοποιεῖν). Primul înseamnă doar trezirea din somnul de moarte, iar al doilea înseamnă furnizarea de forțe vitale ca rezultat al trezirii. Ați putea fi interesat de: